第二目 因果业报
俗话说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”这家喻户晓的一段话就是在说明因果昭昭不爽，因为佛道的基础在于相信有三世轮回、因果业报，如此我们所作的一切修行才会功不唐捐，因为我们所作的业都会被带到未来世去。
众生会有生死轮回、因果业报，代表我们在生死轮回中，一定有个永远不灭的主体，把我们的身口意所造的业从上一世带到这一世来，再从这一世带到未来世；而我们身体和意识心在死亡时都毁坏了，所以这一世出生的新意识无法再了知过去生的事情，除了诸佛了知我们无量众生无始以来的过去世之外，世间上就只有少数有报得一点宿命通能力的人，或者是有证得宿命通的修行者才可以记得某些过去世。
我们的前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六个识在死亡或闷绝、睡著无梦时都消失了。由此可知，一定如佛所说每个众生都有个第八识阿赖耶识，又名如来藏1。因为在死亡时我们的前六识都灭了，只剩下第八识与祂出生的意根还存在，然后由意根携带第八识去投胎2，接著才在母胎中出生了我们的身心（也就是名色），如此才能继续生死轮回。如佛陀在《长阿含经》中所说的一样！3
注1 《入楞伽经》卷 8〈14 刹那品〉：“所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。”（《大正藏》册16，页559，中22-25）《入楞伽经》卷7〈11 佛性品〉：“大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法，……”（《大正藏》册16，页556，中29-下5）
注2 正觉教团电视弘法《三乘菩提系列─学佛正知见》第49 集︰由正光老师主讲：“意根携著第八识来投胎，第八识就可以执持受精卵；也因为第八识有大种性自性，祂可以接触物质、摄取物质而长养这个五根身，有了五根身及意根之后就有六根了。”http://www.enlighten.org.tw/dharma/2/49
注3 《长阿含经》卷10：
“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”
答曰：“无也。”
“若识入胎不出者，有名色不？”
答曰：“无也。”
“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”
答曰：“无也。”
“阿难！若无识者，有名色不？”
答曰：“无也。”
“阿难！我以是缘，知名色由识、缘识有名色。我所说者义在于此。
阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住
处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？”
答曰：“无也。”（《大正藏》册1，页61，中8-17）
而有的人可能会怀疑到底有没有因果报应？那我们还可以观察一个现象，为什么每个人出生下来就不一样？甚至为什么同一对父母所生的兄弟姊妹们，他们在外表、气质、健康、身体状况，以及兴趣、资质、福德果报都不一样呢？乃至就算是双胞胎长得几乎一模一样，但许多想法或喜好以及彼此未来的发展际遇又都不同；由很多迹象可以证明确实有轮回，确实有因果。之所以会有因果业报，都是因为我们每个众生有第八识如来藏在执持我们所造的一切业种，因此我们所造的一切善恶业都会被如来藏收存起来，将来因缘成熟时，果报就会实现。如《大宝积经》卷57 云：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受】
