跋

《佛藏经》说：【在极久远劫之前，有一位 大庄严佛，寿命六千八百兆岁，有六千八百兆大弟子众。 大庄严佛与其大弟子众灭度后百年，僧团分裂为五部，分别为普事、苦岸、一切有、将去、跋难陀等比丘所领导。其中只有 普事比丘得到证悟，真实了知 佛所说的“真实空义无所得法”。其他四名比丘，都是计著我见、人见，背离第一义佛法，堕入外道有所得法。此四名比丘均各立山头，否定 普事比丘所弘扬的正法，并共同排挤其僧团，后者因此 为无知群众所轻贱，处境相当困难。

四部僧团的徒众极多，其中亦有精进修行的，但由于邪见的缘故，连一个证果的人都没有，死后大多落入恶道。四部僧团的恶势力越来越大，终于使佛法归于灭绝。四名恶师死后，均堕入阿鼻地狱，其在家、出家弟子与赞助金钱的施主，共同参与破法罪业者，有六百零四兆人也一起下阿鼻地狱，和四名恶师同生同死，此世界坏时，又转生他方大地狱，经无数百千万亿那由他年。出地狱之后，转生人间，有五百世都是盲人，然后才遇到“一切明佛”而出家。

然而由于前世破法的业习，他们始终无法顺信正法，虽经十兆年极精进的修行，不但无法证得果位，反而于死后再度堕入阿鼻地狱。一直到现在我（世尊自称）成佛，这六百零四兆人已辗转值遇九十九亿诸佛，每次都因为违逆不信、起破法罪业而再度堕入地狱。这四个不净说法的比丘不是别人，苦岸比丘就是现在的调达（提婆达多）痴人，一切有比丘就是拘迦离比丘，将去比丘是迦罗比丘，跋难陀比丘就是裸形沙门波利摩陀，他们一直都还在以外道知见否定正法。】

以上引自拙作〈破坏第一义佛法的果报〉（原刊于《真佛报》276期；参见附录）〔编案：指《真假活佛》单行本之附录〕，此文系摘要解释《佛藏经》〈往古品第七〉，读者不妨直接去读经文（该部分文字浅显，字数也不多，很容易阅读），看看笔者的解释，有没有忠于原典？

为什么请大家看这段经文呢？因为它所描述的情形，和目前佛教界的状况，非常类似：“佛及大弟子灭度之后，渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道，而不能知佛所演说甚深诸经无等空义，多为恶魔之所迷惑，时说法者心不决定、说不清净，说有我、人、众生、寿命，不说一切诸法空寂。”也就是说，由于去圣遥远，能够真实证解第一义空的人，已经寥寥无几，公开演说佛法的人，几乎都是不净说法。到最后，竟然只剩下一个道场，是由真实证悟者所领导，单独负起破斥邪说、延续正法的使命，勉力支撑到佛法灭尽为止，终究不能使正法延续。

但是大多数的佛弟子，并没有警觉到正法将灭的危机，仍然以表相来判断佛法的正邪，以为名声大、道场大、信众多，即代表弘法人员的证量高，所弘佛法正确无误。如果大家都这样， 大庄严佛正法灭亡的往事就会重演，本师 释迦牟尼佛所传的正法，就会提前灭亡。

真佛宗有一位Ｂ师兄，曾写了一封电子信给我，他说：“萧平实连圣严法师都敢评论，这种人狂妄无知，不可能会有什么证量。”劝我尽速离开正觉同修会，回归真佛宗。我心里想：这位Ｂ师兄只知道 平实老师评论圣严法师，就下这种断语，他要是知道 平实老师指名评论的对象，还包括印顺、昭慧、惟觉、证严、星云、达赖、南怀瑾、义云高、元音、王骧陆、徐恒志……等人，恐怕会跌破眼镜，就此晕死过去。

连莲生活佛也这样暗指 平实老师：“他自认为世界第一人，别人学佛，全是错悟，唯有他，是正悟也。”（《燃灯》第61期41页；本书〈理悟与实修之辨正〉）言下之意是说：只要看到有人这么说，这个人一定是狂妄自大的无知之徒，不可能是真实证悟者。

我要请Ｂ师兄和莲生活佛来看看这段经文， 大庄严佛灭度后，真的发生过这种事──只剩下一个道场的领导人是真悟者，“别人〔别的道场领导人、公开说法者〕学佛，全是错悟，唯有他〔平实居士和他的得法弟子〕，是正悟也”。从《佛藏经》这段经文可以看出，Ｂ师兄和莲生活佛的论证，不是严谨有效的论证──而是理则学上的无效论证。我想大家不至于像Ｂ师兄那么无知，采信无效的论证才对，不然的话，我们只好眼睁睁的看著正法被消灭掉了。

