正觉同修会诸同修们证悟的事实，借由《我的菩提路》第一辑披露以后，在与大陆某些自称证悟者跟著仿效，也开始举办四天三夜的禅三，并且也要求学员同样撰写见道报告，模仿本会同修们写的报告；然而都只是徒具表相似是而非的假佛法报告，与三乘菩提中的见道全然无关，因为所证的所谓第八识如来藏，全都仍堕五阴之中，未曾脱离，只能说是末法时代佛门外史的又一章罢了，并无实质。
　　此乃因于大乘佛法之见道极为甚难，何况能以相似的表相佛法而撰写见道报告。衡之以第八识如来藏的妙法深妙难解，乃至闻者亦难信受，难有实证者出现于世；观乎释印顺等一派学人，主动承嗣于天竺部派佛教诸声闻僧的六识论邪见，与密宗应成派中观古今所有诸师的六识论常见同一步伐，所说并无丝毫差异，然而至死不肯认错；反而以其见取见而发起斗争之业，对所有评论其法之人大力挞伐，不遗余力，唯独放过平实一人，对于平实十余年来于书中多方面公开评论其谬等事，似如一无所知、一无所见，默然以对。由是可知大乘佛法实证之义极难可知、可思、可议、可证、可传。
　　而此一法即是第八识如来藏，亦名真如、阿赖耶识、异熟识、无垢识，教外别传的禅宗名之为本地风光、莫邪剑、花药栏、绿瓦、父母未生前的本来面目……等无数名，于《佛藏经》中 世尊说之为“无名相法、无分别法”，以如来藏运行之一切时中皆不堕于名相及分别之中故。若人灭其无明，则此识随时可证，证已即时发起般若正观，佛菩提中名之为“谛现观”，即入第七住位而无退失；若人往昔无量阿僧只劫前曾谤此第八识妙法，则是已堕无间地狱而次第轮转三恶道中，其数无量阿僧只劫受诸苦恼，终于业尽受生人间，历经九十九亿佛所奉事、供养、勤心修学，来到 释迦世尊座下重新受学已，而仍然不得顺忍；每闻第八识如来藏妙法心便不喜，连声闻果的实证都不可能，遑论大乘菩提，由是故说此第八识妙法难闻、难信、难解、难证、难持、难忍。今于此《不退转经》中重说此法，令一切学人闻“此经”及“释迦牟尼佛”圣名已，尽未来际不复退转于此第八识妙法，未来当得不退转于大乘；以是缘故，特为学人讲授之。今以讲授圆满而整理完毕，用飨佛门四众，普愿皆得早立信心，殷重受学，有日必得证悟，得阶菩萨僧数之中，是所至盼。
　　佛子 平实 谨序
　　公元二○二二年小暑 志于松柏山居

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正觉总持咒略释（连载43）——张正圜老师
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