佛陀在经中说：纵使经过了百千劫 4 那么久远的时间，我们过去世所造的一切业还是不会销亡的，将来在因缘成熟的时候，我们仍将要承受自己过去所造之业的果报；这就是佛法中常说：“万般带不走，唯有业随身。”我们死亡的时候，自己的身体（色身）和意识都会死亡消灭，但我们所造的业不亡，仍然存在于我们永远不灭的真心─第八识如来藏─中。而《大方广佛华严经》卷19〈20 夜摩宫中偈赞品〉又说：【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】
注4 一大劫指的是一个星系从出生到毁灭的时间，也就是经过成、住、坏、空这四个中劫。是非常久远的时间，也许是几百亿年。
佛法中常说“三界唯心、万法唯识。”就是在说明，一切万法都是由我们的真心如来藏所出生创造的。而一切万法必定有一个出生的根源，那个根源就是我们的第八识如来藏。世间是共业所成，是大家各自的如来藏共同运作而形成的。
如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉云：
佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。”
关于这段经文，平实导师在《真假开悟》书中第 19～21页皆有解释，末学简单说明如下：如来之藏─就是如来藏─祂是一切善法的根本因，也是一切恶法的根本因，所以说是“善、不善因”。如来藏能够普遍地出生或者增长创造出一切五趣六道的众生，如来藏就像一个魔术师一样，在母胎中一下子变出我们这个色身，下一世又帮我们变出另一个色身；如果我们过去世持五戒修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或天身给我们；如果我们过去造恶业，现在要实现，如来藏就帮我们变一个畜生身、或饿鬼身乃至地狱身给我们，每一世都不一定，因此而说“变现诸趣”。
可是，如来藏的自体虽然能够变现我们这些色身，也变现了七转识的我们，让我们有意识可以见闻觉知，有意根能够作主；可是如来藏在这些境界里面，祂自己却是没有“我”性，没有我与我所领受色身与六尘的执著。因此当我们受快乐或痛苦的果报时，如来藏只是执行者，祂完全是无我性，依照我们的业而出生我们未来的果报；我们的身心与果报都是从祂而来的，祂是有情众生的身心本源，因此如来藏又称为自心如来。但众生或外道没办法觉悟到此“自心如来”在哪里，因此就猜想说有个造物主存在，那就是因为不了解实相而自己猜想创造出来的想法。
而我们都可以发现我们自己的身体和意识心是无常的，在死亡后身体会慢慢腐烂毁坏；意识心在每天睡著无梦时也会暂时断灭，甚至在死亡的时候也因此永远断灭而无法了知外境。那究竟为什么我们还会往生到下一世去呢？为什么这世间每个人的福德果报都不一样呢？为什么有的人生来就长得很漂亮庄严？有的人生来就很丑陋？为什么有的人生在富裕豪贵的家庭，有的人生来就当乞丐呢？为什么有的人像莫札特那样，从小音乐天赋就那么高，一学就会甚至超乎常人许多？为什么每个众生的后天发展都不同呢？想必一定是每个众生所含藏的业种都不同吧！而每个众生一定都有一个永远不坏的第八识心常住不灭，我们所造的一切业种也都存在这第八识如来藏中，因此“各人造业各人担”，第八识如来藏会收存我们的业种，在未来因缘际会时实现果报，让我们各自去承受。
所以《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【罪福随身，如影随形。植种福者，亦如尼拘类树，本种一核，收子无限。施一得倍万，言不虚也。】
佛陀说我们身口意所作的一切罪福等业都会跟随著我们，就如影子随时跟著我们。因此种植福德的人，就像种植尼拘陀这种大树；尼拘陀树的种子很小，但这种树渐渐长大后将来会非常宽广高大，也会结出许多果实和无量无数的种子；而布施的道理就跟种此树一样，种植一颗小种子将会得到一万倍的回报，此言不虚也。
第二节众生轮转五道的罪福报应
接著我们就来为大家讲解《佛说轮转五道罪福报应经》。佛陀讲到此经非常重要，佛陀说把这部《罪福报应经》跟大家宣传的功德是无量的，因为这部经教导了众生六道轮回、因果业报的道理；所以佛陀说宣传这部经的人，将来可以亲自值遇贤劫千佛5，并且亲自奉侍供养，而且不会堕入三恶道或是八难6 之地，并且还可以得到戒定慧。7 既然功德那么大，我们就接著来为大家介绍这部经的内容，也希望您能仔细阅读佛陀的开示，并且转介亲朋好友们一起来恭读。