大家想想看，假设现在是 大庄严佛的末法时期，你想要出家，你会请谁帮你剃度？是苦岸、一切有、将去、跋难陀，还是 普事比丘？选择的标准是什么？如果你是按照道场的大小、信众的人数，和领导人的名气来做选择，保证你会选到附佛外道的四大恶师。除非你别具只眼，谨慎的将五部僧团的法义，与 大庄严佛所留下来的遗教，很仔细的比对过；再看看五部僧团之间的法义辨正，到底是哪个才有道理；你才会选到那个不自量力、以一个小团体就敢挑战各大山头的 普事比丘。

讲到不自量力，这一向是菩萨行者的“通病”，久远劫以前有位 普事比丘，现在则有 萧平实居士。这位 平实居士所领导的正觉同修会，当时不过区区一千人，竟敢挑战圣严、惟觉、证严、星云等，徒众数十万、乃至数百万的大道场领导人，胆色之豪，气魄之雄，不亚于往昔无量劫前的 普事比丘。

寻访明师、抉择法义，本非容易之事，可是很多人就在证据不足、状况尚未明朗的时候，便一口咬定：“我的老师就是全天下最高明的修行人。”然后，他就“依人不依法”，盲目的接受错悟老师的说法。别人的说法，若是和他的老师相左，不管有理无理，他一概不信。不信也就罢了，他还会全力拥护自己的错悟老师，支持自己的谬法道场，对“异端”施予无情的打击。这种人如果运气好，跟到一位真悟的老师，尚无大过；若是跟到一位附佛外道，肯定赔上自己的法身慧命无量劫，甚至因为破法的共业，而断尽善根，成为一阐提人，将会如同无量劫前的苦岸──佛世的提婆达多──等四位比丘一样。

《佛藏经》〈往古品第七〉所说的，即是破坏第一义佛法的共业。大家应注意的是，并非只有四大恶师受地狱报，而是连同四大恶师的弟子、施主，共同参与破法罪业者，都一起堕入阿鼻地狱，共死共生。这些破坏正法的从犯、助势者，算是最愚痴、最可怜的一群。他们的师父，最后虽然也堕入地狱，至少还有一世的名闻利养与被人恭敬崇拜；那些随从者，不但无名无利、不但恭敬崇拜破法者，还得付出大量的时间、捐输钜额的金钱，最后却成就一阐提种性，换来穷劫地狱的果报──天下最冤枉的事，莫过于此！却又如同世俗所说的：有理无处伸。

同样的道理，真佛宗的师兄弟们！你们读过这本书之后，应当亲自阅读并深入思惟：岳灵犀评论真佛宗的法义，是否如理如实？是否举例辨正而非人身攻击？如果是，大家应当尽速扬弃真佛宗错误的法义和修证方法，此世才有见道的可能。如果你没有办法判断到底谁对、谁错，你应该暂时保持沉默，观察莲生活佛和真佛宗宗委会的反应，看看他们是继续故作不知？还是强行狡辩？一一详读、思惟之后再决定自己该怎么做。最糟糕的，就是还没有搞清楚状况，连法义辨正的书籍或文章都还没有读过，就强出头，跟著人家乱诽谤，而成就诽谤正法、诽谤大乘贤圣僧的共业。

二○○二年五月二十六日，我经过长时间的详细思惟后，依法不依人的确认了自己的根本上师，公布〈岳灵犀的过失〉，其中提到真佛宗法义的重大错误，有很多师兄弟受不了，在网路上大肆批评，还有人“抬举”我是“现代的提婆达多”。现在我写这本《真假活佛》，更详细的列举莲生活佛错悟的证据，不用说，真佛宗的师兄弟们，会更难忍受──岳灵犀又要再次面对众人的围剿；上回是“现代的提婆达多”，这回不知道还有什么更难听的“封号”和罪名？

我当然不怕这些诽谤，为什么呢？因为岳灵犀已亲证如来藏“不取于相，如如不动”的真如体性，也已如实的知晓：一切的诽谤，对如来藏来说，都是不存在的，都是谤不到的。即使有人对我施行诛法，乃至刀杖加身，夺我身命，也一无所惧。为什么呢？因为岳灵犀已亲证如来藏不生不灭的体性，如实的知晓：如来藏即是金刚心，任何人都无法杀死祂、消灭祂──即使岳灵犀的色身陨灭了，祂会执持此世证悟、熏习正法、发起菩提心的无漏法种，并以此无漏法种，再造另一个色身，继续挑起救护众生出离邪见的菩提事业，永无止息──“我”（岳灵犀是“我”，“我”不是岳灵犀），是令天魔外道闻风丧胆的菩提勇士，正法道场永远的金刚护法。

