第一辑 四不坏信（上）
各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们要讲的是如何来修证解脱道。
解脱道是许多的有情在痛苦中所产生的念头，希望能够依凭著智慧的教导，然后有智慧的人来开导他，然后离开这个痛苦，所以一切的众生都是以苦为师的。然而这世间却有许多人并不清楚真正的解脱是什么，他也不知道解脱最后的终点是什么。我们今天就根据佛法——佛陀的教诲，来告诉大家真正的解脱是什么。
首先呢有两种有情：第一种有情,他希望能够在解脱的过程中，能够了解这世间所有的智慧，知道这法界真实的实相、奥秘到底是什么。他不希望一切的道理他最后都不清不楚，然后得到解脱。第二种有情他不太一样，他只关心自己的问题，他对于这世间到底发生什么，这世间应该怎么去解决这些什么，他没有兴趣，他只希望如果我来生不用再受到痛苦，那这个道、这个理是我要追寻的。因此最后就产生一个叫涅槃观——涅槃的观念、涅槃的观行、涅槃的修证，就从这里出来了。比如说，在远古以前，很早以前印度就有人希望能够修证涅槃，修证涅槃的意思是说：离开这个轮回的痛苦，而永远没有杂染，而永远不会在轮回里面再出现。
因此就有这两种有情，他们都想要求证涅槃，然而最后我们在佛法里面终于告诉我们：实际上这两种有情终究要走向一个大乘的佛道里面，这才是真正的解脱法。
什么叫真正的解脱法？就是说你不只要了解法界的真实的所有的奥秘，而且呢你要救护一切的有情都能往这样真正的解脱道走，因此真正的解脱道是成佛，并不是成就二乘法。但今天我们在说的时候，为了要摄受声闻、缘觉这样的二乘人。因为他们心志很小，他们就是之前的第二种人：他们只希望解决掉自己的困扰，他们对于这世间到底会怎么样？这世界会不会毁灭？这世界会不会出生？这世界有没有地狱？有没有种种种？他们一开始都是没有兴趣；而且不只没有兴趣而已，他连自己的父母、子女到底以后会如何？以后会怎么样生死流转？他是漠不在意的，也就是说他只关心他自己的问题。在这种情况下，我们称为他是一个自了汉——自己好就好——他对于世间不闻不睬，对这个器世间，我们这生存的空间以及有情的世间他都不在意；因此这样只顾自己的，我们就称为小乘，在佛法中称为叫作二乘人。
第一种人他想要知道法界的奥秘，他也想要能够证解解脱，可是他少了一个很重要的因素，就是他没有想要让所有的有情都能够离开这个痛楚，这就是我们说的没有发菩提心。这发菩提心实际上在《阿含经》也有提到，并不是说只有大乘法有提到而已，只是《阿含经》里面只是稍微略提而已，也就是说证明说，今日集结的《阿含经》已经有提到菩提心，而且是在小乘经典《杂阿含经》里面；就代表 如来呢有时常勉励这些二乘人，不要一直停留在解决自己身心的烦恼，这样是不究竟的；因此发菩提心就是要回到一佛乘。只有佛才是真正通往究竟的解脱道，所以真解脱者一切都解脱——无缚无脱，能够将所有的障碍都去除了，烦恼障以及所知障两者都不再存在，不复为这个有情所障碍的，这个我们就称为真正的解脱道的完成。所以佛道是无上道，（也代表说）也就是真正的解脱道。
我们再来看，如果是对于佛菩提道的开展的话，要含摄这解脱道，那二乘人所认为的 佛陀所施设的方便的解脱道，到底是什么呢？因此就出现了两种涅槃。也就是这两种涅槃就是要根据二乘人他们的心智、他们的心行、他们的器量来施设的，这两种涅槃叫作：有余依涅槃，另外一个叫作无余依涅槃。
什么叫作有余依涅槃呢？你可能会说：我根本就不需要知道这个涅槃，我只要能够解脱就好了。这样是不对的！因为所有的知见都是要让你趋向于这个涅槃、所有的知见都是要让你清净、 所有的知见都是要让你证解所有的奥秘，不管你是局部的还是全面的，就证明一点：你没有办法不知道佛法所要让你抵达的终点！那因此问题就来了：那到底为什么现代人、许多的人他也出家，他为什么没有办法证得这些沙门果？不能证得涅槃呢？因为他们对于涅槃的真正道理并不清楚。
小乘法是施设的，那你说：为什么你要说它是施设的？这道理很简单，因为如果真正有一个实相，真正有一个清净法完全是无垢无净，不说它清净也不说它染著，这样的实际法那应该只有一个，不应该有两个，而 佛陀既然一口气就施设了两个，就代表这个涅槃不是真正的实相心、不是真正的实相，而它是这个实相所显示的状况、所显示的境界。
因此南传这些大师们，他们很努力的想要证入涅槃，可是他们对于他们所修持的小乘法是完全错解的。比如说你用许多的经典——《阿含经》来说明，那也根据上面来作各种，可是你呢最基本的知见是错误的，所以 佛告诉我们说这些都是外道，不管你怎么修行，在五现涅槃里面、在你施设的涅槃里面都是外道。在佛世之前呢许多人都自称他是阿罗汉，他为什么敢自称他是阿罗汉？因为他从境界法中得到了非常殊胜——不管是光、或影、或心灵、或是身心的舒泰，他觉得很自在、他觉得无缚无忧，他觉得说不管怎么样，别人没有办法证得这殊胜境界，你怎么可以说我这个不是涅槃呢？结果到了 佛面前， 佛都全部打翻掉，说全部都没有证得阿罗汉，全部都没有涅槃，乃至于连最基本的沙门果，就是出家人果都没有。
那我们这里也顺便要再说一下，涅槃对于大乘法来说到底是什么呢？就是刚才所说的，即使是说大乘法也有两个涅槃，合起来有四个涅槃。这样大小乘这四个涅槃中呢，还是要显示真正的如来藏心，这个就是实相心，就是法界唯一的实相；祂能出生所有的一切法，一切你所知道的世间的法，乃至还有你未知的一切的世间的法；因为你现在在欲界，你不知道色界天到底发生什么事情，可是还是一样可以从如来藏心来出生；所以一切不是祂直接就是祂间接、辗转最后出生的。这个就是我们要追求的真正涅槃的实际，而不是涅槃的境界、现象，因为只有一个实相，你要依一个实相来说四种涅槃，而不是说依据四个涅槃来说四种实相。所以这是一开头我们必须要在解脱道之前先做一个前言，先让大家来了解的。
南传的大师他们第一个误认最严重的就是相信说：他可以用这个他的意识心去证二乘的涅槃。因为他不学大乘法，他对这大乘法没有兴趣，他不只是没有兴趣，甚至他认为他跟它是他可以择取的、或是他可以选取的、或是他不认为 佛有说这个法，这问题就很大了！因为在佛世的二乘人，不会有人这么大胆来称说的。那也就是说，他们已错认这些事情以后，他们对于四不坏信是不具足的，因为不相信 佛、不相信法，那这样就会造成一件事情——他们就不会相信 佛在《阿含经》所谆谆教诲开示的法。
那 佛在《阿含经》里面所开示的是什么？就是说你的意识心是不可能，不可能怎样呢？不可能去触证这个涅槃的，为什么？因为你根本没有熏习过大乘法、你根本不清楚。所以 佛没有说得这么明白，但是 佛已经说得很清楚，说：你只能够趣入涅槃。当那些阿罗汉他们自知自作证，等于是几乎是到 佛前来拍胸脯来说我已经自知自作证，可以不受后有的时候，是代表他们已经很清楚他们不再收集、也不再蕴集，也不再起各种收集未来生的种种的想。比如说他们了解了苦以后，已经断集——集就是集合那个集，集它可以集未来有的种子——因为他们已经没有爱，对一切的法没有爱，然后你对一切法没有爱，就会使得他们不想要取这个法——你看到有的东西好漂亮，那你就想动手去拿它，这就叫取啦；那这个取就会导致后来的有，三界有不管是哪一个有。然后如果是说——按照大师们所说法——就没有办法相信真正的如来大师所说法。
什么是如来大师？就是世间唯一的大师，能够传述真正大师所说的法的话，那叫作法师。比如说：我们今天来看看世间的出家众，许多人对于这个道理并不究竟知，他们东怀疑、西怀疑就觉得说 佛应该没有怎样，佛应该没有……等，他们不相信 佛是无上的。什么叫无上呢？无上叫作一切究竟了知，一切究竟了知所以叫作无上正等正觉。所以有这个正觉就代表说，佛一切的所知、应知，全部都已经了解，不复呢因为有一个法或是一个细微的不清楚而构成成佛的障碍——所以这叫所知障。因此 佛在《阿含经》不断的说：是证得一切种智、一切智智。种的意思是说，类似世间的种子，种子它可以发芽成就果实，成就最后就是佛果，然后乃至于成就了一切世间利益的事情——利益人天——这些事情也是果，就是可以利益众生，就会回到一佛乘。一佛乘就是告诉我们，要救护所有一切的有情往这个佛菩提道来走。所以透过我们这样对 佛的称谓、称号的名字，你这样少许也可以知道：你没有办法不信佛！因为当你不信佛的时候，你不可能成就声闻的初果！
