俱解脱者，谓八解脱者兼具了慧解脱者所拥有的解脱知见。八解脱圣者虽已证得灭尽定，然而仍不是俱解脱者，所以应当再进修慧解脱圣者所具有的解脱知见；意谓八解脱圣者已断有漏而仍有无明漏，已有戒、定、慧、解脱，而无解脱知见。八解脱又名九证法，八解脱的实证者又名身证，如前一章第七节中的说明。（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导致见道时不能断除我所贪爱及微细我执，故不能立时成为阿罗汉。此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者，可以在见道后，一世中真实修行成为慧解脱。由此缘故而说解脱道行者中，会有其他种种差别：俱解脱、慧解脱、身证、见到、信解脱、法行、信行。这些人在俱解脱与慧解脱上面各有取证上的不同：是因为身证与见到等五种人的根性有差异的缘故，而差异之处主要是因为放逸於欲界法所致。譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解脱而尚未具有解脱知见时，就名为身证。若是具有见地了，但是仍然执著欲界法，无法脱离欲界生，很努力修行以后也只能是二果人，不能成为三果人；必须等到断尽欲界爱而发起初禅了，才能成为心解脱的三果人。所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的，虽然他们的见地与观行都已达到阿罗汉的智慧境界了，却还必须再经由不放逸行的勤修以后，才能具足获得心解脱与慧解脱；即使是周利盘特伽已证八解脱，得到身证，却也还是不具足解脱功德的，因为他只有八解脱而没有慧解脱，所以不具有解脱知见而不能为人开示解脱的原理，所以受供以后只能请舍利弗尊者代他为供养者说法回报；由此缘故，佛陀就必须为他说不放逸行，命他修学慧解脱，继续在解脱道的智慧上再作观行，不要每天只住在灭尽定中无所事事；要观行到慧解脱者所具备的解脱知见具足了，发起无生智而不是只有尽智等九智，才可以停止修习不放逸行。世尊因此而特别对解脱道的修行者强调说：有些人是必须在见地已到、或已经身证之后，再经由不放逸行的精进修行才能获得解脱果的具足，解脱知见而能为人宣说解脱法。由此缘故，即使有人已经亲证八解脱而证得灭尽定，已成为身证者了，若没具足解脱知见，仍然是要继续修不放逸行而做解脱智慧的观行，不许每天住在灭尽定中无所事事。）

俱的意思是说：不是单由一法而得亲证解脱果，其实是同时由禅定及灭尽定的助益，兼具八解脱的身证，也拥有慧解脱的智慧而成为非时解脱的双解脱圣者。非时解脱的意思是，不必一定等到舍寿的时间到来，他可以提前或稍微延后一些时日进入无余涅槃。若是时解脱，就一定要待时——一定要等待舍寿时间到来——才能进入无余涅槃而获得永远解脱生死的无境界境界。

八解脱的意思是：【复有八法，谓八解脱：色观色，一解脱；内无色想，观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭瞋恚想，住空处解脱，四解脱；度空处，住识处，五解脱；度识处，住不用处，六解脱；度不用处，住有想无想处，七解脱；度有想无想处，住想知灭，八解脱。】（长阿含卷八《众集经》）

语译如下：【还有八个法，是说八种解脱：於有色境界中观察另一种有色境界的虚妄，解脱於另一种有色境界，这是第一种解脱。内心已无色法可触可知，住於纯属意识境界中，来观察一切有色境界的虚妄，这是第二种解脱。灭除身行与口行，舍离二、三禅境界的贪爱而清净的住於第四禅等至中，这是第三种解脱。已经度过色界的了知，灭除了瞋恚的想阴，住於空无边处而解脱於色界了，就是第四种解脱。度过空无边处，住在识无边处，是第五种解脱。度过识无边处，住於无所有处，是第六种解脱。度过无所有处，住於非无想亦非有想处，是第七种解脱。度过非无想亦非有想处，住於想知灭（灭尽定）中，是第八种解脱。】

