空谷跫音——护持贤劫千佛（连载52）——大风无言作

空谷跫音——护持贤劫千佛（连载52）——大风无言作

2025-01-16

⑭张志成狡辩、狡狯、狡诈的心性最为魔波旬热爱
　　由此可知，张志成本无深入佛法的诸缘，过去生又无发愿辨正诸佛门外道，今日退转亦然，以无简择佛法正义之能力故，却反而中了佛门外道释印顺的毒害。释印顺是这类型的代表人物：于世间有世智聪辩、又挟带慢心及狡辩心性，于佛法真实义无法接受，又乐于被欧美（挟带一分日本）“大乘非佛说”所蛊惑的人，这种相信外国月亮比较圆、乐于当洋奴、日奴之愚人，也会被魔波旬视为难得之人，即可投给恶念来利用、引导。释印顺一生訾议大乘法，令大众远离正真佛法实证，趣向部派佛教声闻僧六识论的邪见中，完全符合经典上所说的毁坏大乘法的行为。但他的接棒者不是他的出家弟子，而是张志成。
　　怀疑大乘、不尊师重道是堕落之根本
　　张先生未臻十信位满足，却又自傲自慢而不知自己与佛法缘浅，实于三大阿僧祇劫未曾真正起修，与师父平实导师亦无深缘。娑婆地球众生总以世智聪辩为尚，又多有慢心，张志成和释印顺在心性上还有著极端恶劣扭曲的部分，他们都具备爱狡辩的心性特质，这让他们终究成为魔王波旬热爱的魔眷属，正是比魔眷属还魔眷属的人；所以只要令其出家或入正法道场，怀疑大乘法的念头只会与时俱增（初始时，魔波旬会给予这些人种种念头、行诸诱导，这两人也会傻乎乎地认定这就是他们自己原本的想法）。以这些人的世间才智虽可领略佛法文字上的表面意思（不解真实义），然他们过去生对佛法信念本自轻微，根本无法论及修行。所以，当魔波旬等无明众生在张志成身边一直给念、投念、耳语，他就被牵著鼻子走，他还一直以为这些念头都是他自己的想法，永远失去了学人所应具有的尊师、重道之根本人品，从没想过他未来就是被天魔弃如敝屣、直下地狱。所以，魔波旬投恶念的厉害，不是一般人所能想像的；当波旬他需要有人带头破法时，就有释印顺与张志成这样的人出来，只要魔波旬耳语给予恶念、魔波旬所遣的小喽啰（是其宿世在此欲界中为鬼类一属的冤亲债主，被波旬收入麾下）依魔力给予恶念，这两人就会如脱缰野马，死命往前冲，尽情破法，最后力竭而死、后报在地狱；实在是可怜悯者。
　　魔波旬之投念无所不在
　　至于世间将佛法作为学术研究的学者，这些人不学佛，也不是三宝弟子，若也是世智聪辩、慢心高涨、心性狡辩者的话，则端视其因缘，魔波旬可持续协助他，让他成为学者后，就投恶念给他，令他一直写作以“大乘非佛说”为基调的学术论文，让他以诋毁大乘三宝为终身职志（职业）；即使他口气收敛（配合学术），仍认定大乘法只是学术、思想、理论，不是现法乐证，如是诋毁大乘法。至于非学术界中人，若是想要学佛，其有世智聪辩、慢心高涨、心性狡辩者，也可被魔波旬来利用，魔波旬会观察要投予这个人恶念的时机，当这个人受到法主平实菩萨提拔开悟后，慢心高涨，又受到以前所熏习释印顺的“大乘非佛说”的影响，这时魔波旬便可慢慢地投恶念来影响他。由于这人悟后不再拜佛、没有定力，就无法观察这念头不净应予舍弃；或这人本来就不拜佛，本就没有定力，那魔波旬就更好控制，随便投念他也会接受，至少会对正法生起疑心；这样日积月累令他熏习的结果，就是会变成势力坚强的恶法“种子”，从此挥之不去；再下来，就是与法主直接决裂，或是暗中帮助琅琊阁、张志成等人。
　　问候语“阿弥陀佛”与“感恩感恩”之评议
　　至于如果大众觉得这娑婆世界太苦，于是发愿来世往生到极乐世界，魔波旬也十分欢迎；这虽然于他的眷属欲是有损，但他更担心的是佛法的存在，可能会有人修了比他更大的福德，将他从宝座踹下来，这可是他最痛苦害怕的地方；因此只要去极乐世界，就不能来抢他的宝座，所以他不会阻止大家去极乐世界。那释印顺连极乐净土也一并毁谤时，魔波旬为何不遮止呢？因为接受释印顺的话，就代表这个人一定会毁谤三宝，因此下堕尚且有余，如何可能来抢波旬的天主位呢？当释印顺的弟子释证严揣测她老师的意思，就将学佛人的问候语“阿弥陀佛”改成“感恩感恩”，魔波旬想必十分欢迎，也会觉得这自称成佛的释证严作得很好吧？舍弃不念“阿弥陀佛”者，本身应该是无知于诸佛摄受众生的悲心，波旬就不须担心这样善根缺少的人会有机会得到比他更大的福德，最好这世界的人们永远不知不信正法，即可确保他宝座无忧。
