（连载四）
宗喀巴《密宗道次第广论》又说求菩提要从欲尘大贪中求，如云：“必须信解，由明妃欲尘贪为道门中，求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃（与人合修双身法的女人），以笑等贪而为正道。下三续部，为缘所修智妃欲尘喜乐为道。瑜伽续中既不可修二根交合（密宗出家人不可与女人真的实修），故除彼外缘，余执手或抱持触喜乐为道。”(《密宗道次第广论》法尊译 普贤录音有声出版社第36页)此是说：必须相信了解，一定要透过与明妃双修的欲尘贪著，作为求菩提心的道门。在无上部（密续分四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）要实弹与明妃共修，以笑续、视续、执手续或抱持续、二根相合续等四续来修。笑续是男女两相微笑的意淫，视续是两眼含情专心互视的意淫，执手续是相互牵手满足淫欲，抱持续是两人相互拥抱而求满足淫欲，二根相合续是男女二根交合。其它三部也是一样，但是瑜伽部则不能修二根交合，只能修其它三续；事实上，密宗的喇嘛们私底下都是与异性实弹常常合修的。
如此密宗邪门淫秽修“菩提心”之法，阿底峡、宗喀巴等都修学过，否则怎能算是圆满次第呢？因此又犯了比丘戒及菩萨戒的重戒。宗喀巴之《广论》还说：“故能不违越诸胜者子所有制限。”又说：“如赞云：‘由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。’(《菩提道次第广论》第5页)明明已犯了邪淫的比丘戒及菩萨重戒，宗喀巴还说不违背大乘戒律，还说是犯罪不染尊，此处宗喀巴又多犯了一条大妄语戒。
《楞严经》卷八说：
如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火燃烧，堕无间狱。
这就是佛经所录：已持声闻戒、菩萨戒而行淫以后，又说行淫无罪，结果是下堕无间狱的后果。
《楞严经》卷六说：
阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫、为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身、求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提、斯可希冀；如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
《楞严经》已经很清楚明白的说明，淫道绝对不能成就菩提，而密宗诸人，胆敢以邪淫之法说能成证菩提，故意违背 佛说，已成就谤佛谤法的恶业了。（应成派中观的印顺、吕澄等人，大力诽谤《楞严经》是伪经，是因为他们的应成派中观出自密宗，恐怕因为《楞严经》大力预斥密宗的贪道邪淫，会影响到他们应成派中观在佛教界的地位，因此而大力诽谤极胜妙的《楞严经》，如同他们极力诽谤大乘经典一样。）
第五目 禅定与神通
阿底峡的《菩提道灯论》说：“一切佛共许，为引发神通。如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。若未成就止，不能起神通，为修成止故，应数数策励。止支若失坏，即使勤修习，纵然经千载，亦不能得定。故当善安住，定资粮品中，所说诸支分，于随一所缘。意安住于善，瑜伽若成止，神通亦当成。”(《菩提道次第广论》附录)
阿底峡说：“福智为自性，资粮圆满因，一切佛共许，为引发神通。”(《菩提道次第广论》附录)阿底峡错会 佛意了，认为修定的目的就是要得神通，说有神通才能圆满福智二资粮。其实修定的目的不是要得神通，有神通也往往不能圆满福智二资粮，因为神通也通外道，神通亦是三界中世俗境界故，与般若慧的实证无关。所以不可说有神通之人必定是证悟者，唯除菩萨示现神通是为方便利乐有情，所以菩萨到三地即将满心位时，也要圆满四禅八定及五神通。但是一、二、三地，以及三贤位菩萨不一定要加修神通，因为利乐有情还有很多法必须要优先学、优先证、优先集、优先修，因为大乘的戒慧直往菩萨乃是在三地即将满心时，才主修四禅八定、四无量心、五神通的，因为这样过失最少故。
