第三章、持戒之论
第一节 为什么要持戒
世间人总是喜欢有道德的人，有道德的人就是不会做出伤天害理之事的人，不会去侵犯他人；佛教中的持戒就是如此，持戒有非常多的利益，接著就为大家来说明，请读者继续看下去。
第一目 持戒之利益——得生善处
在上一个单元我们说到了“布施不持戒、大象挂璎珞”的故事，我们就可以了解到：持戒的目的就是要让我们未来世可以不堕三恶道！经典上常说，五戒不犯才可以得人身。我们修行的目的就是要修正自己的身口意行，而持戒的目的也是在此，我们因为持戒而不犯众生，其实也算是一种无畏布施，布施无畏给众生。
持戒，就是身口意行不恼害众生，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不饮酒等等。而持戒不仅让我们这一世可以得到快乐、受到别人的尊敬、得到好人缘、好的名声，也可以让我们未来世不堕恶道，生在人道或天上，过著富裕长寿的日子；另外也是要让我们的心地清净，烦恼越来越少。
譬如在龙树菩萨的《大智度论》卷13〈序品〉说：华香、木香不能远闻；持戒之香，周遍十方。
持戒之人，具足安乐，名声远闻，天、人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。
佛在经典上也常说持戒得大福德。《优婆塞戒经》卷6〈尸波罗蜜品〉云：善男子！若在家、若出家，若三归、若八斋、若五戒，若具足、若不具足，若一日一夜、若一时一念、若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。
弥勒菩萨的《瑜伽师地论》卷 14 中说：又有三种为诸乐欲增上生者所说真实增上生道：一者、布施得大财富。二者、持戒得往善趣。三者、修定远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。
《大智度论》卷13〈序品〉中也说：【佛言三事必得报果不虚：布施得大富，持戒生好处，修定得解脱。】因此持戒的目的就是让我们往生善趣，得生好处。
《大智度论》卷13〈序品〉又说：【若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。】
也就是说持戒如果分成三品，下品的持戒人可以生在人道；中品的持戒人可以往生欲界六天；而上品的持戒人如果离欲并加修四禅八定，可以往生色界四禅、无色界的四空定诸天。
第二目 持戒与三界六道轮回
接著我们先来简单地说明三界流转、六道轮回。三界就是欲界、色界、无色界，六道就是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。因为造作了各种不同的业因，后世就会生到相应的六道之中。《佛为首迦长者说业报差别经》：或有业能令众生得地狱报；或有业能令众生得畜生报；或有业能令众生得饿鬼报；或有业能令众生得阿修罗报；或有业能令众生得人趣报；或有业能令众生得欲天报；或有业能令众生得色天报；或有业能令众生得无色天报。
无色界天是众生修得了四空定后的果报，在那里纯粹只有意识境界，色界天是中性身的世界，是修得四禅的果报，有分为初禅天、二禅天、三禅天和四禅天；色界天人以禅悦为食，没有男女、饮食以及睡眠。而往下的欲界就是没有证得初禅（不能离欲）的众生所住的世间，因此有男女欲和饮食等等五欲的受用与希求，所以欲界是有男性、女性分别的世界。在欲界中有欲界六天和人道的善趣，还有畜生道、饿鬼道和地狱道等三恶道也是在欲界中，而阿修罗则是遍于五道中的，在人间或天上都有，三恶道也有所谓的阿修罗。
《普曜经》卷4〈告车匿被马品〉：“五戒为人，十善生天，悭堕饿鬼，觝突畜生，十恶地狱。”众生如果行善可以往生到人天善处，也就是当人，或生天当天人。也就是说持守五戒者则生为人，再增上修十善业者可以生天，在天界享受种种快乐，关于天界的介绍我们留到生天之论再作详细叙述。而阿修罗遍于五道中，是指虽修善业但带有严重慢习与瞋习的有情。而悭吝则会堕入饿鬼道中，造作恶业会堕落三恶道，若恶业较轻则堕入饿鬼或畜生道，严重的恶业则堕入地狱道。