　　⑮ 揭露魔波旬之技俩，彼此和敬
　　在此举例：正觉会中有来自魔天的魔眷属也很正常，只是一样会受到正法的摄受。例如曾经有一位亲教师对《成唯识论》的义理产生误解，这时魔波旬就给予他念头，后来这位亲教师就遂魔波旬的意思退转，也因此才有师父平实菩萨在《涅槃》书中特别举示其错谬，后来救他回来正法中。又有如一位亲教师性偏好学术，且与一退转者亲善（吕先生），又对若干事相上有其想法，于是酿生不满，就被魔波旬给念利用，至今仍消极不再现身以为抗议。二○○三年带头退转者杨先生由于私心不遂，于是魔波旬就投念给他，让他在南北大串联所有反对法主者，试图毁灭大乘胜义僧团。至于这偏向学术的张晋荣先生，则是向一位他认为“有能力可与佛菩萨沟通之神通者”来问事情（虽是一位助教老师多话，告诉他可这么作），当他对师父平实菩萨起不恭敬、怀疑之想时，魔波旬就在旁将此念头极力扩大，再等到张晋荣决定要在自宅掷筊时，当时已无任何一位佛菩萨与护法菩萨在旁善护，固执的他又绝对不会去龙山寺观世音菩萨圣像前恭敬请示，所以他也是和杨先生一样被魔波旬给念加强扩大而退转了，于是利用至今。然只要学人都能回到尊师重道的根本，与人和敬，削减慢心，魔波旬在正法道场捣乱的技俩即此用尽。
　　学人当起清净想、转念清净、远离诤见
　　魔王两个技俩：派遣魔眷属、给恶念于学人，这是魔波旬最畏惧学人知道的，因为被揭露之后，正法道场的学人自知有慢心，可能自身本是魔眷属，然只要削减慢心，发清净意，改易自己的魔性，即可转破法为护法；即使很难转变，只要能言语与心态上稍加安忍，想与菩萨道侣为伴而非魔眷属，便不再轻易与魔波旬相应，就可成就自己的佛菩提道之增上缘，则以往魔天之一切俱如过眼云烟，无须回顾；至于有时生起不清净念头时，亦知这往往是魔波旬一直给念扩大串习的结果，无非是令自己扰乱道场，引发诤见，与大众斗诤；学人即转念想：“我已归依三宝、已受菩萨戒，我毕竟是一位菩萨，意识心也不会随意作如此不如理作意想，这念头顶多是我末那识所引发的过去生不好的种子，这是过去世的心性使然，但之所以还会继续渲染扩大，这都是魔波旬在背后捣蛋的结果，因此我不再理会即可，即是奉还给魔波旬去让他自己受用；我应当清醒过来，马上清醒过来，如同作了恶梦时每个人都想要快速醒过来一样，我现在就应马上清醒，马上生起不同的作意，转清净想，或是念佛、忆佛、恭敬师父真善知识想。”
　　魔众当想何苦加害世间，令过去生眷属愁云惨雾
　　这些来到正法道场的魔眷属来来去去，若以后回到魔天时，要想清楚：你在世间所为，是害苦了过去生的父母亲人，让他们在人间更加痛苦；且还想要对证悟者不利，却不想想你的主子波旬威力这么强大，他怎么不来直接害死我们？却要你在学人旁边给恶念，要你去作种种破坏佛法的事？你们也可听听魔天主的儿子—王子导师、商主的看法，因为他们是将来要继任天主的人，他们也在魔天宣扬佛法、演说佛法；如果佛法是错的，为何魔天主波旬要容许自己的儿子在魔宫宣扬佛法？即使魔天主有强大的威势，对此也只能接受；因此你们可以去向仍住于魔天的导师、商主二位请教为何他们要学佛？他们过去生又是怎么样的学佛因缘？你们也可到弥勒菩萨说法的兜率陀天内院，现身听法。总之，还请好好把握自己目前这么好的天界身，避免来世下堕三涂。
　　道场学人彼此和敬、尊师重道，一切则无忧
　　再回到此地学人来说，且不管是否要给念于波旬与魔天众（给多了恐怕也没用，但可作一时、偶尔之提醒），除了不清净念以外，其他的只要是人事、事相上所引发的诤意也应如此快速断除；总之赶快清醒过来，脱离魔掌，只要想著如何彼此和敬，共同护持正法，则心中生起的不满就可稍微降伏，这时再彼此退让一步，各自构思如何善护彼此的心意与想法，便能渐次消弭自身的慢心与诤意，这时魔波旬就难以顺势扩大引发更大的风波。正法道场中人人彼此和敬、尊师重道，魔波旬便再无技俩可施，就只好转成其他外部的方法，这样正法道场可内部无忧。
　　至于魔波旬给念学人的时间与地点并不一定，此外，魔波旬可以在梦中给念，而且他还可以在梦中变化出师父平实菩萨的模样，有时连师母的形象一起出现，然后作破坏师父形象的行为，以引诱学人对师父失去信心等；如末学梦见过师父平实导师和师母在经营肉摊子，然当时只是觉得有点奇怪，关心的是师父是否有使机锋，所以魔波旬就无可奈何；有其他菩萨还梦见过师父形象想要使人生淫欲念，如是皆魔波旬在正发意菩萨梦中所为之变化。
