第三目 大随烦恼八
　　何谓“大随烦恼”呢？所谓大随烦恼是指“掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知”等八种随烦恼，由于这八大随烦恼遍于一切不善性及有覆无记性之染污心，与七转识皆相应，而且能自类俱起（意即这八个大随烦恼可以同时现起），相应的范围最广，故名大随烦恼。这八个大随烦恼中，掉举、昏沉、不信、懈怠、散乱等五个随烦恼心所，属于根本烦恼之等流；放逸、失念、不正知等三个随烦恼心所，属于根本烦恼之分位。
　　第一则 掉举心所
　　何谓“掉举”？“掉”就是掉动，“举”就是高举，“掉举”就是心浮动而不能安止于所缘境。《成唯识论》卷6云：“云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍、奢摩他为业。”[《大正藏》册31，页34，上7-8。]意思是说，使得心于所缘境中不能寂静安住，这就是“掉举”心所的体性；能障碍“行舍”及“奢摩他”的生起，这就是“掉举”心所的业用。“行舍”是善心所法，能舍离诸不善法而令心安住于平等正直之性；“奢摩他”意译为“止”，也就是令心安住于所缘的境界。《阿毘达磨大毘婆沙论》卷37亦云：“云何掉举？答：诸心不寂静、不止息、轻躁掉举，心躁动性是谓掉举。”[《阿毘达磨大毘婆沙论》卷37〈杂蕴第一中无惭愧纳息第5之4〉，《大正藏》册27，页191，中2-3。]意即心无法寂静、无法止息下来，轻浮躁扰、掉动飘举，就称为“掉举”。
　　《瑜伽师地论》卷11则云：“掉举者，谓因亲属寻思、国土寻思、不死寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生喧动腾跃之性。”[《瑜伽师地论》卷11〈本地分中三摩呬多地第6之1〉，《大正藏》册30，页329，中28-下1。]也就是说，“掉举”的产生是由于以下种种寻思或忆念等事而使得心中不得寂静：（一）亲属寻思，就是对于亲属或盛或衰、或离或合等事，引发欣喜或忧戚的心行，或者心中生起筹思挂虑；（二）国土寻思，就是对于国土盛衰诸事而生种种忧戚等心行；（三）不死寻思，就是当自己正处于少年位或者衰老位时，对于诸有所作或利他事，心中生起欢欣或忧戚的心行，乃至心生筹谋思虑；[《瑜伽师地论》卷11〈本地分中三摩呬多地第6之1〉：“亲属寻思者，谓因亲属或盛或衰、或离或合，发欣戚行，心生筹虑等。国土寻思者，谓因国土盛衰等相，广如前说。不死寻思者，谓因少年及衰老位，诸有所作或利他事，发欣戚行，心生筹虑等。”《大正藏》册30，页330，中10-14。]（四）随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，就是追忆往昔所经历过的戏笑欢娱等事，导致心生喧动腾跃，因而不能安定专注于所缘的境界上。
　　这“亲属寻思”等四法能引生及长养“掉举”，所以是“掉举”的食；而这四法亦即是“掉悔盖”之食，如《杂阿含经》卷27：“何等为掉悔盖食？有四法。何等为四？谓亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉。自忆念、他人令忆念而生觉，于彼起不正思惟，未起掉悔令起，已起掉悔令其增广，是名掉悔盖食。”[《大正藏》册2，页192，中7-11。]也就是说，由于对“亲属觉（亲属寻思）”等四法生起不正思惟，就会与“掉悔盖”相应，不但会使得“掉悔”生起，也会让已生起的“掉悔”增长广大，长养“掉悔盖”的势力。
　　“掉悔盖”是“五盖”之一，乃“掉举”与“恶作”的合称。《阿毘达磨俱舍论》卷21〈分别随眠品第5之3〉云：
　　掉悔虽二，食、非食同。何等名为掉悔盖食？谓四种法：一亲里寻，二国土寻，三不死寻，四随念昔种种所更戏笑欢娱承奉等事。何等名为此盖非食？谓奢摩他。如是二种事用亦同，谓俱能令心不寂静。由此说食、治、用同，故惛眠、掉悔二合为一。[《大正藏》册29，页110，下18-24。]
　　此段论文大意是说，“掉举”和“悔（恶作）”虽然是二个不同的心所法，但是二法的食、非食（能治）、事用皆相同，也就是“掉举”和“恶作”皆以“亲里寻思”、“国土寻思”、“不死寻思”以及“随忆念往昔所经历戏笑欢娱等事”为食，也皆以“奢摩他”为对治之法，所产生的事用同样是“令心不能寂静”，因此将“掉举”和“恶作”合为“掉悔盖”。同样的道理，由于“惛沉”与“睡眠”二法的食、非食（能治）、事用皆相同，因此将“惛沉”与“睡眠”合为“惛眠盖”。
　　《大乘理趣六波罗蜜多经》卷8云：“掉悔盖者，犹如狂人身心错乱，或缘亲里、国邑、寿命、苦乐等事妄起寻求，生善恶念追悔所作。如是躁动不能寂静，覆蔽行舍，障奢摩他，如是名为掉悔重盖。”[《大乘理趣六波罗蜜多经》卷8〈静虑波罗蜜多品第9之1〉，《大正藏》册8，页901，上24-27。]“掉悔盖”对修行者而言，是很大的烦恼遮障，此一染污法若不能修除，修行即无法成就。“掉举”与“恶作”同样都能障碍“行舍”，也都能障碍“奢摩他”；反之，修学“行舍”及“奢摩他”便能对治“掉举”与“恶作”。因此，修行者若欲对治“掉悔盖”，则要修学“行舍”之善法，也就是依“精进”以及“无贪”、“无瞋”、“无痴”三善根，来舍离昏沉、掉举等烦恼，让心渐渐不沉不举；而后再逐渐舍离谄曲等不正直之染污法，令心正直；久而久之，心自然能安住而不掉动。“奢摩他”则可借由五停心观、无相念佛等行门而修学。当行者的心已能远离掉举、令妄念止息而安住寂静，此时即有成就定慧之前方便，则不管是要修学净土法门，或是参禅求证实相，乃至修学种智，皆能得力！（待续）

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