刊行序
　　本书的写作缘起于尚未完成的《真假沙门》一书，因为《真假沙门》所申论的就是真假出家的问题。如果我们很简要的问：真出家或假出家是应该看外表，还是要看智慧？毫无疑问的，大家都知道是否真出家要看智慧，而不是剃头著染衣就是真出家。但是，要看什么智慧呢？大家就开始产生纷歧的意见而众说纷纭。在众说纷纭中，就有人认为：人家是出家的专业修行者，道场那么大，徒众那么多，我们就相信他有佛法的智慧吧！于是智慧是什么就成为判断的关键问题，否则还是落入外观或表相的判断。
　　因此，有无佛法的智慧，便成为判断真假沙门的重要依据。在佛教的经典中，《阿含经》是佛门所共许的文献，但是许多佛门大德或佛学研究者，却根据《阿含经》研究出“大乘非佛说”的结论，甚至对于如来藏法门极力攻击，斥为有外道神彩。我们开始学佛时，大都相信大德的研究，相信佛学研究者的主张，但是当我越来越理解佛法时，我决定亲自看看《阿含经》到底有哪些内容，怎么会有那么多否定大乘佛教的主张？而我却想要遵从佛教传统，依靠著大乘佛教走上菩萨道。
　　当我亲自阅读《阿含经》时，发现经典中处处在在讲述著大乘法，而且是以极为独特巧妙的方式宣说大乘；有人以格式塔图（Gestalt Paradigm）的形式来形容这种说法方式。格式塔图是完形心理学（Gestalt Psychology）用来描述人类视觉理解上“整体不等于个别部分总和”[【完形的观点可以用“部分的总和不等于全部”这个定律来总结。】Robert J. Sternberg著，李玉琇、蒋文祁译，《认知心理学（第五版）》，双叶书廊有限公司（台北市），2010年3月初版，页10。] 的现象。例如一只花瓶（Rubin vase），除了可以看到花瓶本身外，我们还可以从花瓶两边的轮廓，看到二张相对的脸。整体的图像就是可以有不同的认知，但重要的是这样的整体才是正确的认知。对于某些人，他可能只能看到花瓶，除此之外，别无其他，因为他可能忽略了某些认知的角度。所以当我亲自阅读《阿含经》后，我发现那些主张“大乘非佛说”的研究者，他们忽略了极多重要的文献取材，根本就视而不见，或者做了错误的解读。
　　例如，在《杂阿含经》中，婆四吒婆罗门尼因为连续死了六个孩子而裸身披发疯狂奔走，见到 佛陀为大众围绕而说法时，“见已，即得本心”[ 《杂阿含经》卷44第1178经：“尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，惭愧羞耻，敛身蹲坐。尔时，世尊告尊者阿难：‘取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼，令著听法。’尊者阿难即受佛教，取衣令著。时，婆罗门尼得衣著已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。”《大正藏》册2，页317，中25-下2。] 的场景描述，就是一桩活生生大乘见道的禅门公案。但是释印顺却认为婆四吒只是因为“见佛在为四众说法，清净严肃的气氛，使他忽而清醒”[《华雨集》第二册：“婆四吒Va?i??ha婆罗门女，六个儿子一个个的死了。想儿子想得发了狂，裸体披发，到处乱跑，跑到弥絺罗Mithilā庵罗园来。见佛在为四众说法，清净严肃的气氛，使他忽而清醒；觉得自己裸体可耻，就蹲了下来。释尊要阿难ānanda拿衣给他披上，然后为他说法，也得到了信心清净。”正闻出版社，2014年修订版，页15。]。但如果婆四吒只是清醒恢复成正常人，那么 佛陀何必突然中断法会，叫阿难为婆四吒披上出家众的郁多罗僧，使得婆四吒成为整个法会的主角，并且结集成一部经典呢？显然释印顺做了错误的解读，因为他不能辨识什么叫做大乘见道的禅门公案。《阿含经》既然处处可见大乘法，必然可以从《阿含经》中清楚判读三乘的具体差异，于是我开始思维，如何让那些忽略极多重要线索而看不到大乘者能够清楚看到《阿含经》所说的大乘法。