声闻初果在梵语又叫须陀洹果，须陀洹果是至少（最少最少）不说断三缚结，你一定要先具备四不坏信：要相信佛、相信法、相信僧、相信戒。当然并不一定是要出家人才能证得初果的，假如说你具备四不坏信，然后断除掉三缚结，这样你也是成就初果的人。所以在佛世中，有相当相当多的在家人，他们都成就初果。而 佛说沙门果就是初果，还有二果、三果、四果，也就是说这些沙门果，不论在家出家都是可以证得，没有说要分作你是在家众，然后你穿著白衣，这样你就没办法证得这一个沙门果。不对！沙门果是一切众生都可以证得，乃至于你不是人——乃至于天人，只要你愿意往这个佛菩提道走，或是乃至于你愿意照著狭隘的二乘解脱道这样来行走，还是可以证得的。
那如果说是三缚结：它细说来有我见，它的我见就是代表说你对于自己的身见——就是取五蕴为身这个见解；那另外一个就是戒禁取见，戒禁取见就是代表你有些不如理作意，认为你应该按照这个戒来施行，认为你应该照这个戒来遵守；再来就是疑见，疑见就是怀疑，怀疑佛、怀疑法、怀疑僧，乃至于怀疑 佛的种种施设的戒，实际上广义上来说，这也甚至都可以把戒禁取见，还有我见、身见都包含。
那我们说初果它主要的观点，主要要加行的地方是在哪里？最重要就是在见解。那到底见解是什么？还有的人他不能够相信这见解，他会不断的把佛世之前的一些外道见搬进来，所以不断的搬搬搬搬、搬来，所以你就会去想：我现在所亲近的道场，是不是可以让我获得解脱果呢？ 佛已经说很清楚了：二果、三果、四果是修道上应该要努力的，这是属于声闻、声闻法。什么叫作修道上该努力的？就是说你确定了你的见解不产生妨碍情况下，你就可以往修道的这条路来走了；那如果你对于见解上面是有迷惑的，甚至于对于说法者是有迷惑的，或是对于说法者他实际上现在说的是外道法你没办法简择的，那这样你就没有办法证得这个沙门果。
而我们在今天的内涵里面，会尽量把这个局限在取证声闻的初果，就是须陀洹果，因为在佛门要取证这个解脱果是很容易的，并不会有的人认为说这东西是很困难的，这样就错了！在佛世的时候许多人来到佛座，听完法以后他就取证沙门果了，他就很快得到初果，然后他回去开始他修道的过程。因为他相信 佛，所以对于 佛所开演的圣教——四圣谛、十二因缘法以及三十七道品，他都没有疑惑、他愿意遵循，根据这个遵循的结果，他就很快进入修道的内涵。
比如说，佛说的你本身是无常、是苦、空，这些他在当下就能够了知，这是属于利根人，所以不管这世间人所说什么钝使、利使或是什么，对他都没有妨碍，他很快就能证入；然后他再继续在修行的时候，将三十七菩提分——三十七这个修行的法则，继续的加行，然后就可以薄贪、嗔、痴证入二果；然后最后再发起离开欲界的禅定——初禅；最后断除了五下分结，乃至最后断除五上分结，分别得证三果和四果，最后这样就成就了慧解脱。所以我们看到这个路，实际上并不困难。
但是今天我们如果是说要期许，不管是怎么样的出家、在家的，我们应该要先从初果证得须陀洹。比如接下来讲授的都会根据初果的这个内涵来作这些讲题，因此这个法实际上跟是不是出家、在家它并没有很大的关系，所以在家也不要看轻自己，出家人也不要自视甚高。
因为当你一认为“我”怎么样怎么样的话，它就产生两种慢：一个是卑劣，卑劣慢，想我一定什么都不行；那另外一个就产生了很粗很粗的我慢，就认为：“我是怎么样，我可以修证，我可以……我是出家，我是……，我……”当这个“我”一直出现的时候，永远不可能证得沙门果，也就是说你是远离大道的，那这样就令人很痛心了。
尤其今天许多人在佛学院读书，他出来就准备要出家，可是他所信受的这些比丘所说的法，那些并不能算是法师，因为他们本身就不相信佛，所以所传授教导的书籍也不是在讲真正的佛法。譬如说，他们认为这个涅槃就应该跟见闻觉知有关，或是没有念头就是涅槃、或是放下就涅槃，也就是说他们全部都远离般若波罗蜜，却想要实证涅槃。乃至于今天南洋大师也是如此，就认为他意识心努力的用功最后可以自在，证得涅槃；他们一方面在大乘涅槃不清楚，一方面在小乘涅槃不了解。所以今天的实相，你就应该回到般若的见解，熏习般若来获得。
我们今天先大略的说明一下涅槃以及沙门果，下一次我们再继续深入的讲说。阿弥陀佛！
第二辑 四不坏信（中）
各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们继续来讲演这一个“如何修证解脱道”。
解脱道的话，你必须要先具足对三宝的信——这个不论是在小乘法、大乘法都是一样的。因为许多人会怀疑 佛，怀疑 佛这很正常，因为 佛离开我们已经很久了——有两千五百年。因此就有一位某某比丘，他在佛学院的教材里面不断的说，说什么呢？他说：“佛是一位宗教师，而且佛没有说过大乘法，大乘法都别人编的。”这我们就来想想看，佛已经在《阿含经》里面说有三乘法，而 佛又是一切知、完全是全能的，没有一件事情祂不了解的。请问：“如果佛不说大乘法，难道轮到你某某比丘来说法吗？难道轮到这世间任何一位比丘、比丘尼来说法吗？”这是没有这个道理的！因为如果这样，这世界上就没有法师的存在了。
所谓法师一定要尊崇，尊崇谁？尊崇真正的大师来说法。所以 佛已经有先说：外面这些都是恶知识。这些世间的这些外道大师，他们没有一位是真正大师，他们全部都是会让你堕入到三恶道的，或是让你解脱道没办法完成的；你只是虚耗自己的时间，不论你的修道修到多么好，乃至于禅定中呢没有起任何念头，乃至于你一切都放下，乃至呢甚至说法眷属也统统放下，不像是现在努力呢一直盖寺院，然而法眷属的想法还一直染在身的比丘、比丘尼们，这些人都放下还是被 如来所呵责。
所以这就代表一点：如来要告诉我们的知见到底是什么？所以就像我们前面所说的涅槃，涅槃这个涅槃到底是什么？不能够闪避这个问题。所以我们根据 佛陀所说的法，实相呢就能够显示“涅槃”的所有境界，而不是你没有找到实相而去追求境界。有些人他分不清楚，他以为我现在找到了一个很清净的世界，我随时都能够入这个禅定；或是那个境界我遇到过了，世间人没有人知道了，所以我得到涅槃了。他这样做很愚痴的，因为证解涅槃的话，一定是世间与涅槃是不二的，那世间与涅槃是不二就代表轮回与涅槃是不二的。可是这个道理太深了，所以 佛不对一般的众生来讲的，所以才区分说有三乘法。可是我们今天遇到的情况是，有人连《阿含经》所讲的涅槃他都不清楚，他连涅槃是要灭一切法不清楚。那我们就来说二乘法中的涅槃：
第一个有余依涅槃。什么叫有余依涅槃？就是说你没有意识心，但你能够入定，你至少要四禅八定具足。那一些法师——实际上我们应该说他是比丘、比丘尼，真的称为法师呢就是僭越了佛法，就是枉顾自己身上所穿的袈裟了，这样是不对的。你知道法，至少要知道什么是涅槃，涅槃中是没有意识心的，请问：“你在涅槃中，你哪一个心能够了知？你哪一个心能够体认？你哪一个心能够自在？”难道你离开涅槃以后，你意识心恢复以后，你说你自在——我说我好自在？那就奇怪了！你在涅槃的话呢，你根本没有意识心，一个心都没有的情况下，你怎么去了知呢？你所知道只有六识，你连意根也不清楚、你连如来藏也不清楚，而且你根本不信，这样情况你还说你能够自在，然后还能够事后回味、还能够对人都言谈、还能够侃侃而谈说要修证这个法，这样不是妄语吗？在佛弟子们中说，这样是大妄语的！那你说：“这样何以见得？”不相信的话,你来看无余依涅槃。
