紧接着我们要说明一下，什么叫作怨憎会苦。怨憎会苦也是从两个方面来说明：第一个我们从事相上来说，第二个是从理上来说。怨憎会苦为什么会称为怨憎会苦呢？从事上来说，有哪些怨憎会苦？从理上来说，又如何的去说明怨憎会苦呢？
从事相上来说，也就是说，我们常常有怨恨的仇敌，或是说憎恶的坏人，或丑陋之人，或无缘之人，或无赖借贷之人，或债主等等，因为我们心中希望他们长时间的远离，不希望跟他们接近，但是因缘的缘故，偏偏的巧聚在，跟他们聚集集合在一起；因为这样子不愿意跟他们聚集在一起，而偏又不得不跟他们聚集在一起，而领受到心理上的种种的苦受，乃至于因为心理上所领受到的这样子的种种的苦受，而引生身体上的这样子的苦受，这个就称之为怨憎会苦。这样子所谓的怨憎会的这样子仇恨的人，跟憎恶的这样的坏人，跟丑陋的人还有无缘的人，也就是说你不想遇见的这些人，而你偏偏又不得不去遇见他，这样子的怨憎会苦，我们是从事相上来作说明的。
如果从佛法的理上来看待怨憎会苦的话，什么东西才是我们真正的怨憎会的地方？这个最主要是在说，众生确实有内六处。何谓内六处呢？就是有不可爱的眼根，有不可爱的耳根，有不可爱的鼻根，有不可爱的舌根，有不可爱的身根，有不可爱的意根，有这不可爱的六根这内六处，有不可爱的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。这些不可爱的六根，聚会在同一个三界有情之中，同聚在一个人的身体之内，或同时聚在一个有情的色身之内，收摄为一体，和合为一体，共同熏习一切法。这些不可爱的六根，共同相聚在一起，便会使众生流转生死而不得出离；所以六处和合在一起的时候，就成就了怨憎会的痛苦。但是，大部分的众生还没有进到佛法的修行的时候，几乎没有办法观察到因为内六处所引起的怨憎会苦。其实这个怨憎会苦，这个内六处的怨憎会苦，它其实也是影响了我们对于事相上的怨憎会苦。也就是说，我们其实是因为对于不可爱的六根的一个执受，对不可爱的六根的一个执着，所以才会去引生外界的事相上，譬如说刚刚所说的仇恨的仇敌，或憎恶的恶人，或丑陋之人，这样子不愿意跟他们相会，这个都是来自于对于六根的这个不可爱的执受，所引生出来的怨憎会苦。
所以，因为有这样子的成就了六根的怨憎会的痛苦，乃至于有情有对身外的六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是同样这样的道理。也就是说，因为有对于六根的贪爱，所以会对身外的六尘——色、声、香、味、触、法，这六尘的触，它的觉受，对这六尘的了知，对这六尘的思量，对六尘的贪爱，也是同样这样子的道理。因为这外六尘的聚会和合，而使众生流转生死不能断绝，所以外六处也是不可爱的，所以这个外六处也是怨憎会的一个内容；这个不可爱的外六处和合在一起，而使人流转生死不得出离，所以外六处的和合也是怨憎会。所以，内六处、外六处，这十二处的和合都是怨憎会。
而所谓的怨憎会的苦，就是在说，众生这个不可爱的六处怨憎会的时候，身体就会领受痛苦的觉受，接着心中也会领受痛苦的觉受，紧接着，进而身体跟心中都会专注而全面性的感觉到，身心当中都有痛苦的觉受，这就是 世尊所说的怨憎会苦的意思。所以，怨憎会的这个苦，最主要是在说众生不可爱的六处的怨憎会。对于众生这个不可爱的内六处，跟这个不可爱的外六处怨憎会的时候，身体就会领受着痛苦的觉受；因为身体领受着痛苦的觉受，所以接着心中也会领受着痛苦的觉受，进而身体跟心中全面性的去感觉到，心中、身中都有着痛苦的觉受，这个才是真正的怨憎会苦的真正的道理。
所以怨憎会苦，从事上来说跟从理上来说，都是在指着都是由六入，再从六处所引生的这样子的一个怨憎会苦；乃至于因为六处，因为身心的这样子的一个痛苦的觉受，紧接着引生我们对于事相上面，对于怨恨的这个仇敌，憎恶的这个坏人，丑陋之人，乃至于我们不愿意遇到的这些人，因为因缘所致，不得不与他们相遇的时候，而引生的这样的心理的痛苦，而且生理的痛苦；这样子的怨憎会苦，其实根源都来自于对内六处跟外六处这样子的怨憎会的苦，这个就是真正的怨憎会苦的道理。