　　⑯拣择与未来
　　基本上，在正法道场的小参室中不恭敬师长者有三种人：第一种就是他自身心性有极大的问题；第二种是他心性虽有问题，然平常要由波旬、小喽啰来投予恶念以扩大；第三种是他很久以来就由波旬、小喽啰投予恶念，渐渐形成种子势力。然不论是哪一种，都是要对自己不恭敬三宝忏悔，因为在小参室时，毕竟无波旬、小喽啰可以投予恶念，所有的言行还是要自己负责，这不正经、怒骂、不恭敬、甚至对外人使出禅门机锋等，都是代表对胜义僧宝的轻蔑，这就会有恶业果；其实如是者大多过去毁谤过三宝，这一世应尽速对众忏，忏悔毁谤三宝的重罪，拔除罪根，恭敬三宝，于法主不应起任何异心，如是更求生极乐，以免被自身心性及性障牵累、被波旬利用而迟早下堕。
　　至于法主平实菩萨对大众演经说法时，学人的冤亲债主即魔波旬麾下小喽啰本住在学人身中，是可以投诸恶念，比如对法主有所质疑、不满、轻视、贬抑之想；简而言之，学人只要生起这些念头，就应警觉，莫要随之流散、引发，应当舍除这些恶念，知悉这就是波旬等人的技俩。
　　应对治自己的恶质心性，尤其是慢心
　　为现在、往后大众能拣择这样受魔蛊惑而有力破坏与扰乱佛法者，来到正法道场的大众可一分一分对治自身的贪欲、瞋恚、慢心；尤其是慢心，从与人的应对中将自己的慢心一点一滴地消除，这也是学人应自行调整的地方。佛世时有次法会上三十亿菩萨（梵语之“亿”可有三解：华文对应的“千万、百万、十万”，在此可作“十万”解，即共有三百万众）想要守护释迦如来难得可贵的正法，但释迦如来就说了这其中只有八千位菩萨可以真正护持正法，这是因为其他的人心性刚强难化，无法调整自己的心性（不能自调），虽然这些菩萨们对大乘法有信根，也会由于愿力而在后末世来到正法道场中，但是因为个性刚强，自己难以调伏，于见取见执著而无端生事，就会在各种事相上产生大大小小的诤讼斗诤，自身也不知应当忏悔改过，也不能听受好言教导，也不思择改变，所以即使是与他教诲应当如何，其心中总是不服，难以真正受持、护持这难得的大乘如来藏正法轮。[《佛说慧印三昧经》：“尔时，众会中三十亿菩萨，皆叉手起住白佛言：‘我等能忍是无数阿僧祇劫拥护菩萨行。’诸菩萨各以身上衣供养佛，便即起愿。佛语弥勒菩萨言：‘念若本所愿行，于后当持是法。于是三十亿菩萨中，八千菩萨能持是法耳；其余菩萨者，皆刚强，不能持法，于后皆当乱我法，亦不悔，亦不持。弥勒！有七事起菩萨意。何等为七事？一者，起菩萨意。二者，法欲尽时，护法使不尽，起菩萨意。三者，为十方人、非人起哀，起菩萨意。四者，见菩萨便起菩萨意。五者，施与起菩萨意。六者，见他人起菩萨意，便效起菩萨意。七者，闻佛身有三十二相端正、人向赞叹，便起菩萨意。弥勒！是为七事。其可起怛萨阿竭菩萨意，其护法使不尽，其哀十方人、非人起菩萨意，是三昧辈能护菩萨意，疾得阿惟越致。其四辈起菩萨意者，皆为刚强菩萨。’”《大正藏》册十五，页463，中8-24。
　　《佛说如来智印经》：“尔时，会中三十亿菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌白佛言：‘世尊！我等亦欲守护如来无量阿僧祇那由他劫之所修习难得阿耨多罗三藐三菩提法。’各各脱身所著上衣，奉献如来，发无上愿。尔时世尊告弥勒菩萨：‘汝当善听！弥勒当知，此是汝事！于未来世后五十岁，当护此经！’弥勒白佛：‘唯然，世尊！我当守护！’佛告弥勒：‘三十亿菩萨中，当有八千菩萨护持正法。其余菩萨未能自调，不护正法，于后末世于如来阿僧祇劫之所修集难得阿耨多罗三藐三菩提正法之中，当起诤讼，轻毁不说，不能听受，不能护持。弥勒！有七法发菩提心。何等为七？一者，如佛、菩萨发菩提心。二者，正法将灭，为护持故，发菩提心。三者，见诸众生众苦所逼，起大悲念，发菩提心。四者，菩萨教余众生，发菩提心。五者，布施时自发菩提心。六者，见他发意，随学发心。七者，见如来三十二相、八十种好，具足庄严，若闻发心。弥勒！如是七因缘发菩提心。如佛、菩萨发菩提心；正法将灭，为护持故，发菩提心；见诸众生众苦所逼，起大悲念，发菩提心；发此三心，能为诸佛、菩萨护持正法，又能疾得不退转地，成就佛道。后四发心，刚强难伏，不能护法。’”《大正藏》册十五，页470，中10-下4。]