无余依涅槃的时候呢有没有意识？没有啊，完全都没有了，不只没有意识，连三界一切的法、世间一切的法、所有的法都消失了，没有一个法存在，所以这样叫作涅槃，这就是二乘人要的涅槃。可以说“那这样应该什么都没有，就是断灭。”错！佛有说：这不是断灭，还有一个！可是呢 佛呢对这个地方，对于在《阿含经》的这个授业弟子并没有多说。为什么不多说呢？因为他们没有福德资粮，他们没有对于 如来的具足信！为什么会没有？你说：“他们已经出家了，为什么还没有具足信？”因为他们不愿意相信 如来是永恒常住的！所以 如来也不要跟他们讲。因为呢他们这样做，只会导致他们未来的苦果，要等到他们不断的因缘能够成熟，然后才有因缘、才有时机，来选择这个大乘法来跟他们讲授。
那你说：“如果他们很快就入涅槃啊，他们最后呢也了解你所说的道理，知道要如何趣入涅槃，而不是证解涅槃，而是一心一意趣入涅槃，这样对不对？”对，这样是没有错的！如果他们了解到自己的观念在第一点就错误，对于 佛所说的法，他们不清楚、不了解，这样的话呢，就应该“不知为不知”，就不要讲，就说：“因为我不清楚佛到底所说的涅槃是怎样，但我知道二乘人的涅槃是怎么样，我很清楚，你耳朵清楚了……”说啊：“我呢，这一生没有办法走进去涅槃里面，没办法入涅槃，但是呢，我舍报以后可以。”那这样你就至少知道说：“你是要像个阿罗汉走啦，你大概(应该)这个法应该比较对的。”因为世间的人以为涅槃是可以证解的，在这个声闻道里面，所以这样就错了！所以当他有这样正确的见解以后呢，他是可以灭掉自己的；也就是说他的“灭”跟我们所说的寂灭又不太一样，因为我们说的寂灭呢是指大乘法里面你证得这个实相心，然后你寂灭掉世间法，同时你出生了大乘的非常殊胜的寂灭心的胜解，就是这个实相心的胜解，也就是说你两边法是都清楚的。
然而因为多生以来，许多小乘人他的志愿就是：“我要解脱轮回苦，我不要再受苦了！拜托！拜托！有谁能够告诉我这个道理？”因此他这样不断的唠叨、不断的祈求、不断的怎样，所以呢，就只好能够利益他们，就还是施设涅槃，让他一辈子就能够证得阿罗汉的解脱果，因为他们根本不想要再来了。可是他们这样就解脱了吗？没有！因为在那涅槃界里面，我们可以知道真无相界，因为涅槃是无形无相的，在那情况下呢，祂处于那个界，可是没有一个“祂”可以言，那这样祂在里面呢，实际上只有孤零零的那个涅槃的实相，就是这真实心。那祂以后能够做什么呢？我们看到《大般涅槃经》、《法华经》、《楞伽经》都同样的在说，最后你还是要回到，从无余依涅槃的境界中回到一佛乘来。尤其《涅槃经》里面说：这样的人应该会很快的能够成就菩提。然后《楞伽经》也提到说：这样的人就像是喝醉酒一样，在无量劫里面呢他都无所作为，可是最后还是会出离的。《法华经》又告诉大家：实际上 佛只有开演一乘法，实际上声闻和缘觉不是你在修学的，你修学的话呢，那就像是梦幻泡影一般，最后你还是会回到一佛乘的。
所以我们了解这个法以后，就应该像菩萨行这样来走，即使说你还是希望很想解脱，这样呢我们在这里，也不会扫你的兴，但是呢你千万记得：以后你对于佛的无上的功德你要确认！因为佛世的时候之前——或之前或之后，没有人敢称他是佛——除了今日已经乱七八糟，意然有人说他是什么佛、什么佛以外呢或是有人称为呢称为他啊他是什么法王。“法王”在 佛世的时候，大家都知道 佛是不可思议的，佛一切都了知的，所以没有一个人可以说——说他那么大胆，自己说“我自己是法王”。因为呢随便人家问他一个、问他一个世间法，但今天如果问说：“这摄像机怎么做的？”他当场回答不出来，回答不出来就糗了！所以无上的功德是代表对一切的究竟了知，所以称为佛，所以呢你必须要相信这个。
然后你还要再相信：佛有说三乘法。因为呢不管这世间上有多少个人，总是有菩萨一个一个会冒出来；因为有那么多的佛曾经在历史上出现，你就算是说你只信受小乘阿含好了，可至少你也知道七佛，你也知道现在这个贤劫里面有四尊佛，未来还有 弥勒佛；这还只是一个佛世界，那其他的佛世界无量无边，十方世界既然无量无边的话，有这么多尊佛，就有这么多的菩萨行者，他们都是要靠菩萨法来修学的，怎么可能说还要靠小乘法？那就变阿罗汉了！所以不管你的见解当初是认为“只有小乘法是唯一的”，那你就改过来，不然你就不是相信佛，你还是毁谤佛，你还是没有办法在佛的圣教中安止的。
所以我们今天来看看，能够亲证这个沙门果得到声闻初果的人，他就是具备了“四不坏信”：他会非常非常虔诚的相信佛，佛就是他的大师，除了 佛是他的大师以外，没有一位、以后也不会有是他的大师，他是信 佛的。乃至他信法，佛怎么说就怎么对，我不了解就是我不了解，就是我的智慧德能不到那里，但是佛说的都对。这样乃至于僧，佛嘱咐谁来当作我的亲教师、轨范师、阿阇梨，来教导我，这些就是清净僧，因为佛所指派的，佛呢所吩咐的，乃至他们能够说法，就是我的法师，就是我真正的教导师、教授师，所以对僧是有信的。然后对于戒呢——相信三归依、相信五戒、比丘戒、比丘尼戒，然后呢最重要的菩萨戒，是信受的，所以这样的戒，对戒的信心是具足的，相信持戒能够免于未来的恶报，然后能够建立无上菩提的资粮。
所以这四不坏信，是不断的在菩萨的行举当中、菩萨行当中会出现的。你一定要具备这个才能渡过这个生死的大海，不管你是用小乘或大乘，这些都可以从过去的 如来〈本生谭〉的故事里面、〈本缘部〉的这个种种事迹里面出现，所以我们应当具备这一个“四不坏信”。如果说呢，你今天怀疑佛陀的什么什么，就应该到佛前去忏悔。然后我们现在继续说在涅槃的这境界的观行等等，这些实际上对于目前的人，目前的修学者来说都是多余的，因为涅槃是一个知见，你必须要信受然后一直往趣入涅槃的方式走。其实大乘法，你还没有证得实相心，你还是不知道涅槃的，你只能够熏习。
世间有一些大师，他呢慢慢的从外道进入到佛门来，第一种见解就是“断见”。“断见”的话在佛门中有没有？有！以前有一位比丘，他叫荼帝比丘，他说：“我知道了！这个呢灭后就是一切呢都没有。”什么灭后呢？“阿罗汉入灭以后就是一切都没有。”因此他的意思是说如来灭后也是一切都没有的，因为二乘人他们认为阿罗汉和如来是一样的。如来和阿罗汉都是应供，当然有一些差别，如来有无量的德能。可是 佛不是这么说的，所以舍利弗就把他叫过——应该说舍利弗去他那地方把他斥责一顿，所以灭后还是有。
某某比丘就因此施设了一个，或是说某某比丘就干脆对于涅槃不理不睬，因为他没办法描述，他也不可能描述，然后我们就看到有的人说：“涅槃有细心。细心是怎么产生？祂就是意识的分位，或是意识的细分出来的。”如果这样归属的话，那这样 佛所说的法就被颠倒了，然而实际上并不是如此，因为意识是属于“六六法”之一的。什么叫“六六法”？就是有六根、六尘，然后根尘相触以后，就像你的眼根看到外面的这一个摄影镜头，这样一触，那你想要作一个了解，这样你就有眼识和意识；然后呢，随著这眼识和意识，你就能够了达，这个叫作摄影的镜头。那问题就来了，请问：眼识是在前面吗？意识是在前面吗？并不是如此啊！所以世间的人不能信受这个，因此就导演出另外一个叫“常见”。焰摩迦比丘他也这么说，他说：“我今天这个意识能够到未来生去。”结果 佛陀知道以后，就差人把他请过来，大声地斥责。
所以这一个断和常，一个说是没有，一个说意识心就是我认为的有，佛都不允许！那你说：那到底我就随便挂一个叫“中道”吗？并不是这样的！就说真的有一个实相，可是 佛不为二乘人这样少福德资粮、而且不肯信受如来真实语的人、或是对如来真实语会产生障碍的人来细说。为什么不要细说？因为如果细说的话，这些比丘们、这些比丘尼们会心意茫乱，会整个呢破坏掉他对如来大师的信，所以他会产生种种的疑，因为他的福德资粮只够他慢慢、一步一步的熏习往前走，藉由供养佛继续不断的积累他那一佛世时侯的一切资粮，所以他这样慢慢等到 佛开演《般若经》第二转法轮的时候，再来听受这个实相的理，他没有办法一开始就直接接受，所以就导致这一个结果。
今天许多人受到某某比丘的影响，也受到许多所谓的大师，实际上是比丘，或甚至说有些是魔比丘的影响，就会导致于说对佛没有办法信受，对法也没有办法信受。在那种情况下，不知道何去何从，就开始盲修瞎练，就是因为对于佛的最根本法“涅槃”、对于根本法“非断非常”不能够信，所以这种情况下将意识心摆出来、或将断灭见拿出来，这样永远不可能证得沙门果。