我们接着来说明一下，什么是爱别离苦。何谓爱别离苦呢？我们也是从事相上，还有从理上来说明这样子的道理。
从事相上什么是爱别离苦呢？从事相上来说的话，爱别离苦又可以分为生离跟死别两种。什么是生离呢？生离就是说，自己亲爱的人，跟自己亲爱的人，希望能够常相左右，能够常相聚会在一起；但是因为有可能谋生的因素，或是说战祸、刀兵劫的因素，或是说水灾、火灾的因素，或是说因为工作调差，或是因为冤狱等等诸多的因素，所以使得两个不想分离的人必须要乖离分散；因为这样子不愿意分离而必须要乖离分散，而引起的心理上种种的苦受，这个就是爱别离苦。这个是因为我们生离所引起的苦受。爱别离苦还有另外一种情形，就是死别。就是因为我们临死之时，必须要离开眷属，离开色身，离开种种贪爱的世间财物，所以心中会生起强烈的爱别离的痛苦。也就是说，我们每一个人在临死之前，都必须要面对离开亲爱的眷属，离开父母兄弟姊妹，乃至于子女，乃至于要离开色身，要离开种种贪爱——所贪爱的这些世间的财物；因为为了要离开这些眷属，为了要离开所贪爱的世间财物，所以心中生起了强烈的爱别离的痛苦。因为不愿意离开而必须要离开，所以生起了这样爱别离的痛苦。
这样子的爱别离的痛苦，从理上来说也是有它的这样子的一个更深一层的道理。从理上来说，何谓爱别离苦呢？从理上来说，就是在说众生确实有内六处，也就是说有可爱的眼根，可爱的耳根、鼻根、舌根、身根、意根，当这六根互不相属分散了，六根不能相应的时候；六根互相分离了，六根不能聚会在一起，六根不能互摄，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样和合在一起，这就是苦。乃至于对于外处的六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是这样的道理，如果与外六尘别离，也像这样子的痛苦。众生是由地、水、火、风、空、识六界和合而成，而这六界假使成为不相干的六界，不再聚合为一体，身中的六界就不能再相应了；六界分散别离，六界不聚会为一体，六界不再互相摄持，六界也不能共同熏习一切法，六界不和合在一起，色身就坏灭了，这就是苦。因为色身的坏灭所产生的这样子离开色身的苦，这个就是爱别离苦的其中一个道理。
那什么是爱别离苦呢？我们上一集有讲到，这个爱别离苦从事相上来说，有生离，有死别。从理上来说，是说众生确实有内六处，也就是说，众生这个可爱的眼根、可爱的耳根跟可爱的鼻根、可爱的舌根跟可爱的身根，对这个可爱的六根，互不相属分散了。众生执着贪爱渴爱这六根，这六根因为没有办法再聚在一起了，它是相属分散的，六根不能再相应，不能再互相唿应，不能够再互相起作用的。所以六根慢慢的互相分离，六根不能聚会在一起，六根不能再和合在一起产生它的作用的，那六根不能互摄，六根不能共同的熏习一切法；因为我们所熏的一切法，其实都是透过六根触六尘，乃至于六识在这个地方去作了别来运作的。因为六根、六尘、六识的和合运作，所以才会熏习一切法，当我们六根不能聚会在一起，六根不能互相含摄，六根不能共同的来熏习一切法，这样六根就不能像以前一样，和合在一起了，这样就是苦。
除了对内六处这个六根的分离的这样的苦的觉受以外，另外一个就是，我们对于外处的六尘的触，外处的六尘的觉受，外处六尘的了知，外处六尘的思量跟外处六尘的贪爱，也是这样的道理。如果与外六尘的别离，也像这样子的痛苦的话，这个也摄属在爱别离苦。为什么呢？这个六尘是，我们众生都是由地、水、火、风还有空、识六界和合而成的，但是这个六界假使成为不相干的六界，不能再聚合为一体；众生之所以由地、水、火、风、空、识六界和合，是因为众生必须要使用这六界，他才有办法生存在这个世间，当这个六界没有办法互相和合，这个六界已经不相干，不能再聚会在一起，那身中的六界就不能再互相相应了；那这个六界分散别离，没有办法相应而分散别离以后，六界就不能够聚会为一体，六界不再互相的摄持，六界也不能共同的熏习一切法，六界不和合在一起，色身就坏了，这就是苦，就是爱别离的痛苦。也就是说，当众生要离开地、水、火、风、空、识，也就是说，地、水、火、风、空、识要散坏，而你不愿意散坏，这个就是爱别离的痛苦。