　　生到魔天、反转为破法；然亦为佛菩萨所摄化
　　如以这经典的意思，即是这些释迦如来的遗法弟子因为修不到初禅，但成就了未到初禅前的欲界境界相应的未到地定，也就生到了魔天（或是因为有其他福德缘故而生到魔天），又在这末法时节反而以魔王意旨为依，不再思量护持正法，即此因魔波旬的缘故而至人间投胎（从魔天舍报来此，原则上天福还在），再到正法道场捣乱。可说本师释迦如来的若干遗法弟子，此时亦以魔眷属身分来到正法道场，是来破坏正法者（当然也包括和正法一点关系都没有的魔眷属；又三百万众也不是一次一时来到），然而这些因为胎昧来此破坏正法者由于过去生因缘力的缘故，也会被如来藏正法的强大威势所摄受。但如佛世尊在经文中所开示：因为他们心性无法调柔、转易，总是带著强烈的慢心，在护持正法上总是无法达到释迦如来的期许，这都是在于这些菩萨自身的心性上的问题所致（并非是说他们一点事上都没有效力，当中也有人可以得到法主摄受而证悟）。所以，有的人从正法道场退转后，他因为受了正法的熏习，愿意求生极乐而不会下堕，未来他的佛道可期；当然对魔波旬来说，只要不在他所处的世界护持正法，则一切都好。以释迦如来有七百二十亿的不退转菩萨会到极乐世界去，其他的小行菩萨往生者则难以计算 [《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下：“佛言：‘从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。一阿惟越致菩萨者，前后供养无央数诸佛，以次如弥勒，皆当作佛。及其余诸小菩萨辈者无央数，不可复计，皆当往生阿弥陀佛国。’”《大正藏》册十二，页317，上8-12。
　　《佛说无量清净平等觉经》卷四：“佛言：‘从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨皆往生无量清净佛国。一阿惟越致菩萨者，前后供养无央数诸佛，以次如弥勒，皆当作佛。及其余诸小菩萨辈者无央数，不可复计，皆当往生无量清净佛国。’”《大正藏》册十二，页299，上9-14。]；往生极乐世界，对许多魔使者、魔眷属、遗法弟子来说是好的归宿；虽然世尊是要大家有因缘就留在此娑婆世界，道业可以快速超劫前进，有机会在两大阿僧祇劫圆满佛菩提道；但毕竟许多人在心性上都不愿意稍微调整而难以转变，对人总是嫌弃、自视尊贵，对善知识的劝勉总有其他想法，以为如来藏正法只要看看书就懂了，甚至还有人根本没有尊师重道之想，也不愿意护持正法……如是等，在这样的情况下，佛世尊、观世音菩萨也会期待他去极乐世界，以免这个人将来退堕三恶道；只是往往这样的人都自视甚高，还自以为是护持正法，总是以护持正法的名义在道场中滋事。
　　⑰魔眷属以及信受魔眷属的人何其多
　　以退转、且现在加入破法行列的张晋荣先生为例，他糊里糊涂地、不知为何对“师父平实导师是不是圣玄奘菩萨再来”的问题非常有“兴趣”？他最后以多次在其家中世尊圣像前掷筊的答案：“师父平实导师不是圣玄奘菩萨再来”，然后就萌生退转之意，最后终于退转。且不说“师父平实导师究竟是不是圣玄奘菩萨再来”，就算不是，法主平实菩萨也是一样振兴了一代大乘佛教—将证悟如来藏的禅法发显光大，人人只要愿意、都可略知禅门公案、作略、三关的内涵，师父更对阿含、般若、方广、唯识经典作了重要精辟演述、令大众知道何谓三乘菩提。这也是历史上首次有大乘菩萨将藏密这佛门中的毒瘤、吸血的水蛭，根据其内部书籍予以尽情揭露；也是历史上首度有大菩萨将动中定以如是可行、简易的无相拜佛忆佛功夫教导大众，并可承接看话头、甚至往外看话头以契入眼见佛性；也是历史上有公开记载一次讲解《瑜伽师地论》与《成唯识论》两部大论的真善知识。还有其他胜妙法义的开示，例如：关于阶位判断、大小二乘之分别、涅槃之解析、断除我见之根本、十因缘与十二因缘法的关联、初禅的发起与现量、二禅的实证、佛菩提道的十个满心位之证量现观等等，不可枚举；单单宣演其中一项，就可称为善知识，何况还具足周圆、讲解经典，而且直接从性地流出、无有备稿，如是具备了“解经第一、论义第一、解分别义第一”的实质，为何张晋荣你还要只因为家中掷筊的结果“不是圣玄奘菩萨的后身”而全数加以否定呢？却完全无知于否定正法时佛菩萨便离去了，家中只有魔眷属存在，您的智慧何在？