所以我们今天来看恶知识这么多人，他们对于佛是没有信受的，他们认为学术研究者是很卓越的，因为人家好用功，到了三更半夜还不断的在查资料，不断地作各种的理解、各种的思惟。那你们呢？你们自己称为大乘人却没有这么用功。那我们要说查资料，一直查资料，再查资料，佛法又不是考古学，怎么是这样来理解的？要想佛世的时候有人在佛座一下就理解，就沙门果；有人回去思惟，找一个空闲的地方思惟，就沙门果了；有人呢就多思惟、多想，他也沙门果；那有人呢要不断的不断的观行，就属于极钝根的，最后也证得沙门果。
那为什么今日大家没有证得沙门果的因缘？就是不清楚要具备四不坏信，而且不清楚在作意上真正的初果人是断了所有的这个疑的，他是“无间断”。什么叫无间断呢？没有间断，意思是起一个作意，对于四圣谛乃至十二因缘法是念念趣入乃至最后无分别的。为什么叫作无分别？就是说他不用再分别了，不用再分别这个法了，他所知道的智慧以及所观察到的境界，他不用再细分别，不用再一个一个简择，不用再说这是摄影镜头、这是灯光、这是板子、这是房间、这是冷气……不用！那是因为他一切的对于无常、苦、空、无我这些行，乃至于四圣谛的法是具足的，他的作意永远不消失。你对他说“色声香味触法，好漂亮、好美观、好庄严”或等等，他永远是在观察什么呢？观察他内心所证的。所以他看虽然看，但是呢他真的没有什么作意在上面，这就叫作：无间断于四圣谛作意，无间断于声闻法的圣果在作意，这圣果所要求的，他都能如是的作意。
下一堂课我们再继续地根据解脱道再继续作演讲。阿弥陀佛！
第三辑 四不坏信（下）
各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天继续来讲解脱道，这解脱道的里面你必须要具备四不坏信。
我们现在透过这个教学上——世间的教学就是在佛学院，尤其是中国或是台湾的有些传统，是利用佛学院在开始讲授的，这样是一个对于修学上是一个很好的；可是许多人讲的却是将世间的经验，而不是将出世间的修行，乃至于说连正确的出世间法的知见都没有；所以如果今天我们根据佛学院所教授的来做一个检验的标准，这变成很严重的一个事情。
因为本来你好心准备要出家，结果读完佛学院以后呢，你不相信有地狱、也不相信有天上、你相信佛教只有在人间……为什么一般的人还知道有六道轮回，而你去了一趟佛学院就完全不清楚？一般的人还知道说有大乘法，然后知道有实证大乘法，可是呢你去了佛学院以后，你开始全部不信受；然后一般的人还知道念 阿弥陀佛，还知道极乐世界，可是你去了一趟佛学院以后，却完全不相信有这档事。可是还真的很奇怪！乃至于这样的团体、慈善的团体，它也帮人家来助念，他们心中根本没有佛、没有土、没有法，这样到底要助念什么呢？因此今日许多症结在于：佛学院没有真正的讲授佛学，而是呢讲授佛法的名相。那你说：“怎么会这样？名相也是佛学。”对，没有错！可是你没有回到最根本的知见，所以佛法、佛门、佛陀就会直接告诉你：你还是外道。因此我们就很痛心的，有些佛学院它今天可能会变成叫作“外道学的学院”。
甚至今天的“戒”——中国以来就是传扬大乘佛法，没有说不是在传扬大乘佛法，如果今天特别说小乘法，这样即使是教授师、轨范师乃至于和尚、阿阇黎都会出来斥责的。然而今天在台湾的学生：这个僧人、比丘、比丘尼，是不是很多人并不知道：他在受三坛大戒的时候，真正佛子要受的菩萨戒——一佛乘所受的法，他却把它当作是别解脱戒，也就是说放到一旁去了，然后别助于解脱的、而不是真正的主要的解脱戒。这不可以不说是佛门的一大的悲哀！也就是说，到底谁来主事这件事情的，他也过于大胆。
要知道“僧”到底有哪些“贤圣僧”。五祖在传法给六祖的时候，六祖才当一个行者而已；什么叫行者？他那时候叫卢行者，他俗家的姓叫做卢，所以他还没有剃度落发，可是他是一个人才，五祖就把这样珍贵的法传给他了。请问：“传的时候他算不算是白衣？”是啊，你不能说他是白衣啊！如果是说你一定要从表相来看他就是白衣，因为他没有穿上僧服、他没有落发、根本没有受重要的等等的今日所受的三坛大戒，全部都没有，他没有披袈裟的资格；可是他却是中国在禅宗史上、证悟史上、证悟者大师史上，最重要的一个人物，因为从他开始禅法遍布于天下。所以我们今天要说：你对于证悟者、你对于贤圣僧、你对于有修证的人，你的态度是什么？
今天我们看到经典里面许多的在家人，他们都证得沙门果，请问：“这样还不够吗？”我们比起来，到底今天有多少的出家众——比丘、比丘尼——有去领会这个事实呢？不能说 佛制的法到今天就没有证得沙门果的因缘，这样说是不对的，因为最少最少四果四向，向著须陀洹果就向著初果，最后证得初果是可以求的，不会因为我们是在21世纪这个东西就求不到。所以必须要说：跟著瞎说的人走，你的知见不正确：你一定落到怀疑东、怀疑西、怀疑三宝，虽然你心里面还是希望呢能够往生哪里或是怎样，可是你因造不善因，因此修学上就会很辛苦，所以八难之中“佛前佛后难”就是这个。
可是我们这样看，末法中难道没有真教导吗？你看看中华电子佛典，它一样可以在你电脑中取得以前的大藏经，它并不是说没有，人人都可以阅读。以前说大藏经印得很少，所以发行的份量也不多，大家能看到的也只有在于特殊的图书馆，或是寺院，乃至只有少数的人可以翻阅，一般的人，几乎都没有翻阅的时间，也没有翻阅的资格。可是今天已经完全不一样了！佛所说的话透过《阿含》的圣教来启发你、来开导你，怎么可以说 佛没有在天上人间作等等说法？佛没有在地狱来说法呢？佛一样放光到地狱，为什么你要说祂没有说法？你就因为你日常生活不能够作为的种种这经验不能够作为，你契入佛法的因缘，你就说：“没有！没有！一切都没有！”你这样就是没有三宝！
所以这就是在这里面要提醒大家的：佛必须要你从清净作意、开始无间断的作意来断除这些疑惑。然后呢，你要把自己当作你是二乘人，你是极为钝根的二乘人，极极钝根到必须要重新相信佛，不要再毁谤佛教了，这样你才有办法从这个阶位往前走。因为我们对于出家僧有非常非常多的期许，将来末法八九千年还需要这么多的出家人，然后将这表相的佛法建立。所以不管你的眷属欲是如何等等等等，你都要回到这点来：你真的信佛吗？你真的信佛所说的吗？你如果只信小乘法，你真的有信《阿含》的圣教吗？如果不是，你今天就应该改变这样的作意，这样呢断除这样的疑惑，你才会于如来大师不疑，于世间的一切恶知识等大师不疑，因为如来才是你的真善知识，你这样才可能断三缚结里面的一个缚结；因为你那个作意一直不断，就不可能让你能够向初果迈进，你连向须陀洹的资格都没有，这样不是很可怜吗？从小出家这么辛苦，乃至于在丛林中受了多少委屈，然后最后安止下来，知道圣教是这样，可是等到走的时候才知道“我所熏习的道理是错的！”浪费了一生这不打紧，而是积累了许多的不好的业，这不好的业就是当初“不知为强知，为人多开口”，结果不断的颠倒说佛法，这样使得众生更为疑惑，全天下的人就变成没有人可以证得佛果；全天下的人没有人可以证得菩萨果；全天下的人没有人可以证得沙门中的初果——须陀洹果。那又是为什么？就是因为你的作意中不清净。所以应该从这个地方来改变。
我们今天来说到，这世间有三个传承佛法的主要地区：一个就是中国、一个是西藏、一个是南洋的各地。如果我们说中国它是具备大乘气候的，具备大乘行者中原的，这没有错！因为呢有浑厚的、雄厚的儒家思想，这样的仁义礼智作为整个大乘佛法布教的基础，所以能够让大乘行者在世间法都能够敦行礼义，都能够按照师者为师，信受三宝，就是因为儒家的思想所奠定下的雄厚的基础。
然后西藏。西藏呢，今天我们看到许多的出家人，他们在经典里面，如来是怎么称说的？如来说：末法中呢会有人喝酒吃肉，乃至于吃大小便。你想：“喝酒吃肉也就算了‘这酒肉和尚’，还有人会吃大小便吗？”怎么没有呢？现在就有一种人在推销他的甘露丸，他就是用他的大小便来做的，可是还有人排队去领啊！你说：“怎么会有人那么愚痴？”你不要说愚痴，你去呢有一些法会，这种传法法会你去看就有了，而且还有人用淫欲来传法；那淫欲是什么？简单的说，白话就叫性交；性交来传法，他还说是灌顶。那灌顶到底是什么？灌顶是十地菩萨祂受职，受什么职？“法王子”，祂受职的时候灌顶。可是今天你要参加什么灌顶？只要你有钱、只要你去，你都可以灌、到处灌。那这叫灌顶吗？这叫作胡闹！