《佛为首迦长者说业报差别经》中云：复有十业能令众生得地狱报：一者、身行重恶业，二者、口行重恶业，三者、意行重恶业，四者、起于断见，五者、起于常见，六者、起无因见，七者、起无作见，八者、起于无见，九者、起于边见，十者、不知恩报，以是十业得地狱报。
总之堕入地狱就是因为身、口、意造了严重的恶业，譬如杀人、偷盗、邪淫、大妄语，乃至起常见外道，或无因论（也就是不信因果，不相信有第八识如来藏者），或有宣扬断灭的见解，认为死后就一无所有，没有未来世；主张这些邪见而毁谤佛法与造作恶业者就会堕入地狱，堕入地狱是极为痛苦的。若是造作五逆罪（杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血），那会堕入最痛苦的地狱——阿鼻地狱（无间地狱）。另外，还有其他各种地狱，在《地藏菩萨本愿经》与诸多经典中都有详细介绍，总之地狱的痛苦实在是苦不堪言，请自行查阅经典。
接著《佛为首迦长者说业报差别经》说：复有十业能令众生得畜生报：一者、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生，九者、施不净物，十者、行于邪婬，以是十业得畜生报。
从经文上我们就可以知道，会往生到畜生道，就是因为身口意造了中等的恶业，以及因为贪、瞋、痴而起的恶业。譬如我们也可以看到许多狗的习性，就是喜欢到处对别的众生乃至非众生大声吠叫，就是因为它们过去生常恶口毁骂众生的缘故，导致堕落当狗的原因之一。而许多畜生会乱伦邪淫，如俗话骂邪淫者为：猪哥、猪母、母狗……，那也是过去生造邪淫业的关系，因此才会堕落畜生道受报，生在畜生道如果不被当作宠物，大部分都很可怜！野生动物弱肉强食，禽畜猪鸭被杀来吃，象马牛驴负重苦力，绵羊犀牛剪毛锯角；总之不论天上飞的、陆地爬的、水里游的，甚至微小的昆虫蚂蚁，彼此间都是弱肉强食，并且也都可能会被人类抓来吃，如果您无法体会畜生道的苦，不妨去传统市场或屠宰场走走，亲自见闻牛、羊、猪、鸡、鸭等等众生被杀害之音声与惨状。
接著我们再来谈谈饿鬼道，《佛为首迦长者说业报差别经》中云：复有十业能令众生得饿鬼报：一者、身行轻恶业，二者、口行轻恶业，三者、意行轻恶业，四者、起于多贪，五者、起于恶贪，六者、嫉妬，七者、邪见，八者、爱著资生即便命终，九者、因饥而亡，十者、枯渴而死，以是十业得饿鬼报。
饿鬼道主要的恶业除了身口意的轻恶业外，还有起多贪、恶贪、嫉妒心，和悭吝及很贪著自己的财产死都不肯放舍，命终就会沦落鬼道。因为悭吝的关系，饿鬼道的众生常常受到饥馑之苦，咽喉细小如针，无法饮食，或是好不容易抢到的一口浓痰被其他大力鬼神抢走。在《佛说鬼问目连经》或《饿鬼报应经》都有介绍饿鬼之苦，读者可自行查阅经典。
第三目 闻三恶道苦是故应持戒
佛在《优婆塞戒经》卷 1〈解脱品〉：【闻三恶苦，心生怖畏，身毛皆竪，涕泣横流；坚持斋戒，乃至小罪不敢毁犯，当知是人得解脱分法。】
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第一辑中开示道：三恶道的痛苦情形，很少有人说明；如果有人把三恶道的无量痛苦详细说明了，我保证诸位一样会心生怖畏、身毛皆竖、涕泪横流的。且不说地狱道，光说饿鬼道就好了：肚大如鼓，可是肚子里面不是被食物撑饱，而是被饿火撑饱了，所以一张口吐气就是火，得到食物想要吃时—不论你施什么食物给他—口一张开，火喷出来就把食物烧成焦炭了，没得吃啊！他们又很渴，一天到晚找水，希望能止息饿火中烧的痛苦；可是到了所有大河边，那些水，他们看来却不是清水，而是浓痰、脓血，根本不能喝。只有我们之中有谁感冒了，擤一擤鼻涕、吐一口浓痰，在他们看来却是无上美食；他们的业力就是这样，想想看：饿鬼道的日子好过吗？想要抢一口浓痰都得要老资格才抢得到，又不是每天有人感冒在吐痰。
可是饿鬼道的果报受完而转生去畜生道以后，日子就好过了吗？也不好过。譬如养鸡场的来亨鸡，都是关在一个小笼子里；它们的一生就这样子过，蛋若是下得少了，就被卖去当炸鸡了！日子真难过。所以真的不能轻视戒法呀！大家都应该好好的持戒，千万不要犯了重戒中的任何一戒，尤其不要犯了谤法的重戒；否则，万一下堕三恶道，受苦都已经没完没了了，更不要提解脱分的修证了。