　　张晋荣对三宝、法主无信心，才会退转
　　张晋荣这么肯定其在家中掷筊的结果，是因为他早期在家中掷筊的结果，总是和他到讲堂掷筊的结果相同；而他不知道那是因为彼时他有修学正法、护持正法的心念在维系，他对佛法僧三宝有信心、对法主有信心，所以他在家中掷筊时也能和佛菩萨相应；然自从他今年（二○二○年）退失了对法主的信心后，这就完全不同了。最初是因为他家中有事，有人劝他可能要去找什么来看，他就动念去找能为人看事的凡夫问事，在这之后，便有上述他在家中掷筊请示之事。当知本来就不应向佛菩萨请示：“师父平实菩萨是不是圣玄奘大师再来？”这是对法主不信任，也是否定了八识论的正法。世尊既然指定平实菩萨为法主来复兴大乘佛法，自己就应信受法主，而非可借此请示来否定法主；且师父在（此世年老暂时）离开时，就会解答这个问题，亦有可能说明自己是几地满心位菩萨、未来多久（哪一劫）成佛等，然无论如何这都不是张晋荣自己可在家中掷筊请示佛世尊的问题。就算张晋荣一定非请示不可，不然无法排解内心煎熬的痛苦，那也应专程一趟路到闻名遐迩的台北龙山寺向大慈大悲观世音菩萨虔诚掷筊请示，则观音大士怜悯他这般愚痴，为免其造作更大罪业，或许会方便为他开示。总之，怎么会有人愚昧到以这种本质上是在质疑法主与正法的问题，在家中掷筊请示世尊呢？这不是等同直接挑战世尊、质疑世尊吗？
　　当然即使张晋荣看到笔者说明后，他还是会执意他家佛堂“很准、很灵验”，这态度他很早就表明了；那既然如此，又为何不肯去远近驰名的龙山寺向观世音菩萨掷筊更加求取证明呢？既然他预期会和他在家中掷筊的结果相同，那不是正好应去求取证明吗？结果一样的话，他不就可在网络上大写特写，证明大慈大悲观世音菩萨是百分之百支持他的作法，这样不是遂他原本退转之意吗？但张晋荣是不敢去的，因为他看了这里的说明后，绝对会开始怀疑他家中的掷筊结果会不会是魔王、世间鬼神作弄的；他也因此恐惧若他真的到龙山寺掷筊，届时观世音菩萨给他的开示恐怕会让他完全失去“面子”；这样喜好面子者，大概还是要等到张志成死后才会甘愿重回正法道场。（当知既然这么相信掷筊、且有把握，每次自说都是三次圣杯者，为何会畏惧、胆怯去龙山寺掷筊请示呢？）
　　不当有任何猜忌法主之心行，护法菩萨同时鉴察
　　这里笔者要更说：不应在自家宅舍中掷筊以为事情、乃至理上之定夺，即使是证悟菩萨亦然（假如你还没有修学过千亿大劫，笔者也认为你无须掷筊；除了修学很久外，也要得到佛菩萨允可），以自宅本来就会有魔众—自身冤亲债主为魔波旬的小喽啰者虎视眈眈；若自己起心动念，违背了佛菩萨的意旨，对三宝没有明确信心、于法主有著强烈的质疑时，佛菩萨为何还可能会在你自宅中安住呢？张晋荣在自家佛堂的请示实质上不是请示，而是以“猜忌、怀疑、否定”法主与正法的念头，却无端地要佛菩萨来为他这种愚痴的想法来作证明；如此心行全被魔波旬投恶念控制，佛菩萨自是早已不在他家佛堂了，原本拥护他的护法菩萨亦自离去，然他都一无所悉，就这样独自与魔波旬、魔众共舞，如此掷筊，结果不问可知。
　　因此，师父指示台北龙山寺是观世音大菩萨常年示现安住的道场，当知此处不是观音大士慈悲方便示现于道家信仰及民间民俗信仰之处（因此即使是民间信仰处亦须斟酌，像是有些地方供品荤素不拘，全无佛门清净之信的“观音佛祖”，其实并非观音大士，只是该神的名称为“观音佛祖”；这样莫说掷筊，一切佛弟子都当远离，若有遇见时，合掌问候即可）；然张晋荣对此应是无法相信的；既然如此，笔者只能徒呼奈何。
　　学人有疑时，应请示教授师、法主
　　当知任何学人有疑问时，应当向善知识请益；于团体中，则应请示亲教师（教授师）、法主。然若自身背离经典，则必生唐突错谬；这位修学时劫“尚短”的张晋荣（他虽比一般新学菩萨修学时间长得多，但实际上也还算“短”），总是落在世间学术、神通境界，在对如来藏妙法尚未坚固的阶段，这慢心自负的性障亦未好好处理剔除的缘故；纵使未来张志成死了（若属大病而死，真是“好运”），张晋荣终于知道自身心行错谬，重新回到正法道场，但未来世还是很容易因为自己心性问题、再度被魔波旬利用。