所以我们今天来看，为什么西藏所承袭的法不是正确的佛法？就是因为它符合了许多魔比丘的特性，最严重的就是破坏戒，就属于四不坏信戒里面的破坏“出家人不得淫欲”。在家菩萨呢你可以做许多的方便，这个不一定是在自己之限。然后在这种法里面呢，如果我们今天来说淫欲，还有人他在他的著作里面说他跟九位一起作，或是说应该跟九位女子一起作，这不是荒谬到极点吗？所以在《楞严经》的时候，佛陀说：没这档事，佛法中不可能出现这样的法，这样的人呢，永远不可能证得任何三昧。你想三昧里面：包括慧三昧，包括禅定的三昧以及禅定以后所生起的种种殊胜的办事静虑，种种无量无边三昧，这些都没有入门。都没有入门却要说他叫比丘！哪一种比丘？那我们今天来说，哪一种叫作比丘？哪一种人可以称为比丘？比丘必须要知道：断除我见，实际上比丘真正能够称为比丘行的是：要具备断除我见的资格的。如果你对于这个法不信受，你根本已经不是出家人了，你就是外道的行者，即使是说你所修的法都跟佛法好像一样，可是你知见错，一错就全错，这就是经典所说的“离经一字，允为魔说”——离开了经典一个字就不是了。
那我们今天再看看第三个区块：南洋各地。南洋各地的话呢，他们都说他们许多人证得阿罗汉。因为他们认为他们不是菩萨，所以他们不会自己自称是佛，所以至少去掉大妄语。可是今天我们看内观以及南洋各地所作的各种观行，不管是哪一位大师所讲的，都跟 如来大师所说的是一些背离的，背离的还是在涅槃见。涅槃见呢，这真的会让所有的人一看就知道你落处，当你一直想用你的心、意识心在这个十日内观禅修营中去证实或等等，这个就代表说你真的不了解声闻小乘法到底在说什么。声闻是：以灭掉自己而趣入涅槃的，他是一步一步走向涅槃的，他是没有办法了解涅槃是什么的，可是因为他信受佛语，所以他能够灭掉自己。所以才会有比丘的那种想，就是说“阿罗汉灭掉应该就什么都没有”，这就是因为没有一个阿罗汉可以直接说涅槃里面是什么。涅槃就是法界实相心所显示的境界。
所以我们今天，回顾这三个大区块的佛法传递的过程，大乘法很容易落入到常见，所以没有办法证得初果。因为不相信佛，不解实相，以为没有见闻觉知就是实相，可是这样是断章取义的说法，为什么？什么叫作没有见闻觉知？是说真心本来就没有见闻觉知。结果这些人却把他能见的眼根、耳根这些都捂起来，然后乃至于这意识心呢，也给祂想办法变成在完全泯昧无知的情况下，他说：“这样我没有见闻觉知了，我在念与念之间至少我还有一个空档没有见闻觉知。”乃至“我能够将这没有念的时间拉长。”你拉长又有什么用呢？拉长的话，你还是将你能够、本来能够见闻觉知的压成、伪装成、假装成、假造成没有见闻觉知的真心而已。因为 佛说你的心就是生灭的，佛说你的心就是妄心、是无始以来就已经在那里虚伪的、造作的，祂们就是没有根的，不管你每一辈子怎么相续这个法、每一辈子有这个意识心，佛还是这么说。所以 佛说这个意识心不会去到后世。
就算是你因为报通或是其他因缘，能够了解到前辈子的事情，两辈子之间的意识心还是不一样啊——你这辈子作女人，上辈子是男人，哪一个一样？请问男和女一样吗？请问你的作意一样吗？你那时候走的时候是老人，现在是小孩，就算你能够知道前辈子你是他，谁是他啊？你长的没有一个一样的；意识的内容也不一样、想法也不一样、贪爱也不一样、取也不一样，什么都不一样然后你说你是他，哪一个是他？哪一个是你？所以这五蕴是这样一串一串不断的在你的人生间呢，在你的无始轮回以来不断出现，可是他们都是虚妄的、虚伪的、造作的。因此，今天如果说在佛门中继续持有这样的见，是不可能证得沙门果的。
乃至有人说：“反正我就是不了别六尘，一个念都不生，这样的境界呢， 佛也是这么说。”请问 佛哪里有这样说？ 佛说：无始劫以来，就是没有念头的那个才是！你说：“我无始以来也应该有一分没有念头。”那就是胡说八道！为什么？无始以来没有念头是：整个就是没有念头，不会有一分意识心说“我现在没有念头，然后等到某个时候，然后那个时候又有念头，这时候又没念头。”这样不是在那里瞎搅和吗？佛门不是来让大家来作戏论的，如果戏论也可以，那世间就没有真实求法的人，大家不用那么恭敬礼拜 佛陀了。所以《楞严经》说：这样的以见闻觉知的、以为师父说法这个心、以为 如来说法这个心、能够看见 如来这个心，这样呢来当作是真心就是认贼作父。所以我们今天要看真心还是真心，不是境界法，真心从来就是在那里，每一个人都有，每一位有情都有，大地一切虫蚁都有，没有一位没有这个真心，所以大家是这样来平等的。所以如果说你不愿意熏习般若，你不愿意了解真正空性它所要遮覆的这个实相，你就不可能了解真实义，因为 佛已经说非常清楚：一切世间法不能够自作、不能够他作、不能够自他和合缘起这样来产生、来作。
为什么？一切的法不是从另外一个法缘起而生的吗？我告诉你们说缘起法所说的最后你要找到真正的因，缘起法不是真正能够呢——那些不清楚真实因的人可以解说的。缘起法是依藉三界有、根据三界法这样来叙说，这个法次第再生那个法，这个法然后呢次第让那个法现起；可是 佛还是那句：一切必然有真实因。
所以大乘法的行者，你一定要从这样走出来，你要相信 佛所说的真实教诲，不要堕入到缘起性空的迷惘，认为反正就是缘起法实际，至于缘起法为什么实际，三界法一切消失以后缘起法还在不在，你说“反正我又不管！”这样就不对！也不要堕入到见闻觉知的迷惘里面，一直把意识心强占为己有，这样你是不可能了解真实的法；般若必须要向善知识求，欢迎各位来到正觉同修会；不管是在家、出家，你都要想：这辈子这么难得，为什么不来求真正的法呢？
今天时间关系，我们就讲到这里。阿弥陀佛！
尤其今天许多人在佛学院读书，他出来就准备要出家，可是他所信受的这些比丘所说的法，那些并不能算是法师，因为他们本身就不相信佛，所以所传授教导的书籍也不是在讲真正的佛法。譬如说，他们认为这个涅槃就应该跟见闻觉知有关，或是没有念头就是涅槃、或是放下就涅槃，也就是说他们全部都远离般若波罗蜜，却想要实证涅槃。乃至于今天南洋大师也是如此，就认为他意识心努力的用功最后可以自在，证得涅槃；他们一方面在大乘涅槃不清楚，一方面在小乘涅槃不了解。所以今天的实相，你就应该回到般若的见解，熏习般若来获得。
我们今天先大略的说明一下涅槃以及沙门果，下一次我们再继续深入的讲说。阿弥陀佛！
第二辑 四不坏信（中）
各位菩萨：阿弥陀佛！今天我们继续来讲演这一个“如何修证解脱道”。
解脱道的话，你必须要先具足对三宝的信——这个不论是在小乘法、大乘法都是一样的。因为许多人会怀疑 佛，怀疑 佛这很正常，因为 佛离开我们已经很久了——有两千五百年。因此就有一位某某比丘，他在佛学院的教材里面不断的说，说什么呢？他说：“佛是一位宗教师，而且佛没有说过大乘法，大乘法都别人编的。”这我们就来想想看，佛已经在《阿含经》里面说有三乘法，而 佛又是一切知、完全是全能的，没有一件事情祂不了解的。请问：“如果佛不说大乘法，难道轮到你某某比丘来说法吗？难道轮到这世间任何一位比丘、比丘尼来说法吗？”这是没有这个道理的！因为如果这样，这世界上就没有法师的存在了。
所谓法师一定要尊崇，尊崇谁？尊崇真正的大师来说法。所以 佛已经有先说：外面这些都是恶知识。这些世间的这些外道大师，他们没有一位是真正大师，他们全部都是会让你堕入到三恶道的，或是让你解脱道没办法完成的；你只是虚耗自己的时间，不论你的修道修到多么好，乃至于禅定中呢没有起任何念头，乃至于你一切都放下，乃至呢甚至说法眷属也统统放下，不像是现在努力呢一直盖寺院，然而法眷属的想法还一直染在身的比丘、比丘尼们，这些人都放下还是被 如来所呵责。