众生的身中有内六处，有外六处，有内六界，它互相别离的时候，身体领纳到这样子，内六处、外六处还有这个六界互相别离的这样子的痛苦；身体领纳这样子的苦受，心中也领纳了这样子的苦受，也了别这样子的痛苦的觉受；甚至因为心中领纳、了别这样子的痛苦的觉受，而感到身体跟心中，都专注而且全面性的感觉到爱别离的痛苦的觉受，这就是 世尊所开示的爱别离的痛苦。所以，爱别离的痛苦，一样是从理的角度来探讨的话，所有的一切爱别离，一样是从我们的内六处、外六处跟六界所引生出来的；因为有内六处跟外六处的贪着，乃至于对于内六处、外六处分离的时候，你不愿意分离而产生的爱执，因为它要分离，但是你不得不去接受它的分离，这样子所产生的苦受，这个就是爱别离苦。
什么叫作所求不得苦呢？何谓所求不得苦呢？我们也是从事相上的求不得苦，以及从理上的求不得苦，来探讨这一部分的问题。
所谓的求不得苦，从事相上来说它包含了三方面，包括了人、事、物三方面。在人方面的求不得苦，有哪些求不得苦呢？譬如说要求好妻好夫、俊男美女，要求配偶或是说要求子女，或是说要求父母长寿，或是说要求好子媳，或是说要求好女婿，或是说求弟妹等等，但是因为所求不得而产生的苦。为了要求配偶、求子女、求父母长寿，或求好媳好婿，或求好弟妹，而求不得所产生的苦，这个是因为事相上面，人所求不得所产生的苦，这个也是一种求不得苦。那物方面呢？譬如说求田产、求钱财，或是求骨董珍玩，或是说求房舍、求舍宅，或是说求古今名画，求来以后而不能存；求不得，或是说求来以后而没有办法能够保存它，这样子就是属于求不得的苦。所以，物方面的求不得苦，有对于物的求不得的苦，也有对于物求来以后没有办法能够永远的保存它，没有办法永远的拥有它，没有办法永远的占有它，因为这样子产生的苦，这个也是求不得苦。那对事方面的求不得苦，有譬如说求职位的升迁，或是说求调职，或是说求官司的胜诉，或是说求冤狱的平反，乃至于求名声，求浪子回头等等，但是所求不得。如是诸多的世间事务，因为心中产生爱乐，因为求之而不可得，因为求之而不可得，因此而生起了心中种种的苦受，这样子就称为求不得苦。这个是求不得苦在事相上面所产生的这样子的一个道理。
第二个是从理上来说。从理上来说，什么是求不得苦呢？也就是说，从佛法的道理来讲的话，就是在说众生都有出生的法相，众生都不能离开出生的这个法。“想要让这个我不出生”，但是众生想要这个我不出生，但是不能因为你想要让这个我不出生，就能够成功的。因为众生的这个我的出生，是因为众生因为烦恼种子，因为过去受生的业种未断，所以必须要受生死的轮回；所以，不是说你要求我不出生，你要求生天，你要求我不要烦恼，就不会有烦恼；所以众生要求我这个我不出生，那个是不可能的，那必须要透过如法的修行。所以，如果要求这样子的我不出生，而不如法修行的话，这个也是求不得苦。那生这个法是这个道理，同样的老这个法、死这个法，也是这样的道理。也就是说，众生求出生不可能，求生、求不出生，也不是能够自主的。
同样的道理，众生对于老这个法，要让众生不愿意老去，这个也是不可能的，让众生不会死去，这个也是不可能的。所以，求不愿意老、不愿意死，这样子求不得而产生的这样子的苦恼，产生的忧悲恼苦，这个就是因为生或是老病死苦求不得所产生的苦，这个也是一种求不得苦。不但是求离老死而不能离，乃至不能离开忧悲恼苦之法，即使想要使自我不忧悲恼苦，即使想要使自己远离忧悲恼苦，也是不可能因为心里想要离开就能够如愿的。所以，众生要求离苦而求不得，这个就是求不得苦。也就是说，当众生有所求而求不得的时候，不管是你求生或是说求死，或是说求不生，或是说求不死，或是说求老，或是说求不老，乃至于求你不忧悲恼苦，而求不可得，这样子所求不可得的话，所产生的苦，这个就是求不得苦，也就是所求不得苦。