　　有智慧的人应审谛思量：如何以“平实菩萨是不是圣玄奘菩萨再来”的掷筊结果来作为是否依止大善知识的决定呢？就算法主平实菩萨不是圣玄奘菩萨再来，还是一样令你开悟，当你看禅宗公案时都是与所证合辙，不是吗？师父在你悟后，还教导你种智，不是吗？这难道是可以依文解义、翻阅经论就能照本宣科的吗？如是种种就显示出师父的证量，那你为何还要心向继承外道释印顺的张志成一起来为虎作伥呢？
　　如何认为“阿赖耶识不是如来藏”来抵触世尊之开示
　　如果还有人在证悟后，会愚痴到主张“阿赖耶识不是如来藏”，这样直接与世尊在《入楞伽经》所开示“阿梨耶识者，名如来藏”抵触，这就是极端无智！此即谤佛，或毁谤世尊没有开演《楞伽经》，即是毁谤世尊没有完成说法度众的大愿便入涅槃，也是毁谤世尊没有说此法句，这归结皆是谤佛、谤法，还旁及指涉与毁谤十方一切证悟之贤圣没有实证真实法，这自是地狱恶业。
　　且，如来藏既然是心，故证悟如来藏说是明心，可是当你切割了如来藏阿赖耶识成为两个心体后，如来藏心成了位于第八阿赖耶识之后、排序第九的心识，这不就违背如来所说的八识论，变成自创了“九识论”而与正法为敌？佛菩萨看见如此行为时必然是要离去的。这样全无警觉而一天到晚想著我有“佛菩萨为我背书”，却没想过家中早无真正的“佛堂”可言，实际上家中的“佛堂”已被魔波旬、魔眷属占领成为“魔堂”了，自己脑海中的念头实际是魔波旬、鬼神魔、魔王麾下的小喽啰投念（是累劫的冤亲债主被魔王召唤而来），自己却言听计从，已成为破法的傀儡；这一切都是因为当初张晋荣先生起了恶念向著师父平实导师，那时就已让这一切变了调。
　　⑱张志成的法义辨正闹剧
　　至于张志成与张晋荣在掷筊上的见解全然不同，他认为这掷筊不可信，全然不科学。在此先不说掷筊，佛法上的实证是现量，但现代科学又没有达到这水平、根本无法证明，如何说是有科学、不科学呢？单单说一般人死后有中阴身，或说濒临死亡的经验，纪录何止百千，结果现代科学全无头绪，因此如何以现有粗浅的科学程度来评判佛法科不科学呢？回到张志成认定这掷筊不科学，可以实际行动来破除“这不科学的掷筊”（否则张志成怎么求西方三圣接引他去极乐世界？这是否科学？），自己到龙山寺请示这“如来藏是否为世尊所说”，自己去掷筊作证实，将结果写文章公布于世。现在张志成看到这里所说，他也不敢至于观世音菩萨圣像前，因为这些“伪称学佛”的人虽都怀疑佛菩萨，然而他们也万分畏惧佛菩萨，这真是很颠倒。不过张志成不去龙山寺也在意料之中，若他去了，也只是让寺院护法神只增添麻烦而已，因为要不断地扫除他走过的脚迹—太污秽了；且他只会将一切请示结果当作是随机偶然，只是添增对佛菩萨不恭敬的罪业而已。
　　张志成回应正理，唯以此经非佛说来毁谤
　　经过现在正觉教团这么多文章指出张志成的落处，张志成当然全部无法回应，而他本无法义辨正的心思，这“法义辨正”只是他攻讦大乘正法的托词。真正想要作“法义辨正”者，绝对会老老实实每一处都详细解析对方的回应，以求对错分明；若自己错了就承认，绝对不可能像张志成这样赖著脸皮死不认错的情况出现。尤其张志成还可预先知道自己一定顶不住辨正，干脆直接以毁谤“这部经不是佛陀所说”来了事；然而这样竟还有人要跟随张志成的恶见，这绝对只会令自己下堕恶道、颠簸于世间轮回。
　　当知观世音菩萨非常慈悲，人人都可到大菩萨圣像前请示；比如说对正法、对法主有著难以除遣的困惑，自可至台北著名的观世音菩萨道场龙山寺请示；观世音菩萨大慈大悲摄受大众以除疑惑，避免恶见缠绕而导致不好果报。至于佛教学术界学者就如张志成一样，不用去请示，因为观世音菩萨开示后，你们也不会信受（若不信笔者所说，可恭敬在圣像前请示自身所造诸业，是否为一阐提—没有善根的众生？当观世音菩萨开示后，则应当场忏悔）；若有心悔改，则应写文章说明这“大乘非佛说”纯是恶说，忏悔自己毁谤大乘正法（如果自身毁谤正法，又不忏悔，来世一定下堕；若此世不是魔眷属，虽无忏悔，但内心有生起悔意，则来世可勉强得个人身；不如好好求生极乐）。
　　⑲藐视大乘如来藏妙法者如何可得饮用此地一杯水？
　　今天受三坛大戒的二乘出家者，当自知中国历代出家人都是以此为正受戒处；世尊在《佛说观普贤菩萨行法经》开示：