所以这就代表一点：如来要告诉我们的知见到底是什么？所以就像我们前面所说的涅槃，涅槃这个涅槃到底是什么？不能够闪避这个问题。所以我们根据 佛陀所说的法，实相呢就能够显示“涅槃”的所有境界，而不是你没有找到实相而去追求境界。有些人他分不清楚，他以为我现在找到了一个很清净的世界，我随时都能够入这个禅定；或是那个境界我遇到过了，世间人没有人知道了，所以我得到涅槃了。他这样做很愚痴的，因为证解涅槃的话，一定是世间与涅槃是不二的，那世间与涅槃是不二就代表轮回与涅槃是不二的。可是这个道理太深了，所以 佛不对一般的众生来讲的，所以才区分说有三乘法。可是我们今天遇到的情况是，有人连《阿含经》所讲的涅槃他都不清楚，他连涅槃是要灭一切法不清楚。那我们就来说二乘法中的涅槃：
第一个有余依涅槃。什么叫有余依涅槃？就是说你没有意识心，但你能够入定，你至少要四禅八定具足。那一些法师——实际上我们应该说他是比丘、比丘尼，真的称为法师呢就是僭越了佛法，就是枉顾自己身上所穿的袈裟了，这样是不对的。你知道法，至少要知道什么是涅槃，涅槃中是没有意识心的，请问：“你在涅槃中，你哪一个心能够了知？你哪一个心能够体认？你哪一个心能够自在？”难道你离开涅槃以后，你意识心恢复以后，你说你自在——我说我好自在？那就奇怪了！你在涅槃的话呢，你根本没有意识心，一个心都没有的情况下，你怎么去了知呢？你所知道只有六识，你连意根也不清楚、你连如来藏也不清楚，而且你根本不信，这样情况你还说你能够自在，然后还能够事后回味、还能够对人都言谈、还能够侃侃而谈说要修证这个法，这样不是妄语吗？在佛弟子们中说，这样是大妄语的！那你说：“这样何以见得？”不相信的话,你来看无余依涅槃。
无余依涅槃的时候呢有没有意识？没有啊，完全都没有了，不只没有意识，连三界一切的法、世间一切的法、所有的法都消失了，没有一个法存在，所以这样叫作涅槃，这就是二乘人要的涅槃。可以说“那这样应该什么都没有，就是断灭。”错！佛有说：这不是断灭，还有一个！可是呢 佛呢对这个地方，对于在《阿含经》的这个授业弟子并没有多说。为什么不多说呢？因为他们没有福德资粮，他们没有对于 如来的具足信！为什么会没有？你说：“他们已经出家了，为什么还没有具足信？”因为他们不愿意相信 如来是永恒常住的！所以 如来也不要跟他们讲。因为呢他们这样做，只会导致他们未来的苦果，要等到他们不断的因缘能够成熟，然后才有因缘、才有时机，来选择这个大乘法来跟他们讲授。
那你说：“如果他们很快就入涅槃啊，他们最后呢也了解你所说的道理，知道要如何趣入涅槃，而不是证解涅槃，而是一心一意趣入涅槃，这样对不对？”对，这样是没有错的！如果他们了解到自己的观念在第一点就错误，对于 佛所说的法，他们不清楚、不了解，这样的话呢，就应该“不知为不知”，就不要讲，就说：“因为我不清楚佛到底所说的涅槃是怎样，但我知道二乘人的涅槃是怎么样，我很清楚，你耳朵清楚了……”说啊：“我呢，这一生没有办法走进去涅槃里面，没办法入涅槃，但是呢，我舍报以后可以。”那这样你就至少知道说：“你是要像个阿罗汉走啦，你大概(应该)这个法应该比较对的。”因为世间的人以为涅槃是可以证解的，在这个声闻道里面，所以这样就错了！所以当他有这样正确的见解以后呢，他是可以灭掉自己的；也就是说他的“灭”跟我们所说的寂灭又不太一样，因为我们说的寂灭呢是指大乘法里面你证得这个实相心，然后你寂灭掉世间法，同时你出生了大乘的非常殊胜的寂灭心的胜解，就是这个实相心的胜解，也就是说你两边法是都清楚的。
然而因为多生以来，许多小乘人他的志愿就是：“我要解脱轮回苦，我不要再受苦了！拜托！拜托！有谁能够告诉我这个道理？”因此他这样不断的唠叨、不断的祈求、不断的怎样，所以呢，就只好能够利益他们，就还是施设涅槃，让他一辈子就能够证得阿罗汉的解脱果，因为他们根本不想要再来了。可是他们这样就解脱了吗？没有！因为在那涅槃界里面，我们可以知道真无相界，因为涅槃是无形无相的，在那情况下呢，祂处于那个界，可是没有一个“祂”可以言，那这样祂在里面呢，实际上只有孤零零的那个涅槃的实相，就是这真实心。那祂以后能够做什么呢？我们看到《大般涅槃经》、《法华经》、《楞伽经》都同样的在说，最后你还是要回到，从无余依涅槃的境界中回到一佛乘来。尤其《涅槃经》里面说：这样的人应该会很快的能够成就菩提。然后《楞伽经》也提到说：这样的人就像是喝醉酒一样，在无量劫里面呢他都无所作为，可是最后还是会出离的。《法华经》又告诉大家：实际上 佛只有开演一乘法，实际上声闻和缘觉不是你在修学的，你修学的话呢，那就像是梦幻泡影一般，最后你还是会回到一佛乘的。
所以我们了解这个法以后，就应该像菩萨行这样来走，即使说你还是希望很想解脱，这样呢我们在这里，也不会扫你的兴，但是呢你千万记得：以后你对于佛的无上的功德你要确认！因为佛世的时候之前——或之前或之后，没有人敢称他是佛——除了今日已经乱七八糟，意然有人说他是什么佛、什么佛以外呢或是有人称为呢称为他啊他是什么法王。“法王”在 佛世的时候，大家都知道 佛是不可思议的，佛一切都了知的，所以没有一个人可以说——说他那么大胆，自己说“我自己是法王”。因为呢随便人家问他一个、问他一个世间法，但今天如果问说：“这摄像机怎么做的？”他当场回答不出来，回答不出来就糗了！所以无上的功德是代表对一切的究竟了知，所以称为佛，所以呢你必须要相信这个。
然后你还要再相信：佛有说三乘法。因为呢不管这世间上有多少个人，总是有菩萨一个一个会冒出来；因为有那么多的佛曾经在历史上出现，你就算是说你只信受小乘阿含好了，可至少你也知道七佛，你也知道现在这个贤劫里面有四尊佛，未来还有 弥勒佛；这还只是一个佛世界，那其他的佛世界无量无边，十方世界既然无量无边的话，有这么多尊佛，就有这么多的菩萨行者，他们都是要靠菩萨法来修学的，怎么可能说还要靠小乘法？那就变阿罗汉了！所以不管你的见解当初是认为“只有小乘法是唯一的”，那你就改过来，不然你就不是相信佛，你还是毁谤佛，你还是没有办法在佛的圣教中安止的。
所以我们今天来看看，能够亲证这个沙门果得到声闻初果的人，他就是具备了“四不坏信”：他会非常非常虔诚的相信佛，佛就是他的大师，除了 佛是他的大师以外，没有一位、以后也不会有是他的大师，他是信 佛的。乃至他信法，佛怎么说就怎么对，我不了解就是我不了解，就是我的智慧德能不到那里，但是佛说的都对。这样乃至于僧，佛嘱咐谁来当作我的亲教师、轨范师、阿阇梨，来教导我，这些就是清净僧，因为佛所指派的，佛呢所吩咐的，乃至他们能够说法，就是我的法师，就是我真正的教导师、教授师，所以对僧是有信的。然后对于戒呢——相信三归依、相信五戒、比丘戒、比丘尼戒，然后呢最重要的菩萨戒，是信受的，所以这样的戒，对戒的信心是具足的，相信持戒能够免于未来的恶报，然后能够建立无上菩提的资粮。
所以这四不坏信，是不断的在菩萨的行举当中、菩萨行当中会出现的。你一定要具备这个才能渡过这个生死的大海，不管你是用小乘或大乘，这些都可以从过去的 如来〈本生谭〉的故事里面、〈本缘部〉的这个种种事迹里面出现，所以我们应当具备这一个“四不坏信”。如果说呢，你今天怀疑佛陀的什么什么，就应该到佛前去忏悔。然后我们现在继续说在涅槃的这境界的观行等等，这些实际上对于目前的人，目前的修学者来说都是多余的，因为涅槃是一个知见，你必须要信受然后一直往趣入涅槃的方式走。其实大乘法，你还没有证得实相心，你还是不知道涅槃的，你只能够熏习。
世间有一些大师，他呢慢慢的从外道进入到佛门来，第一种见解就是“断见”。“断见”的话在佛门中有没有？有！以前有一位比丘，他叫荼帝比丘，他说：“我知道了！这个呢灭后就是一切呢都没有。”什么灭后呢？“阿罗汉入灭以后就是一切都没有。”因此他的意思是说如来灭后也是一切都没有的，因为二乘人他们认为阿罗汉和如来是一样的。如来和阿罗汉都是应供，当然有一些差别，如来有无量的德能。可是 佛不是这么说的，所以舍利弗就把他叫过——应该说舍利弗去他那地方把他斥责一顿，所以灭后还是有。