注5 过去很多劫没有佛出世，而我们这一劫有千佛出世叫作贤劫。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，第五尊佛是当来下生弥勒尊佛，将在五亿多年后才会出世成佛。
注6 八难指的是身在地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地或生在佛前佛后等无法听闻佛法的地方，或是生下来就盲聋瘖痖难或者世智辩聪不信佛法。
注7 《佛说轮转五道罪福报应经》：【佛语阿难：“此经名为轮转五道，亦名罪福报应。若有善男子、善女人，讽诵宣传，功德无量，当见礼侍贤劫千佛，奉侍供养，不堕三涂八难之处，得戒定慧。”】（《大正藏》册17，页564，下10-13
此部经称为“轮转五道”，意思就是指我们众生时常在五道中轮转。一般来说我们常听到六道轮回、或五道轮回，其实是一样的，只是分类不同而已。五道就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道；而六道是加了阿修罗道，因为阿修罗道遍布在五道中，因此也可以称为五道轮转。
《佛说轮转五道罪福报应经》的白话翻译如下：
我阿难是这么听佛说的：佛在迦维罗卫国和一千二百五十位比丘，一起住在释氏精舍的时候。由于九月结夏安居已经结束，于是佛从禅室出来，和弟子一同前往舍卫国的祇树给孤独园。这两国之间有一棵大树，叫作尼拘陀树。树高一百二十里，而枝叶覆盖的面积则有六十里，树上结的树子非常多，数目有千万斛，吃起来又香又甜，味道有如蜂蜜。掉落地上的熟果，人民吃了之后，病都会好而且眼目明亮。佛于是坐在这棵树下，诸比丘就捡食地上之熟果，吃完之后，佛就告诉侍者阿难说：“我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。”
阿难赶紧前来顶礼 佛陀，双膝长跪著问 佛说：“是如何的宿世因缘呢？我们这些弟子大家都想知道，请您敷演讲说，以开示度化不知道的人。”
佛陀就告诉阿难说：“善哉！善哉！如果乐于听闻的人，要专心听呀！”佛陀说：“人如果培福的话，就像这棵树一样。它本来只种下一粒果核而已，后来渐渐长大，却能结成无量的果实。为人而能当国王、大臣、长者等，并且地位尊贵而有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。为人而且是大富豪，其财富是无限量，这是从布施中来的。那些长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。喜欢精进修行，不懈怠，乐于培植福德的人，是从精进中来的。个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚笨或者初学的人都能听得懂；别人听了他的话，都能再请益且接受他所言，珍重他所言如同珍宝，并广为宣传；这种才能是从修智慧中得来的。有的人音声是清彻悦耳的，这是从常常歌咏三宝中来。有的人身心洁净，一生无有疾病，这是从修慈心中来。”
阿难请问 佛陀说：“请问如何是慈？”佛陀告诉阿难说：“第一是对众生仁慈，就如同母亲爱孩子一般。第二是对世间生起悲心，希望令众生得到解脱道的意旨。第三是心常欢喜，第四是能护念众生，一切都不侵损违犯，这就是有慈心的人。”佛陀又告诉阿难说：“长得高大的人，是由于前世对人恭敬之故。长得矮小的人，是由于前世轻视傲慢他人之故。长得丑陋的人，是由于前世喜欢生气怨恨之故。对事物一无所知的人，是由于前世不喜欢学习和请问别人之故。
生来愚笨的人，是由于前世不喜欢教导别人之故。生来哑巴，是由于前世谤毁别人的缘故。生来就是聋子瞎子，是由于前世不喜欢听闻受持佛经、佛法的缘故。当别人的奴隶，是由于前世欠债不还之故。