莲翰！天云！牧羊人！缘空！还有上次围剿岳灵犀的师兄弟们！希望你们掂掂自己的实力，千万不要逞一时之快而妄自批评。我不是文福训，也不是方晴，岳灵犀是货真价实的不退转住菩萨；你们若是批评的有理，还没关系，只要有一点妄评（不作法义辨正，而作人身攻击者），将来果报不可思议。要知道《真假活佛》主要的证据，都是取材自莲生活佛的著作和真佛宗的文宣媒体，都不是道听涂说，更不是自意猜测编造的妄想；真佛宗的师兄弟，乃至弘法人员，想要出头为莲生活佛具理答辩，已是绝无可能；何况我是以明心证真、大乘见道者的证量，再加上真经真论的威德力，对真佛宗法义作如理如实的评论！即使是莲生活佛本人，他也没有能力答辩。

真佛宗弟子如果聪明的话，请保持沉默，暂时袖手旁观（法义辨正本来就不是未见道者该做的事，甚至也不是初悟的人该做的事，而是已发起深利智慧的久悟之人，方能为之），你们一定会发现：莲生活佛和真佛宗的宗委会，绝对没有办法提出有力的答辩。他们只能有三种作法：第一，置之不理，听任风暴自行止息──这是最高明的作法，反正有心求取正法的人，一向占少数，这些少数弟子就让他们流失而改投于正法中，真佛宗的损失不大；其他的多数弟子，都是追求妻、财、子、禄，或者是神通法、大乐法、双身法等有所得法，他们留在真佛宗，本来就是得其所哉，赶也赶不走。第二个方法，勉强引用密续、外道典籍或未悟祖师的著作来答辩──这个方法，瞒不过明眼人，而且会招致下一波的检点，把莲生活佛未悟的事实，闹到更明显而无可遮掩，所以不算高明。第三，以人身攻击转移焦点──这是最恶劣的作法，我相信依照真佛宗往日的格调，应该不至于这么做，但不免有少数未经宗委会授权的弟子，会在网路上胡乱放话；不过，无的放矢，捏造虚假故事诬赖他人，迟早会被人看穿人身攻击的本质。

当然，还有第四种作法，就是公开承认莲生活佛没有开悟、公开承认真佛宗的法义确有重大的错误，这种作法虽然很艰难，却是唯一正确的补救方法；这样就不会再招来一轮新的法义辨正，也能招来有智者的赞叹；但这是有大智慧、大勇气的人才能做得到的事，毕竟像李元松老师那样的人，千年难得一见。《佛藏经》〈净法品〉说：“若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚，不能令解。当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语，于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。”（请参见附录拙作〈不净说法〉）〔编案：指《真假活佛》单行本之附录〕莲生活佛未得言得，未证言证，错说佛法，误导众生的果报，极为可怖；如果他有勇气公开忏悔的话，短时间之内，虽然会蒙受极大的损失，但可以免掉大部分的恶报和业障，也终会赢得教界的赞叹与尊敬，如此有惭有愧、兼且勇健的佛弟子，佛菩萨必巧开善门，使之有证悟的机会。

平实居士的《狂密与真密》和岳灵犀的《真假活佛》，所举藏密和真佛宗法义的谬误，铁证如山，绝非任何人所能推翻。假以年月，藏密和真佛宗庞大的邪见势力，必将冰消瓦解！聪明的人，会立刻详读这二种著作，及早脱离藏密和真佛宗；后知后觉的人，还会继续供养大把钞票、奉献大量时间担任义工和修习真佛密法；情执深重者，则不辨是非，盲目的加入谤佛、谤法、谤真悟者的行列，因此而成就未来无量世长劫地狱纯苦的业报。要做哪一种人？请真佛宗的师兄弟们，务必慎思而后行。

正犀居士（岳灵犀）谨志 二○○四年四月三十日

正犀2005/2/7补注：

2005/2/1出刊的《燃灯》93期2-3页，刊载了莲生活佛的〈被诬蔑的如来〉，其中说到：【女子的诬蔑是小事一桩。真正最大的伤害，是“提婆达多”的叛变，这才造成了僧团的损失，及佛陀一生最大最深的痛。】又说：【今日的佛教界，口中虽说“慈悲为怀”，事实上，倾轧得很厉害，所用的手段不只残忍毒辣，就如同斗争（战争）一般，非将对方置于死地一般。我认为，现代的提婆达多太多了，佛住世时，如此如此，而现代，也一样，如此如此。】这篇文章出刊时，除了《真假活佛》的序文之外，〈评真佛宗的即身成佛〉、〈前三三，后三三〉、〈一手指天，一手指地〉等文，已经在《正觉电子报》中连载了。其中的〈评真佛宗的即身成佛〉，是刊载在《正觉电子报》第十五期，当期发刊之后不久，我就请人将该期的电子信寄给《燃灯》杂志社、《真佛报》社、中国真佛宗密教总会，也寄给真佛宗知名的作家舞自在，他也是中国真佛宗密教总会的秘书长。真佛宗“官方”文宣《燃灯》杂志，不正面提出法义辨正，却刊登莲生活佛这篇文章，乃是暗示：“莲生活佛是当今的如来，岳灵犀则是现代的提婆达多”，用意至为明显，无可讳言。