某某比丘就因此施设了一个，或是说某某比丘就干脆对于涅槃不理不睬，因为他没办法描述，他也不可能描述，然后我们就看到有的人说：“涅槃有细心。细心是怎么产生？祂就是意识的分位，或是意识的细分出来的。”如果这样归属的话，那这样 佛所说的法就被颠倒了，然而实际上并不是如此，因为意识是属于“六六法”之一的。什么叫“六六法”？就是有六根、六尘，然后根尘相触以后，就像你的眼根看到外面的这一个摄影镜头，这样一触，那你想要作一个了解，这样你就有眼识和意识；然后呢，随著这眼识和意识，你就能够了达，这个叫作摄影的镜头。那问题就来了，请问：眼识是在前面吗？意识是在前面吗？并不是如此啊！所以世间的人不能信受这个，因此就导演出另外一个叫“常见”。焰摩迦比丘他也这么说，他说：“我今天这个意识能够到未来生去。”结果 佛陀知道以后，就差人把他请过来，大声地斥责。
所以这一个断和常，一个说是没有，一个说意识心就是我认为的有，佛都不允许！那你说：那到底我就随便挂一个叫“中道”吗？并不是这样的！就说真的有一个实相，可是 佛不为二乘人这样少福德资粮、而且不肯信受如来真实语的人、或是对如来真实语会产生障碍的人来细说。为什么不要细说？因为如果细说的话，这些比丘们、这些比丘尼们会心意茫乱，会整个呢破坏掉他对如来大师的信，所以他会产生种种的疑，因为他的福德资粮只够他慢慢、一步一步的熏习往前走，藉由供养佛继续不断的积累他那一佛世时侯的一切资粮，所以他这样慢慢等到 佛开演《般若经》第二转法轮的时候，再来听受这个实相的理，他没有办法一开始就直接接受，所以就导致这一个结果。
今天许多人受到某某比丘的影响，也受到许多所谓的大师，实际上是比丘，或甚至说有些是魔比丘的影响，就会导致于说对佛没有办法信受，对法也没有办法信受。在那种情况下，不知道何去何从，就开始盲修瞎练，就是因为对于佛的最根本法“涅槃”、对于根本法“非断非常”不能够信，所以这种情况下将意识心摆出来、或将断灭见拿出来，这样永远不可能证得沙门果。
所以我们今天来看恶知识这么多人，他们对于佛是没有信受的，他们认为学术研究者是很卓越的，因为人家好用功，到了三更半夜还不断的在查资料，不断地作各种的理解、各种的思惟。那你们呢？你们自己称为大乘人却没有这么用功。那我们要说查资料，一直查资料，再查资料，佛法又不是考古学，怎么是这样来理解的？要想佛世的时候有人在佛座一下就理解，就沙门果；有人回去思惟，找一个空闲的地方思惟，就沙门果了；有人呢就多思惟、多想，他也沙门果；那有人呢要不断的不断的观行，就属于极钝根的，最后也证得沙门果。
那为什么今日大家没有证得沙门果的因缘？就是不清楚要具备四不坏信，而且不清楚在作意上真正的初果人是断了所有的这个疑的，他是“无间断”。什么叫无间断呢？没有间断，意思是起一个作意，对于四圣谛乃至十二因缘法是念念趣入乃至最后无分别的。为什么叫作无分别？就是说他不用再分别了，不用再分别这个法了，他所知道的智慧以及所观察到的境界，他不用再细分别，不用再一个一个简择，不用再说这是摄影镜头、这是灯光、这是板子、这是房间、这是冷气……不用！那是因为他一切的对于无常、苦、空、无我这些行，乃至于四圣谛的法是具足的，他的作意永远不消失。你对他说“色声香味触法，好漂亮、好美观、好庄严”或等等，他永远是在观察什么呢？观察他内心所证的。所以他看虽然看，但是呢他真的没有什么作意在上面，这就叫作：无间断于四圣谛作意，无间断于声闻法的圣果在作意，这圣果所要求的，他都能如是的作意。
下一堂课我们再继续地根据解脱道再继续作演讲。阿弥陀佛！
第三辑 四不坏信（下）
各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天继续来讲解脱道，这解脱道的里面你必须要具备四不坏信。
我们现在透过这个教学上——世间的教学就是在佛学院，尤其是中国或是台湾的有些传统，是利用佛学院在开始讲授的，这样是一个对于修学上是一个很好的；可是许多人讲的却是将世间的经验，而不是将出世间的修行，乃至于说连正确的出世间法的知见都没有；所以如果今天我们根据佛学院所教授的来做一个检验的标准，这变成很严重的一个事情。
因为本来你好心准备要出家，结果读完佛学院以后呢，你不相信有地狱、也不相信有天上、你相信佛教只有在人间……为什么一般的人还知道有六道轮回，而你去了一趟佛学院就完全不清楚？一般的人还知道说有大乘法，然后知道有实证大乘法，可是呢你去了佛学院以后，你开始全部不信受；然后一般的人还知道念 阿弥陀佛，还知道极乐世界，可是你去了一趟佛学院以后，却完全不相信有这档事。可是还真的很奇怪！乃至于这样的团体、慈善的团体，它也帮人家来助念，他们心中根本没有佛、没有土、没有法，这样到底要助念什么呢？因此今日许多症结在于：佛学院没有真正的讲授佛学，而是呢讲授佛法的名相。那你说：“怎么会这样？名相也是佛学。”对，没有错！可是你没有回到最根本的知见，所以佛法、佛门、佛陀就会直接告诉你：你还是外道。因此我们就很痛心的，有些佛学院它今天可能会变成叫作“外道学的学院”。
甚至今天的“戒”——中国以来就是传扬大乘佛法，没有说不是在传扬大乘佛法，如果今天特别说小乘法，这样即使是教授师、轨范师乃至于和尚、阿阇黎都会出来斥责的。然而今天在台湾的学生：这个僧人、比丘、比丘尼，是不是很多人并不知道：他在受三坛大戒的时候，真正佛子要受的菩萨戒——一佛乘所受的法，他却把它当作是别解脱戒，也就是说放到一旁去了，然后别助于解脱的、而不是真正的主要的解脱戒。这不可以不说是佛门的一大的悲哀！也就是说，到底谁来主事这件事情的，他也过于大胆。
要知道“僧”到底有哪些“贤圣僧”。五祖在传法给六祖的时候，六祖才当一个行者而已；什么叫行者？他那时候叫卢行者，他俗家的姓叫做卢，所以他还没有剃度落发，可是他是一个人才，五祖就把这样珍贵的法传给他了。请问：“传的时候他算不算是白衣？”是啊，你不能说他是白衣啊！如果是说你一定要从表相来看他就是白衣，因为他没有穿上僧服、他没有落发、根本没有受重要的等等的今日所受的三坛大戒，全部都没有，他没有披袈裟的资格；可是他却是中国在禅宗史上、证悟史上、证悟者大师史上，最重要的一个人物，因为从他开始禅法遍布于天下。所以我们今天要说：你对于证悟者、你对于贤圣僧、你对于有修证的人，你的态度是什么？
今天我们看到经典里面许多的在家人，他们都证得沙门果，请问：“这样还不够吗？”我们比起来，到底今天有多少的出家众——比丘、比丘尼——有去领会这个事实呢？不能说 佛制的法到今天就没有证得沙门果的因缘，这样说是不对的，因为最少最少四果四向，向著须陀洹果就向著初果，最后证得初果是可以求的，不会因为我们是在21世纪这个东西就求不到。所以必须要说：跟著瞎说的人走，你的知见不正确：你一定落到怀疑东、怀疑西、怀疑三宝，虽然你心里面还是希望呢能够往生哪里或是怎样，可是你因造不善因，因此修学上就会很辛苦，所以八难之中“佛前佛后难”就是这个。
可是我们这样看，末法中难道没有真教导吗？你看看中华电子佛典，它一样可以在你电脑中取得以前的大藏经，它并不是说没有，人人都可以阅读。以前说大藏经印得很少，所以发行的份量也不多，大家能看到的也只有在于特殊的图书馆，或是寺院，乃至只有少数的人可以翻阅，一般的人，几乎都没有翻阅的时间，也没有翻阅的资格。可是今天已经完全不一样了！佛所说的话透过《阿含》的圣教来启发你、来开导你，怎么可以说 佛没有在天上人间作等等说法？佛没有在地狱来说法呢？佛一样放光到地狱，为什么你要说祂没有说法？你就因为你日常生活不能够作为的种种这经验不能够作为，你契入佛法的因缘，你就说：“没有！没有！一切都没有！”你这样就是没有三宝！