地位卑贱的人，是由于前世不礼敬三宝之故。长得又丑又黑的人，是由于把佛像、佛案前面的光明遮住的缘故。生在裸体之国，是由于前世在佛寺及精舍衣著不整的缘故。生在马蹄国的人，是由于前世穿著木屐在佛前喧嚣走过之故。生在穿胸人的国度，是由于前世布施作福时，心生悔恨吝惜之故。
投胎成麞、鹿、麋、麂等鹿类中之人，是由于前世喜欢让众生惊慌恐怖之故。生到龙族里，是由于前世喜欢调戏，是轻浮人之故。身上生有恶毒之疮，而总是治不好，是由于前世无有正当理由而喜欢鞭打众生的缘故。人见人爱的人，是由于前世见到人就满心欢喜愉悦之故；人见人恶的人，是由于前世见到人就脸臭臭的缘故。被官府拘禁，被关在牢内，被脚镣的人是由于前生喜欢把众生关在笼子里，让众生不如意的缘故。生得兔唇之人，是由于前生钓鱼，让鱼缺失唇吻之故。不喜欢听金玉良言，而且吵闹不休，喜欢挑拨离间、扰乱别人听经法的人，后世会下堕成为耽耳狗。”
佛陀告诉阿难说：“世间的愚痴人，虽然听闻佛法，但是内心不信，以后会生到长耳的驴马之中。悭吝贪心，不愿与饥饿者分享而自己独自食用的人，会堕到饿鬼道里；以后投胎为人，也会很贫穷、饥饿，衣不蔽体，所得饮食都无法满足自己口腹所需。自己吃好饮食，给别人吃恶饮食，这种人以后会堕到猪及蜣螂等虫类之中。喜欢抢夺别人的东西，以后会堕落成羊，被人活生生的剥皮，来偿还他过去的罪业。喜欢杀生的人，以后会成为水上的蜉蝣虫，朝生暮死。喜欢偷窃别人财物的人，以后会生成牛马或作奴隶，以偿还过去世偷窃之债。喜欢奸淫他人妻女的人，死了之后会入地狱，男的会抱著灼热的铜柱，女的会卧在炽热的铁床上；地狱报后而从地狱出，却常常出生在下贱之处，以后还会投胎作鸡鸭之类。喜欢说谎并到处宣传别人过恶的人，死后入地狱中，会被口灌滚热的铜汁，会被拔出舌头，以牛来耕他的舌头；之后还会投胎成鸺鶹、鸱枭这类声音难听的鸟类中，人们一听到牠们的鸣叫，都觉得惊怖，都说这是灾变不祥之类，都诅咒这种鸟死掉。喜欢喝酒，醉后犯了三十六种过失的人，将来会堕入热腾腾的沸屎地狱里，之后还会投胎成猩猩；后来再出生为人时，也是非常愚蠢顽固，一无所知。夫妇之间彼此不柔和顺从，经常打斗诤执，彼此互相驱逐的，将来会投胎到鸽鸠鸟类中。贪图别人力气的人，将来会生到大象群中。”
佛陀告诉阿难：“当官吏吃公家饭的人，如果对方无罪，自己却利用公职之便，侵犯人民，用鞭杖抽打他们，强迫送走他们，脚镣他们，使他们投诉无门。这种人死后堕地狱中去受极端的痛苦，这样经过数千亿年之后，罪受完了才出来，再堕到水牛中，被人穿鼻口，拉车拖船，被人用棍子打，鞭子抽，以偿宿世之罪过。”
佛陀告诉阿难：“身心不清净的人，是从猪投胎来的。悭吝贪心，不廉洁的人，是从狗投胎来的。凶狠暴戾，刚愎自用的人，是从羊投胎来的。身上有一股腥臭之气的人，是从鱼鳖中投胎来的。凶恶狠毒心常记恨的人，是从毒蛇投胎来的。爱好美食而喜欢杀害众生，这样没有慈悲心的人，是从豺狼狐狸鹰中投胎来的；这些人或在胞胎时就死亡，或生下来不久就死亡，或很短命就死，之后又会堕落三恶道数千万劫。”
佛陀说：“这类的人，是由于前世喜欢打猎射杀动物，喜欢焚烧山林，喜欢寻找动物的巢穴，索取其子或卵而食，提供渔网让人捕鱼网鱼；这种人杀害一切众生，贪吃牠们的肉，贪图牠们的皮毛，甚至自己吃众生肉，因此而得短命的报应；他们将世世累劫都堕落恶道，很难有出离的一天。因此得要谨慎谨慎引为借镜，那种痛苦是无法言说的啊！”佛陀告诉阿难说：“凡是修作功德，都必须亲身力为，如烧香、拜忏、斋供、诵经、经行，不可以请人代劳，否则即使主法或受供的法师如法咒愿，功德也不圆满具足；好比请别人代为吃饭，自己却不吃，自己怎能饱而不饥饿呢？如果所烧的香、清新洁净，将能得到一切种智，含摄一切法相。佛前燃灯并持续保持光明，最后能得天眼明、宿命明及漏尽明等三达智，而无任何障碍。平常就要烧香、斋食、读经、布施，并以此为自己经常所作之法。经常布施的人，可以得到福报，诸天神会帮助他，恶鬼邪神都会离他远远的，不敢去侵犯他。懈怠的人，平常轻松安稳的过日子，没有精进修行的心；等到有朝一日生病了，或者遇到不吉利的事时，才要去烧香拜佛，才想到要作福，这样子在诸天神还没降临前，众魔就敢前来骚扰，作种种神变怪异之事。因此之故，应当要精进修行。罪报与福报跟随著人，就像影子跟著人一样。我们培福就像下种一样，收获的果实犹如尼拘陀树那么多。尼拘陀树本来所种的种子只有一枚的核粒，渐渐长大之后，却收成数不尽的种子。因此布施一物，却将获得万倍的报酬，这句话一点也不虚假。”