第一种解脱，是解脱於欲界境界而生起了离生喜乐定，是初禅等至的境界相；由於初禅等至位中还是有色法的，但已经解脱於欲界色的男女淫触，也解脱於欲界独有的味尘、香尘了，但欲界及初禅天都有色尘，所以是色观色的解脱。第二种解脱，是解脱於初禅等至的境界相，进入第二或第三禅等至位中；由於第二、第三禅等至位中，已无色法存在——不再有五尘等色法了，这时已经解脱於初禅等至位的色法（色尘、声尘、触尘），所以名为无色观有色解脱。第三种解脱是住於第四禅等至位中，对於三禅天以下的所有六尘、四尘、法尘，都已经因为心地的清净而舍离了，不会再坠入三禅以下的境界中了，所以名为净解脱，是舍离二、三禅等至中微细念与微细舍的境界相，舍与念都清净了。第四种解脱，是解脱於色界的境界相而远离了瞋恚心行，解脱於瞋界而不再有色界法存在了，心地清净而不再执著色界法，住於空无边处而不再住於色界境界中，已经解脱於色界天境界了。此后的三种解脱较易理解，您只要依文解义即可知之，不烦赘文再解。八解脱中的最后一种解脱，是解脱於非想非非想定的等至境界，也就是解脱於非想非非想天的境界相，所以把意识灭除而没有想阴了知性存在，并把意根的受、想心所法灭除了，这是灭尽定的境界，随时可以舍报而入无余涅槃中，是第八种解脱。这八种就是八解脱，意思是经由四禅与四空定的修证，再以断我见的智慧来现前观察色界、无色界的种种不同境界，都是有为性的生灭法，所以从上一层次境界的实证而解脱於下一层次的境界，也就是渐次解脱於色界与无色界境界，成为灭尽定的亲证者：进入想知灭定中。把意根的受阴与想阴灭尽，住於无六尘知与想的灭尽意识极细心的境界中，使得意根不能生起受、想两个心所法，这就是最后的第八解脱境界。

证得八解脱的人是有能力随时舍寿而出离三界的，名为身证者，是阿罗汉，但仍不是俱解脱果的大阿罗汉。三界中的最细意识心是非想非非想定中的意识觉知心；把这个境界中的极细意识觉知心也灭尽了，而且在此以前已经不认为色阴是真实的，我见已经断灭了，这时就会进入灭尽定中，不是进入无想定中，这就是八解脱的修证者，他正是解脱道中的身证圣者。

复有八解脱者，如经所说：【第七、八法难受八解脱：或时行者内想色，外观色；若少好丑所色，自在知、自在见，意想亦如有，是为一解脱。或时行道者，内思色、外见色，是为二解脱。或时行者净解脱，身知受行，是为三解脱。一切度色，灭息，若干念，不念无有，要空受空行，是为四解脱。一切度空无有，要识受行，一切度识，无所识，有不用受行，是为五解脱。一切度无所有不用，无有想，亦非无有想受行，是为六解脱。一切度无有想亦不无有想行，是为七解脱。灭想思身知受行，是为八解脱。】《（长阿含部十报法经））卷下）这意思与上一段意义完全相同。八解脱的亲证，得要实证四禅与四空定，并在已断我见的基础上，再对四禅、四空定中觉知心及境界相的虚妄，切实观行完成时就能取证灭尽定，成为身证的圣者，即是八解脱的修证者；他若能进修慧解脱阿罗汉所得的解脱知见，就可以成为俱解脱的圣者阿罗汉。

《中阿含经》卷二十四，佛开示慧解脱与俱解脱云：【阿难！第一处（第一种入处）者，有色众生无想无觉，谓无想天。若有比丘知彼处、知彼处习，知灭、知味、知息、知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼处、计著住彼处耶？答曰：不也！阿难！第二处（第二种入处）者，无色众生度一切无所有处、非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天；若有比丘知彼处、知彼处习，知灭、知味、知息、知出要如真，阿难！此比丘宁可乐彼处、计著住彼处耶？答曰：不也！阿难！若有比丘，彼七识住及二处，知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃，名慧解脱。

复次，阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。复次，内无色想外观色，是谓第二解脱。复次，净解脱，身作证成就游，是谓第三解脱。复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处；是无量空处成就游，是谓第四解脱。复次，度一切无量空处，无量识处；是无量识处成就游，是谓第五解脱。复次，度一切无量识处，无所有处；是无所有处成就游，是谓第六解脱。复次，度一切无所有处，非有想非无想处；是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。复次，度一切非有想非无想处；想知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱及此八解脱）顺逆，身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。】