所以这就是在这里面要提醒大家的：佛必须要你从清净作意、开始无间断的作意来断除这些疑惑。然后呢，你要把自己当作你是二乘人，你是极为钝根的二乘人，极极钝根到必须要重新相信佛，不要再毁谤佛教了，这样你才有办法从这个阶位往前走。因为我们对于出家僧有非常非常多的期许，将来末法八九千年还需要这么多的出家人，然后将这表相的佛法建立。所以不管你的眷属欲是如何等等等等，你都要回到这点来：你真的信佛吗？你真的信佛所说的吗？你如果只信小乘法，你真的有信《阿含》的圣教吗？如果不是，你今天就应该改变这样的作意，这样呢断除这样的疑惑，你才会于如来大师不疑，于世间的一切恶知识等大师不疑，因为如来才是你的真善知识，你这样才可能断三缚结里面的一个缚结；因为你那个作意一直不断，就不可能让你能够向初果迈进，你连向须陀洹的资格都没有，这样不是很可怜吗？从小出家这么辛苦，乃至于在丛林中受了多少委屈，然后最后安止下来，知道圣教是这样，可是等到走的时候才知道“我所熏习的道理是错的！”浪费了一生这不打紧，而是积累了许多的不好的业，这不好的业就是当初“不知为强知，为人多开口”，结果不断的颠倒说佛法，这样使得众生更为疑惑，全天下的人就变成没有人可以证得佛果；全天下的人没有人可以证得菩萨果；全天下的人没有人可以证得沙门中的初果——须陀洹果。那又是为什么？就是因为你的作意中不清净。所以应该从这个地方来改变。
我们今天来说到，这世间有三个传承佛法的主要地区：一个就是中国、一个是西藏、一个是南洋的各地。如果我们说中国它是具备大乘气候的，具备大乘行者中原的，这没有错！因为呢有浑厚的、雄厚的儒家思想，这样的仁义礼智作为整个大乘佛法布教的基础，所以能够让大乘行者在世间法都能够敦行礼义，都能够按照师者为师，信受三宝，就是因为儒家的思想所奠定下的雄厚的基础。
然后西藏。西藏呢，今天我们看到许多的出家人，他们在经典里面，如来是怎么称说的？如来说：末法中呢会有人喝酒吃肉，乃至于吃大小便。你想：“喝酒吃肉也就算了‘这酒肉和尚’，还有人会吃大小便吗？”怎么没有呢？现在就有一种人在推销他的甘露丸，他就是用他的大小便来做的，可是还有人排队去领啊！你说：“怎么会有人那么愚痴？”你不要说愚痴，你去呢有一些法会，这种传法法会你去看就有了，而且还有人用淫欲来传法；那淫欲是什么？简单的说，白话就叫性交；性交来传法，他还说是灌顶。那灌顶到底是什么？灌顶是十地菩萨祂受职，受什么职？“法王子”，祂受职的时候灌顶。可是今天你要参加什么灌顶？只要你有钱、只要你去，你都可以灌、到处灌。那这叫灌顶吗？这叫作胡闹！
所以我们今天来看，为什么西藏所承袭的法不是正确的佛法？就是因为它符合了许多魔比丘的特性，最严重的就是破坏戒，就属于四不坏信戒里面的破坏“出家人不得淫欲”。在家菩萨呢你可以做许多的方便，这个不一定是在自己之限。然后在这种法里面呢，如果我们今天来说淫欲，还有人他在他的著作里面说他跟九位一起作，或是说应该跟九位女子一起作，这不是荒谬到极点吗？所以在《楞严经》的时候，佛陀说：没这档事，佛法中不可能出现这样的法，这样的人呢，永远不可能证得任何三昧。你想三昧里面：包括慧三昧，包括禅定的三昧以及禅定以后所生起的种种殊胜的办事静虑，种种无量无边三昧，这些都没有入门。都没有入门却要说他叫比丘！哪一种比丘？那我们今天来说，哪一种叫作比丘？哪一种人可以称为比丘？比丘必须要知道：断除我见，实际上比丘真正能够称为比丘行的是：要具备断除我见的资格的。如果你对于这个法不信受，你根本已经不是出家人了，你就是外道的行者，即使是说你所修的法都跟佛法好像一样，可是你知见错，一错就全错，这就是经典所说的“离经一字，允为魔说”——离开了经典一个字就不是了。
那我们今天再看看第三个区块：南洋各地。南洋各地的话呢，他们都说他们许多人证得阿罗汉。因为他们认为他们不是菩萨，所以他们不会自己自称是佛，所以至少去掉大妄语。可是今天我们看内观以及南洋各地所作的各种观行，不管是哪一位大师所讲的，都跟 如来大师所说的是一些背离的，背离的还是在涅槃见。涅槃见呢，这真的会让所有的人一看就知道你落处，当你一直想用你的心、意识心在这个十日内观禅修营中去证实或等等，这个就代表说你真的不了解声闻小乘法到底在说什么。声闻是：以灭掉自己而趣入涅槃的，他是一步一步走向涅槃的，他是没有办法了解涅槃是什么的，可是因为他信受佛语，所以他能够灭掉自己。所以才会有比丘的那种想，就是说“阿罗汉灭掉应该就什么都没有”，这就是因为没有一个阿罗汉可以直接说涅槃里面是什么。涅槃就是法界实相心所显示的境界。
所以我们今天，回顾这三个大区块的佛法传递的过程，大乘法很容易落入到常见，所以没有办法证得初果。因为不相信佛，不解实相，以为没有见闻觉知就是实相，可是这样是断章取义的说法，为什么？什么叫作没有见闻觉知？是说真心本来就没有见闻觉知。结果这些人却把他能见的眼根、耳根这些都捂起来，然后乃至于这意识心呢，也给祂想办法变成在完全泯昧无知的情况下，他说：“这样我没有见闻觉知了，我在念与念之间至少我还有一个空档没有见闻觉知。”乃至“我能够将这没有念的时间拉长。”你拉长又有什么用呢？拉长的话，你还是将你能够、本来能够见闻觉知的压成、伪装成、假装成、假造成没有见闻觉知的真心而已。因为 佛说你的心就是生灭的，佛说你的心就是妄心、是无始以来就已经在那里虚伪的、造作的，祂们就是没有根的，不管你每一辈子怎么相续这个法、每一辈子有这个意识心，佛还是这么说。所以 佛说这个意识心不会去到后世。
就算是你因为报通或是其他因缘，能够了解到前辈子的事情，两辈子之间的意识心还是不一样啊——你这辈子作女人，上辈子是男人，哪一个一样？请问男和女一样吗？请问你的作意一样吗？你那时候走的时候是老人，现在是小孩，就算你能够知道前辈子你是他，谁是他啊？你长的没有一个一样的；意识的内容也不一样、想法也不一样、贪爱也不一样、取也不一样，什么都不一样然后你说你是他，哪一个是他？哪一个是你？所以这五蕴是这样一串一串不断的在你的人生间呢，在你的无始轮回以来不断出现，可是他们都是虚妄的、虚伪的、造作的。因此，今天如果说在佛门中继续持有这样的见，是不可能证得沙门果的。
乃至有人说：“反正我就是不了别六尘，一个念都不生，这样的境界呢， 佛也是这么说。”请问 佛哪里有这样说？ 佛说：无始劫以来，就是没有念头的那个才是！你说：“我无始以来也应该有一分没有念头。”那就是胡说八道！为什么？无始以来没有念头是：整个就是没有念头，不会有一分意识心说“我现在没有念头，然后等到某个时候，然后那个时候又有念头，这时候又没念头。”这样不是在那里瞎搅和吗？佛门不是来让大家来作戏论的，如果戏论也可以，那世间就没有真实求法的人，大家不用那么恭敬礼拜 佛陀了。所以《楞严经》说：这样的以见闻觉知的、以为师父说法这个心、以为 如来说法这个心、能够看见 如来这个心，这样呢来当作是真心就是认贼作父。所以我们今天要看真心还是真心，不是境界法，真心从来就是在那里，每一个人都有，每一位有情都有，大地一切虫蚁都有，没有一位没有这个真心，所以大家是这样来平等的。所以如果说你不愿意熏习般若，你不愿意了解真正空性它所要遮覆的这个实相，你就不可能了解真实义，因为 佛已经说非常清楚：一切世间法不能够自作、不能够他作、不能够自他和合缘起这样来产生、来作。
为什么？一切的法不是从另外一个法缘起而生的吗？我告诉你们说缘起法所说的最后你要找到真正的因，缘起法不是真正能够呢——那些不清楚真实因的人可以解说的。缘起法是依藉三界有、根据三界法这样来叙说，这个法次第再生那个法，这个法然后呢次第让那个法现起；可是 佛还是那句：一切必然有真实因。
所以大乘法的行者，你一定要从这样走出来，你要相信 佛所说的真实教诲，不要堕入到缘起性空的迷惘，认为反正就是缘起法实际，至于缘起法为什么实际，三界法一切消失以后缘起法还在不在，你说“反正我又不管！”这样就不对！也不要堕入到见闻觉知的迷惘里面，一直把意识心强占为己有，这样你是不可能了解真实的法；般若必须要向善知识求，欢迎各位来到正觉同修会；不管是在家、出家，你都要想：这辈子这么难得，为什么不来求真正的法呢？
今天时间关系，我们就讲到这里。阿弥陀佛！