佛于是说偈颂：
贤明的人乐于布施 天神自然扶持此人
布施一物得万倍报 生活安乐寿命长久
今日行大布施的人 获得福德不可限量
将来皆能证成佛果 度脱十方无量众生
因缘合会时谁为亲人呢
是五戒十善及除去瞋恚心
不望他人回报自然是自己的亲人
世间荣华欲乐就如同浮云一般
流转五道犹如车轮一般 莫计较寿命和吝惜金银
天地尚且会坏何况自身 奉持经戒才真是大珍宝
勿贪财好色而辱悞他人 三界众生就如一群羔羊
众生来去五道身坏自伤 身命如速流水如何有常
作恶短近但受罪时间长 堕到泥犁地狱入沸镬汤
我们制心坚意就离祸殃 若犯罪而入其中才是痛苦难当
佛告诉阿难说：“世间人无有智慧，只能用有生死的肉眼来观看一切，而不能透彻了知罪业及福报的根本。我用道眼观看无量无数劫以来，一直到今天成佛之身，众生的罪福报应，清楚得犹如观看手掌中的琉璃宝珠，内外都透明清澈，没有任何疑惑不明之处。”
阿难整理了衣服之后，为佛作礼然后向 佛陀禀告说：“您说的这部经，应该以什么为名呢？”
佛告诉阿难说：“这部经叫作《轮转五道经》又名《罪福报应经》。如果有善男子、善女人能读诵这部经，而且广为宣传的话，功德无量，将来能够见到、礼拜、奉侍贤劫中的一千尊佛，并且能够亲自奉侍供养。他们不会堕落三恶道，也不会生在八难处（见佛闻法有障难之八处。一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲，五、长寿天，六、聋盲瘖哑，七、世智辩聪，八、佛前佛后），能够得到戒、定、慧等三种无漏法。”
佛说完这部经时，有五百位比丘证了罗汉果；有七百位比丘尼得到了初果；八百位阿罗汉回心得入菩萨道。诸天龙神及当时在树下听闻的一万二千名清净信士，六千名清净信女，都得到法眼净。许多比丘、比丘尼们，和归依三宝的在家男子及女人们都得到三果的解脱。天龙鬼神以及世间的人民听闻到佛陀说法，都说︰“善哉！”他们都向佛陀顶礼，并且绕佛三匝后，才欢喜地离开。8
注8 《佛说轮转五道罪福报应经》：【闻如是一时佛在迦维罗卫国释氏精舍，与千二百五十比丘俱。九月本斋，一时毕竟，佛从禅室出，往至舍卫国祇树给孤独园。二国之间，有一大树，名尼拘类树，高百二十里，枝叶方圆，覆六十里。其树上子，数千万斛，食之香甘，其味如蜜，甘果熟落，人民食之，众病除愈，眼目精明。佛坐树下，时诸比丘，取果食之。佛语阿难：“吾观天地万物，各有宿缘。”阿难即前为佛作礼，长跪白佛言：“何等宿缘？此诸弟子，愿欲闻之，唯具演说，开化未闻。”佛告阿难：“善哉！善哉！若乐闻者，一心善听。”佛语阿难：“夫人作福，譬如此树，本种一核，稍稍渐大，收子无限。人而豪贵，国王长者，从礼佛事三宝中来。为人大富，财物无限，从布施中来。为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。为人安详，言行审谛，从禅定中来。为人才明，达解深法，赞叹妙义开悟愚蒙，人闻其言莫不谘受，宣用为珍宝，从智慧中来。为人音声清彻，从歌咏三宝中来。为人洁净，无有疾病，从慈心中来。”阿难白佛：“云何为慈？”佛语阿难：“一慈众生，如母爱子；二悲世间，欲令解脱道意；三心常欢喜；四为能护念，一切不犯。是为慈心者也。”佛语阿难：“为人长大，恭敬人故。为人短小，轻慢人故。为人丑陋，喜瞋恚人故。生无所知，不学问故。为人专愚，不教人故。为人瘖痖，谤毁人故。为人聋盲，不喜听受经法故。为人奴婢，负债不偿故。为人卑贱，不礼三宝故。为人丑黑，遮佛光明故。生裸国中者，喜轻衣搪揬塔寺精舍故。生马蹄国中者，喜著屐佛前行故。生穿胸人国中者，布施作福，悔惜心故。生麞鹿麑麂中者，喜惊怖人故。