　　经过长年探求三乘对于生命不同的解剖，了解声闻以五阴解剖生命，缘觉以诸界与因缘法解剖生命，那么大乘以什么架构解剖生命呢？终于在《增壹阿含经》的鸯掘魔追佛公案中，发现“灭六见之法”[ “灭六见之法”是说以正确的六见处参禅义理之法，除灭错误的六见处。详细内容，请参阅本书正文之解说，或请参阅《正觉学报》第四期〈中国禅宗探源〉之解说。《增壹阿含经》卷31〈力品 第38〉：“彼（如来）说灭六见之法。云何为六？言有我见者，即说灭六见之法；无有我者，亦与说灭无有我见之法；言有我见、无有我见，亦与说有我见、无我见之法，复自观察、说观察之法；自说无我之法，亦非我说、亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。”《大正藏》册2，页720，中6-12。] 以及参禅原理的解说，于是以六见处作为大乘解剖的架构便跃然纸上。因此，《阿含经》中确实可以明确区分三乘对生命解剖的不同。然而，六见处之内涵系以五阴与真我如来藏所构成 [　　有人说六见处唯是六种有漏法，否认亦有无漏之六见处能令学人大乘见道，但如此主张只是偏于一面之说词。六见处确实有属于外道法、有漏法者，所以《增壹阿含经》中，如来出世说“灭六见之法”，一一对治错误之六见处，成为正确之六见处—前五见处为色、受、想、行、识全部苦、空、无我、无常、非有，第六见处为“信受佛说有内识出生五阴，内识方是常住的真我；而五阴与‘真我’的关系是‘（五阴）非我、（五阴）不异我、（五阴与我）不相在’”。本书将举南传“尼柯耶”《中部经典》卷3《蛇喻经》有关六见处之经文，略作解释以消除大众对于六见处之种种误解与谬说。详细内容，请参阅本书第七章“略解南传《蛇喻经》之六见处”之解说。]，因此六见处其实含摄小乘的解剖；六见处是生命的整体，而小乘的解剖只见与众生同见的五阴与诸界，只是生命的部分。
　　就像格式塔图一般，有人手握著花瓶把玩，怎么看也看不出人脸，因为他太专注花瓶本身，直到朋友告诉他将花瓶摆放著，背后放上白纸，然后平视花瓶，才终于看见白纸衬托的虚空与花瓶所形成脸的轮廓。同样的，每个生命的整体就像格式塔图一般完整，但是其中的生命本体如来藏却犹如虚空般难以令人发觉。格式塔图是将花瓶摆设好、将观察的角度对准好的图案，令人容易观察出花瓶的整体还有人脸的存在。第六见处所说之真我如来藏是生命整体绝不可或缺的结构，却难以令人发现而为诸佛秘藏。《阿含经》宣说的法义构成就像生命的整体一般，所以《阿含经》整体讲述的六见处竟然那么不显眼，而容易让人清楚看到的却只是小乘的部分。大乘法就像生命的本体如来藏般总是隐而不现，直到哪天摆放好位置、调好角度，大乘就跃然纸上。本书就是希望能为一切有缘者拨云见日，尝试将《阿含经》摆放好位置、调好视角，让大乘法光耀于世间，同时也看到大乘与二乘彼此法义紧密结合成一体，显示诸佛唯以一大事因缘故出现于世 [ 《妙法莲华经》卷1〈方便品 第2〉：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”《大正藏》册9，页7，上21-28。]，以畅诸佛本怀。
　　本书的内容原计划是《真假沙门》的一部分，但恐卷帙浩繁成书日遥，所以将此已完成的部分，独立成书，先予刊行。本书的自序曾于2015年底写成并发表于网络，然而当时只有粗略构想而未成书。如今重新审视后仍然觉得适合，所以略作修订后保留于本书中。在本书完稿后所应说明的因缘，则别立于此刊行序中。大乘六见处之法义意味深长、含摄广阔，实非本书之篇幅所能尽述，亦非本人所能尽知，故祈海内外方家不吝指教。
　　菩萨戒子　蔡正礼　写于台北
　　2022年10月22日

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