　　行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌在空闲处遍礼十方佛、忏悔诸罪、自说己过；然后静处，白十方佛而作是言：“诸佛世尊常住在世，我业障故，虽信方等、见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正遍知世尊为我和上；文殊师利具大慧者，愿以智慧授我清净诸菩萨法；弥勒菩萨胜大慈日怜愍我故，亦应听我受菩萨法；十方诸佛现为我证；诸大菩萨各称其名，是胜大士覆护众生，助护我等今日受持方等经典，乃至失命、设堕地狱受无量苦，终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故，今释迦牟尼佛为我和上、文殊师利为我阿阇梨、当来弥勒愿授我法、十方诸佛愿证知我、大德诸菩萨愿为我伴，我今依大乘经甚深妙义，归依佛、归依法、归依僧。”如是三说。[ 《大正藏》册九，页393，下11-26。]
　　在正受菩萨戒会场上，所谓的归依三宝，就是依大乘经甚深妙义，“归依佛、归依法、归依僧”，若离开了大乘第一义，即没有受三坛大戒的第三坛菩萨戒坛的资格了。这信受大乘第一义就是信受“诸佛世尊常住在世”—如来常住，如果不信，自不得戒，自无戒体，即非中国华夏出家人，亦不得在此华夏土地受人供养，即使饮一杯水都不受世尊允可，这样的出家人就不是佛法中人。
　　佛菩萨常住世间，护念众生如一子
　　那些蔑视诸佛如来及诸大菩萨常住世间的人，对信受文殊师利菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨感应的虔诚大众百般嘲笑，认为信受菩萨者都是迷信，全然不信文殊师利菩萨是三世诸佛之师，现在娑婆世界仍有当来未来际要成佛的有情，自会得到文殊师利法王子菩萨摄受。又，观世音菩萨与此娑婆世界众生有缘，亦是西方三圣之一，时时接引念佛人往生极乐净土；又悲悯此地有情，古来现身示现事迹不计其数。弥勒菩萨是当来下生成佛的一生补处大菩萨，受命摄受此界释迦如来的遗法弟子，此诸遗法弟子亦为弥勒菩萨成佛时所摄受之弟子。所以如何有愚痴人以为如来世尊与三位大菩萨不在世间呢？
　　三位大菩萨：文殊师利菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨，在唯识种智大师玄奘菩萨抵达那烂陀寺前，更是直接现身警示戒贤论师不可舍报，必须等候圣玄奘菩萨至那烂陀寺，然后将自己所知传授给圣玄奘菩萨。[《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷三：“其金色人指碧色者语和上曰：‘汝识不？此是观自在菩萨。’又指银色曰：‘此是慈氏菩萨。’和上即礼拜慈氏，问曰：‘戒贤常愿生于尊处，不知得不？’报曰：‘汝广传正法，后当得生。’金色者自言：‘我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身，不为利益，故来劝汝；当依我语，显扬正法《瑜伽论》等遍及未闻，汝身即渐安隐，勿忧不差。有国僧乐通大法，欲就汝学，汝可待教之。’”《大正藏》册五十，页237，上4-13。] 至于大菩萨之其他示现等等，在圣玄奘菩萨传记中屡见不鲜，如何说无佛菩萨示现常住人间呢？
　　瞎眼阿师遵循“破大乘法第一”的释印顺之邪见
　　然世间瞎眼阿师各各都在波旬掌握中，因为他们在僧学院、佛学院所受的教导就是来自释印顺这“破大乘法第一”之人所写的《妙云集》《华雨集》等书，所以他们愚痴到认为：这一世人人都有机会“成佛”，只要能解了这缘起法；即使他们以为的缘起法不是实质的大乘成佛之法，他们也无所谓，他们想的总是：“印顺导师教导我们大乘法是后起之法，不是佛陀所说。”这些糊涂人从没想过佛陀所证的法是亲睹涅槃实际，否则世尊如何自说涅槃境界是清凉、真实呢？又，二乘法中有哪一个法、哪一个行门可以直接入此涅槃境地、得窥涅槃实际是清凉、真实的呢？当知二乘定性声闻阿罗汉都只能在身坏命终后“入涅槃”，然阿罗汉在世所说关于“涅槃”等语都是依于佛说，从无可自说增减，以二乘圣者从未证得涅槃、亦无能力入此涅槃本际故；当阿罗汉舍寿时即舍尽三界一切诸有，世尊以此方便为说二乘圣者“入涅槃、入无余依涅槃界”，实际是依世尊在十因缘法说的“本识”独存而施设为“无余依涅槃”，如满慈子尊者在《中阿含经》直说“世尊施设无余涅槃”—这二乘无余依涅槃是世尊言语所施设的，即依大乘真如的真实如如而说二乘人灭尽一切所有、而有无余依涅槃界，此无余依涅槃界即是依真如第八识独存而言语施设。