生堕龙中者，喜调戏人故。身生恶疮，治之难差者。喜鞭打众生，不以理故。人见欢喜者，前生见人欢喜故。人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。遭县官系闭牢狱，杻械其身者。前世为人，笼系众生，不从意故。为人唇缺者，前世钓鱼，鱼决口故。闻好言善语，心不乐闻，于中两舌，乱人听受经法者，后堕耽耳狗中。”佛语阿难：“世有愚人，闻说法语，心不餐采，后堕长耳驴马之中。悭贪独食，不共饥者，食后堕饿鬼中；出生为人，贫穷饥饿，衣不盖形，食不供口。好食自噉，恶食施人，后生猪豚蜣蜋之中。喜劫夺人物者，后堕羊中，生剥其皮，偿其宿罪。好喜杀生者，后为水上蜉蝣虫，朝生暮死。好喜盗人财物者，后堕奴婢牛马之中，偿其宿债。好喜婬他妻女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床；从地狱出常生下处，当堕鷄鸭中。好喜妄语，传人恶事，死入地狱，洋铜灌口，拔出其舌，以牛犁之。出堕鸱枭鸲鵅鸟中，人闻其鸣，莫不惊怖，皆言变怪，咒令其死。喜饮酒醉犯三十六失者，死堕沸屎泥犁之中。出生堕狌狌中，后还为人愚痴，生无所知。夫妇不相和顺，数共斗诤，更相驱遣，后堕鸠鸽中。贪人力者，后堕象中。”佛语阿难：“州郡令长，食官爵禄，或人无罪，或私侵人民，录名系缚，鞭打捶杖，强逼输送，告诉无地，枷械系闭，不得宽纵；后堕地狱中，身受苦痛，数千亿岁，罪毕乃出，当堕水牛中；贯穿其鼻牵船挽车，大杖打扑，偿其宿罪。”佛语阿难：“为人不净，从猪中来。为人悭贪不能廉洁，从狗中来。为人刚强很戾自用，从羊中来。为人腥臭，从鱼鳖中来。为人凶恶含毒心难解者，从蝮蛇中来。好喜美食，喜杀害众生，无有慈心者，从犲狼狸鹰中来。为人短命，胞胎伤堕，生世未几，而早命终，堕在三涂，数千万劫。”佛言：“此辈前世为人，好喜射猎，焚烧山泽，探巢破卵，施捕鱼网，杀一切众生，贪其皮肉，以自食噉，多短命报；世世累劫无有出期，慎之！慎之！痛不可言。”佛语阿难：
“凡作功德，皆应身为，烧香福会，转经行道，不得倩人，咒愿若虚，如倩人食，岂得自饱能不饥耶？若烧香、鲜洁、逮萨、云若、香摄一切相，然灯续明，得三达智，无所罣碍，烧香斋食，读经达嚫，以为常法。布施得福，诸天接待。万恶皆却，众魔尽除，无敢当者。懈怠之人，安隐谐偶，无精进心，一朝疾病。有不吉利，便欲烧香，方云作福，诸天未降。众魔故前，竞共娆触，作诸变怪。以是之故，常当精进，罪福随身，如影随形。植种福者，亦如尼拘类树，本种一核收子无限，施一得倍万，言不虚也。”
佛时颂曰：“贤者好布施天神自扶将施一得万倍安乐寿命长今日大布施其福不可量皆当得佛道度脱于十方因缘合会谁为亲五戒十善除去瞋不望他许自为亲世间荣乐如浮云展转五道如车轮莫计寿命惜金银天地尚坏何况身奉持经戒是大珍勿贪财色辱悞人三界众生如群羊来去五道身坏伤命速流水何有常作恶甚近受罪长泥犁地狱沸镬汤制心刚意离祸殃犯罪入中痛难当”佛告阿难：“世人无智生死肉眼不知罪福，吾以道眼，睹无数劫，乃至今身，罪福应报，犹观掌中瑠璃珠，内外明彻，无狐疑想。”阿难前整衣服，为佛作礼，而白佛言：“演说此经，当何名之？”佛语阿难：“此经名为轮转五道亦名罪福报应。若有善男子、善女人讽诵宣传，功德无量，当见礼侍贤劫千佛，奉侍供养，不堕三涂八难之处，得戒定慧。”佛说经竟。五百比丘，漏尽意解。七百比丘尼，得须陀洹道。八百罗汉，得菩萨道。诸天龙神，是时树下，清信士万二千人，清信女六千人，悉履道迹。诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，皆得阿那含道。天龙鬼神，世间人民，闻佛说法，皆言善哉。即起作礼，遶佛三匝，欢喜而去。】（《大正藏》册17，页563 中19-页564，下20）
（待续）
次法——施论、戒论、生天之论（连载二）----张善思居士
2020-07-08
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