同样的，如果有众生觉得出生是快乐而可爱恋的，而想要让自己出生以后可以恒常久住而不变异，也就是不可能因为心中想要这样就能够成功的。甚至于想要使心中生的思想成为常住而不变异，也就是说，让你这个想法变成是常住而不变异，这个也是无法因为心中想要这样子就能够成功的。这样子种种心中想要成就的事，却都没有办法如愿成就，这个就是 世尊所说的求不得苦的道理，这个就是所求不得所产生的这个苦的道理。
讲完求不得苦以后，我们就要进到什么是五阴炽盛苦。我们说，前面所说的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得苦这七种苦，它最主要的根源，它最主要的根源就是来自于众生对于五阴的执着，所以最主要的根源就是来自于五阴炽盛苦。为什么五阴炽盛是苦呢？
我们先来说明一下，什么叫作五阴。五阴又叫作五蕴，为什么会成为阴呢？而为什么又会成为蕴呢？因为阴是遮盖的意思，遮盖了什么东西呢？是真如实性被遮盖住了，被什么东西遮盖住了，被无明所遮盖住。被无明所遮盖住，被五阴色受想行识所产生的无明所遮盖住，所以就称五蕴为五阴。因为是被色受想行识这五个法所遮盖住，所以它称为五阴。为什么这个五阴又称为蕴呢？五阴又称为五蕴的道理在什么地方呢？因为蕴是聚集，是积聚后有的种子，是积聚了后有的种子，所以称为蕴，积聚了出生后有的种子，所以五阴称为蕴。其实五蕴就是众生的身心，五蕴总括起来——色、受、想、行、识，其实就是函盖了身心两个法，也就是名色，所以五蕴它就是众生的身心。
为什么这个五蕴它会产生对众生逼迫的苦呢？为何五阴炽盛它是苦呢？这五阴——别别阴、各各阴，对众生如何产生逼迫的苦呢？我们一个一个来作说明。
第一个，色阴炽盛的话，会造成四大不调。这个我们前面所说的病苦，病苦是因为四大不调而来的，所以色阴炽盛产生的四大不调，所以四大不调会有疾病之苦。受阴炽盛的话，领纳分别；受阴炽盛，领纳分别，会使诸苦变本加厉。众生会对苦受、乐受、不苦不乐受，对受阴的这样子的领纳分别去贪着、去执着，产生变本加厉的这样子的一个结果，这个就是受阴炽盛。那什么是想阴炽盛呢？想阴炽盛是因为想像追求，而有怨憎会、爱别离、所求不得苦。也就是说，我们对于色阴的四大不调，对于受阴的领纳分别完以后，因为在这个当中去作思惟、想像、分别、追求，所以进而会产生怨憎会苦，会产生爱别离苦，乃至于产生所求不得诸苦。行阴炽盛为什么也会是苦呢？行阴炽盛的苦是在什么地方呢？是因为我们想像追求，因为想像追求以后，而有怨憎会、爱别离苦、所求不得诸苦的这样子的一个领纳想像，追求分别完以后，又起而造作了身口意行诸业。因为想像追求，所以造作了这样的流转的诸业，身口意行的诸业，所以再度的种下了未来的苦果之因，这个就是行阴之苦。那识阴，为什么识阴炽盛是苦呢？因为有识阴的原因，众生对于识阴的执着，所以流转生死，永无尽期。
这样子的五取蕴，其实它是刹那刹那迁流变坏的，为生时、病时等众苦之所聚集；也就是说，五蕴其实就是生老病死苦，乃至于引生后面所说的想像这个爱别离、怨憎会，乃至于求不得诸苦，所以总摄一切诸法，总摄一切苦法。因为所有的一切苦法，所有的一切苦性，都是因为五蕴炽盛所产生的，所以我们称五蕴炽盛是苦。也就是说，因为前面的七种苦全部都是总摄于五阴之苦，所以，真正要解决这些苦，必须要从观五蕴的苦、空、无常、无我，才有办法解决这样子的一个苦。也因为这样子的道理，所以我们说，五蕴聚集了这些苦，所以说五蕴炽盛是苦。