　　他们也不懂世尊是释迦牟尼佛而非只是释迦牟尼罗汉；要先有佛住世才会有阿罗汉，要先有人亲证第八识成佛以后，才会有人被教授解脱道而成为阿罗汉，所以三界中不可能没有佛陀来传授解脱道法而有阿罗汉。既然成佛而度众生了，当然要讲解大乘成佛之道的经教，不能只讲解罗汉道、缘觉道就入涅槃了。所以，在张志成否定大乘法的同时，也可知道他毕竟与二乘法无缘，他只是和释印顺一样，是二乘声闻部派佛教的遗绪，永远对大乘法抱著怀疑，当然更与大乘法无缘了。
　　二、归命世尊—正遍知、一切种智具足圆满
　　学人当归命三宝—归命世尊、归命法、归命胜义僧，在此末法世间尤其当归命领导胜义僧团的法主，不应该有所迟疑。然张志成借由不断地否定大乘经典，一口气就先毁谤世尊，这同时也是毁谤了大乘法；即使他说没这回事，那他的说法也是骗人的。因为他信受的都是现代欧美基督文化以及西方文明对佛教的看法，他们认定“大乘不是佛说”，于是他相信华人佛教学术界作为洋奴的看法（一群洋奴），他以为大乘法、般若就只是思想、概念、体系，从来不认为是佛陀所亲证的法；他仿效著释印顺先架空了“般若”，然后再将“如来藏”贬抑为有著外道“梵我论的味道”，也还是体系、思想、概念，不是现观；最后是根据释印顺的“虚妄唯识”—传承自佛护、月称、宗喀巴等人的恶见—来认定“八个识都是虚妄的、无常的、生灭的”、“第八阿赖耶识是生灭妄心、有为法、无常法”，唯识正理也是他以为的体系、思想、概念。在张志成心中，认定只要跟著释印顺走就好了，他遵循著释印顺的“大乘三系”来否定大乘法，乖乖地作洋奴、印顺奴，必会认为一切亲证大乘理的贤圣只是证得了后人所自创的“体系、思想、概念”，皆非佛说，因此这证不证本身亦无意义可言。对张志成来说，大乘法不过就是“戏论”，所以当他评议大乘法时，才会这么态度轻蔑、无所尊重；他如是离开了大乘法、离开了胜义僧，毁谤了大乘法、也毁谤了胜义僧。
　　不说“大乘非佛说”的张志成终究主张“大乘非佛说”
　　有无知者还要为张志成说话：“张先生说有的经典是体系、概念、思想，他并没有直接说这不是佛陀所说，因此他可能赞成‘大乘是佛说’？”然这位想替张志成诿过的人应该想一想世尊是“正遍知”、“一切智者”，世间出世间一切所证无过其上，世尊有必要像世人一样“编造、想像”许多“体系、概念、思想”吗？如来所说是如实语、一切都是自心现量的现观，不是像世人以“体系、概念、思想”来自说为亲证的现量。如来所证是言语道断、心行处灭的无名相法、无分别法，哪里是世人以为的“思想”呢？所以，张志成以他的机心、城府如是深重，他的意思应是：“我和佛教学术界的人一样，但我更谨慎，我不会直接说‘大乘非佛说’，虽然我的意思就是如此，但只要你举起大乘法幢，我就是要反对你。”
　　尤其今日人人都可看到这张志成所攻讦的是师父平实菩萨，实际如上所说，而他真正的目标早不是秘密了，他是秉遵释印顺这二乘声闻部派佛教遗绪的六识论常见外道遗旨—继续摧毁大乘三宝，令大家对大乘三宝都无信心，攻讦法主只是他其中一个手段而已。所以，大家应该摈弃这恶人之恶说，应当对三宝有信心，对法主有信心！
　　① 归命世尊—如来常住
　　如来的功德无远弗届，于法之所知，是正遍知，一切无所不知，无有界限；一切皆能穷其涯际，故又尊称为“一切知觉”。至于世间一切愚人所质疑世尊的根本，在于他们总以为世尊只是具备“人身”的“人”，而且他们以为前人不可能知道后人科技文明如何发展等等，所以他们就自以为知道的是超越古时的圣者；因此他们也不接受世尊是正遍知、对一切事可以无所不知；自然不信世尊是证得无上正等正觉、无过其上。
　　但世人往往连意识怎么出生的都分不清楚，亦不知意识怎么运行、意识的自性、所缘及所依，都是要依于经论、如来的教诲方得领略其中的极少分；且即使领受圣教的说明后，犹然产生困惑；这样对自己意识心的体性等等都不知道的人，却来质疑如来、评断圣贤智慧之有无，真是滑天下之大稽。（待续）

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