所以佛门中在家与出家二种修行人，至心听受解脱分法以后，受持不犯；在修学解脱道过程中，听闻到三恶道之苦，心中产生了恐怖畏惧，恐怕自己不小心犯了戒、造了恶业，会落到三恶道去。
佛陀在《摩诃般若波罗蜜经》卷 26〈毕定品〉：为破戒者说法：“诸众生！破戒法大苦恼，破戒之人自不能益，何能益他！破戒法受苦果报，若在地狱、若在饿鬼、若在畜生；汝等堕三恶道中，自不能救，何能救人？以是故，汝等不应堕破戒心，死时有悔。”
佛说破戒得大苦恼，破戒的人尚且不能利益自己，何况能利益他人！破戒会受苦果报，在地狱、饿鬼、畜生道中受苦。在三恶道中受苦，连自己都不能救了，又如何救他人呢？因此，我们绝对不应该有破戒之心，不然死的时候会后悔莫及的。
第四目 人身难得如盲龟值浮木孔
所以至少要当人才能脱离三恶道苦，而要得人身就必须要修善业，要不造恶业才可以当人。《佛为首迦长者说业报差别经》说：复有十业能令众生得人趣报：一者、不杀，二者、不盗，三者、不邪婬，四者、不妄语，五者、不绮语，六者、不两舌，七者、不恶口，八者、不贪，九者、不瞋，十者、不邪见，于十善业缺漏不全，以是十业得人趣报。
佛说想要当人，就要行不杀人、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不邪见这十种善业；此十种善业若能无缺漏的修行乃至增上，那就会生欲界天。一般来说，持五戒就可以保有人身，但众生能够有福德当人的并不多，大部分众生还是造恶业堕入三恶道中的多，佛说犹如大地的土那么多；而能够生天或出生为人的众生如爪上的土那么少。
如《出曜经》卷24〈观品〉说：【佛告比丘：“众生入地狱者多于地土，从地狱终还生地狱，饿鬼、畜生亦复如是；生天众生如爪上土。”】
《百喻经》卷3 中云：【人身难得，譬如盲龟值浮木孔。】
在《杂阿含经》1 中，佛陀也有相同的开示：一只眼盲的乌龟在无量劫中，每一百年它的头才从大海中浮出水面来一次；大海中的一块浮木中间有一个孔，这块浮木在大海中四处漂流。盲龟的头要能刚好伸进这个浮木的洞孔，那可真是非常非常的困难！因为大海那么广大，而盲龟到处游走，浮木也随著风浪四处漂流，因此几乎是不可能会相遇到的。注1《杂阿含经》卷15 中开示：“如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：‘譬如大地悉成大海，有一盲龟寿无量劫，百年一出其头；海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？’阿难白佛：‘不能。世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西，南、北四维围遶亦尔，不必相得。’佛告阿难：‘盲龟浮木，虽复差违，或复相得。愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义、不行法、不行善、不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故，比丘！于四圣谛当未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。’佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”（《大正藏》册02，页108，下6-20）
佛陀以此譬喻说盲龟浮出海面时，它的头就刚刚好伸进浮木的那个洞中，这样的机会是多么的希有难得啊！但愚痴凡夫在五趣六道中轮转生死，暂时能够获得人身的机会，比这盲龟浮出海面时头刚好进入那个浮木孔还要更加困难，因为众生总是造无量恶业的缘故。
（待续）
次法——施论、戒论、生天之论（连载12）----张善思 居士
2020-07-09
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