我们从这边可以了解到，生老病死是属于身苦，也就是说我们这八苦里面，我们把它汇归起来，生老病死苦它是属于身苦；而怨憎会、爱别离、所求不得苦，它是属于心苦；而五阴炽盛则是总括身心二苦。前面的七苦，是过去所感之果；而后面的这一个苦，是总括身心诸苦而说的，是因为现在起心造作，是未来得苦的原因。因跟果互相牵连，相续不断，痛苦没有了期。有智慧的人，应该要依声闻解脱道来修行，有智慧的人想要离开这些苦，应该要依这样子的修行方法来修行，才会有解脱之日；或是说必须要依大乘佛菩提道来修行，依大乘佛菩提道来求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来藏，就能够解脱八苦的系缚，更能够永发受生愿、大菩提愿，常住世间自度度他。所以，如果有智慧的话，想要离开这七苦乃至于这八苦的烦恼，要离开生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛苦这样的烦恼，唯有依止两种方法，一个就是解脱道的修行，一个就是大乘佛菩提道的修行，才有办法解决这样子的困难。
所以，《中阿含经》里面，在《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，舍梨子尊者如是说：【诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。】（《中阿含经》卷七）意思是说，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄。
苦圣谛是由于生、老、病、死苦，还有怨憎会、爱别离、所求不得苦，还有五阴炽盛苦，总括而来是这个八种苦，就是苦圣谛所说的内涵。生、老、病、死苦它是属于身苦，怨憎会、爱别离、所求不得苦是属于心苦，而五阴炽盛是总括身心二苦。这个前面的七苦是过去所感之果，后面的这一个苦总括来说是身心诸苦而说，也就是说是现在起心造作，是未来得苦的因。因跟果互相牵连、相续不断的，所以痛苦就没有一个止期了。所以，有智慧的人必须要依止着声闻的解脱道，或是说大乘的佛菩提道，才有办法解脱这八苦的这样子的一个烦恼。
所以，《中阿含经》里面舍梨子尊者才会这样说：过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛；这样子的圣谛，它是真谛不虚，不离于如，也不是颠倒的；这个真谛审察确实，合于这样子的谛，合于这样子的苦圣谛——这个诸谛，圣者之所有，圣者之所知，圣者之所见，圣者之所了，圣者之所得，圣者所觉悟的；这个是说苦圣谛真正的道理。
所以，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄的。这个苦圣谛并不离于如，什么是如呢？这个“如”字表示，苦谛它不离于真实而如如不动的自在真如本性；而解脱道二乘人，他灭尽了五阴，入了无余涅槃以后，它并不是断灭空。这个如就是在指说，这个真如本心，祂是真实的，祂是实在的，所以这个苦谛它是不离于真实而如如的这个自在的本性。这个苦圣谛也不是颠倒想，因为是依于如，所以它不是颠倒想，而是对于真实正理详细的审察觉思。这个苦圣谛不是臆想思惟来的，而是对于我们前面所说的八种苦真实真正的这样子的一个正理，详细的审察思惟，确实以后得到的。所以，综合这样子的一个思惟、观察、观行，综合如上八苦的真谛，这个八苦的真谛，这个是圣人所有，是圣人所知，是圣人所见，是圣人所了知的，是圣人所证的，圣人所共同真正觉悟的内容。因为这样子的缘故，所以 世尊说这个是苦圣谛。也就是说，是因为圣人如实的了知，是圣人所有、圣人所知、圣人所见，圣人所了知、所证的、所真正觉悟的内容，才能够说为是苦圣谛。如果不是这样子的情形的话，就不能称为圣谛，那个是只有世间苦而已。
 
------《三乘菩提之三乘菩提概说  第3-6集 四圣谛—苦圣谛》 正文老师开示