换句话说，若是亲证四禅与四空定具足者，仍然是凡夫；必须亲证之时，再对四禅及四空定境界的虚妄，亦对这四禅八定中的觉知心的虚妄，切实加以观察无误而断除对於这些境界的爱著，断除住於这些境界中的觉知心的自我爱著，确实了知四禅四空定境界中的觉知心虚妄，才有可能证得俱解脱境界。但是俱解脱境界的实证，禅定实证只是配合的工具而已，实质上仍是靠慧观的智慧来完成的。所以佛说：若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱及此八解脱顺逆，身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。意思是说：要对意识所住七种境界相的虚妄如实了知，也要对被外道误认为无余涅槃的二入（以涅槃想而错误的进入了无想定、非非想定）的虚妄本质加以了知，才能证得俱解脱的境界。但是俱解脱的证得，其实仍是依靠慧观来完成的；所以慧解脱阿罗汉入无余涅槃后，是与俱解脱阿罗汉所入的无余涅槃完全相同的。身证及俱解脱者有禅定及灭尽定为依凭，不必等待舍寿时至而可随时入无余涅槃，但慧解脱者却必须等待舍寿时至方能进入无余涅槃，所以被称为时解脱。而俱解脱的成就，仍然是靠慧解脱的慧观来完成的，所以说，修定只能解脱於下界境界，而不能出离生死的轮转；最多只能修到无色界顶，在非非想天八万大劫舍寿后，仍然必须再度受生於三界中。由此可知慧观才是最重要的：故解脱不是靠禅定而得，而禅定可以助益无余涅槃境界的提前进入。

慧解脱阿罗汉的解脱知见，必须函盖二入虚妄的了知；若不知无想定是继续保有无常的色身，若不知无想定中仍然不是无余涅槃，就不是真正的慧解脱阿罗汉。对於非想非非想定也一样要了知，要知道其中仍然是有意识的最细心继续存在著，所以意根也将陪著意识觉知心继续存在，就不是灭尽十八界法的无余涅槃。七种意识所住的境界相，都属於三界中的境界，而无想定与非非想定也是三界中的境界，为何却不说是意识所住的境界而只说是意识之所入？如同前一节中所说，慧解脱阿罗汉对此都有真正的了知；若对此二入处不名为识住处的道理无所知，却自称是慧解脱阿罗汉，当知即是大妄语人。

九证法是从另一层面来说八解脱：【云何九证法？谓九尽。若入初禅，则声刺灭。入第二禅，则觉观刺灭。入第三禅，则喜刺灭。入第四禅，则出入息刺灭。入空处，则色想刺灭。入识处，则空想刺灭。入不用处，则识想刺灭。入有想无想处，则不用想刺灭。入灭尽定，则想受刺灭。】《（长阿含经》卷九《十上经》）

语译如下：【什么是九证法呢？是说九法灭尽。若能进入初禅等至位中，则声刺的恶觉受就灭除了。进入第二禅等至位中，觉观刺就灭除了。进入第三禅等至位中，喜刺就灭除了。进入第四禅等至位中，则出入息刺就灭除了。进入空无边处等至位中，则色想刺就灭除了。进入识无边处等至位中，则空想刺就灭除了。进入无所有处等至位中，识想刺就灭除了。进入非想非非想处等至位中，无所有处的想刺就灭除了。进入灭尽定中，知与受刺就灭除了。】这意思与上面所举证八解脱的道理一样，都是要在进人四禅、四空定境界中，来灭除下界刺，渐次灭尽三界中的五阴。所以说，慧解脱的圣者，若想成为俱解脱者，仍然应该随缘进修四禅、四空定，渐渐成为俱解脱者。而八解脱的阿罗汉虽已能出三界生死苦，但解脱智并不具足，故也有人方便说八解脱的圣者仍然不是阿罗汉；要待解脱知见具足了，才说他是阿罗汉，此说亦不无道理。

-----平实导师《阿含正义第五辑》第八章 第一节 俱解脱