在佛世时，有一位比丘尼名为莲花色，人长得很漂亮，她是已证得俱解脱的大阿罗汉，已经取证四禅八定及灭尽定。因为神通容易障碍解脱道的修证，所以她成为阿罗汉以后仍不乐修神通；有一天，有强盗垂涎她的美色，绑架禁闭她，后来透过目犍连尊者等的帮助，才得脱困。由此典故就能让我们知道：神通无关修证解脱，证解脱不一定要有神通。故阿底峡说想要修证佛法、想要利乐有情者，应该修学神通，是错误的说法。并且，宗喀巴、阿底峡等人一生努力修双身法，是与欲界大贪相应而且永远不离，与神通及止（禅定）的修证条件与基础全然相违，所以禅定及神通的证得，都是遥不可及而永远不可能成功的。在如此情况下而说禅定及神通的修证，都是自欺欺人之谈，毫无意义。
神通可分为过去生业报所得及今生修习四禅八定与神通加行所得；神通又分世间与出世间两种，世间通有五：天眼、天耳、神足、他心及宿命通，这世间五通，凡夫外道也有极少数人能修得或报得；而漏尽通纯是出世间慧，只有佛门才有。神通之修学都是依禅定之高低而有所不同，依欲界定所得五通，不知初禅所得五通境界；初禅所得五通能知欲界定所得五通境界，但是不知道二禅以上所得五通境界；以此类推，上地能知下地，下地不知上地。五通之修学既然依禅定而生，而禅定是以意识心住于专一境性中，然后加修神通加行而出生，因此必须以意识的观行而生五通；如依宿命通观过去，依他心通观现在，依天眼通观未来，此神通力皆是意识种子刹那不断的在内相分作用，而得神力变化罢了。
漏尽通者不共凡夫外道，是依三乘菩提证得，是修慧所得。漏尽的意思是烦恼已经断尽，功德已不再漏失。漏尽通是智慧而不是神通，小乘阿罗汉、中乘辟支佛、大乘菩萨阿罗汉、六地满心以上菩萨都有漏尽通，舍寿后能取涅槃。初地满心菩萨，若愿取无余涅槃，都有能力随时断尽思惑而在舍寿时取涅槃，但因菩萨十种无尽的大悲愿所持，都故意留惑润生，而入三界中继续修证菩萨道，行自度度他、自利利他、自觉觉他的普贤行。
到佛地时已圆成一切种智，成就无上正等菩提，意识已转生上品妙观察智，末那识已转生上品平等性智，同时前五识已成就成所作智，第八无垢识成就大圆镜智；不但一念无明所摄的习气种子漏尽，无始无明所摄过恒河沙数上烦恼亦已全部漏尽，以此圆满三身四智，随时随处于十方世界转大法轮，利益一切众生，是究竟圆满的漏尽通。
至于《菩提道灯论》中阿底峡说，神通可以圆满福智二资粮，那是阿底峡自己妄想所说的；如果是真的，那些已得神通的外道，早就已圆满福智二资粮，早就成佛了，现看他们为什么不是佛？而且连我见都断不了！所谓福智二资粮中的福德资粮，是说五蕴身心所受的正报或依报，譬如行善的人在下一生可以生欲界天，享受天福；经常布施的人下一生可以得丰富资财、眷属圆满等等，叫作福德；福德资粮是要透过菩萨六度的前五度来修习，不是单指禅定而已。福德的圆满是指佛地才可说是圆满，不是修神通就可圆满福德。
至于智慧资粮，是说菩萨证得空性心如来藏后，能现前观察空性心如来藏的体性而得到总相智；有了总相智之后，透过善知识的指导，再如实的细观，如实的体验空性心如来藏尚未了解之部分，称之为别相智；总相智与别相智即是般若经说的般若智慧。菩萨证得般若智能之后，善知识又开示我们说：如来藏内含藏无量无数的种子，这种子称为一切种，菩萨修学一切种子的智慧而有所证了，称为道种智，这是诸地菩萨的智慧。佛地圆满道种智时，称为一切种智，或称为一切智智。因此福智二资粮，是依六度万行次第渐修来完成的，不是具有神通即可圆满。
菩萨未悟前虽可修四禅八定，但也只能修其随顺（当在后面奢摩他章述之），不可以依照阿底峡的说法而冒然修神通，因为未见道者修神通，其过失有三：
一者，得神通的人，容易生骄慢心，定力虽然很好，但是慧力不足，定多慧少很难明心证真，也很难眼见佛性。
二者，得神通的人，只能观外境界，对于第一义谛法很难信受，很容易生起诽谤正法之心。
三者，修神通之人，多喜欢求有境界之法，喜欢追求境界；而心境界是无所有、无所依、无所住之如来藏空性心，故喜欢追求境界的人，很难与真心本性相应。并且喜乐神通境界法者，也易与鬼神打交道，若自己性障深重、智慧浅薄者，容易与鬼神纠缠，甚至利用神通来干涉因果，如此情形都是障道的因缘，故菩萨未见道前不修神通，见道后也不适合修神通，须待三地即将满心时福德智慧定力俱皆成就无碍，那时就可避免上述过失。
事实上，密宗喇嘛们都不可能修得神通，因为他们的法门实行都是与神通加行及神通修学的原理大相违背的；所以他们所谓的大神通证量，都是在死后才被弟子众人利用宣传手法而哄抬成功的，这些祖师活佛在死前都是没有神通的，死后就传出有大神通；这是密宗历代所谓大修证、大神通者的惯例，想要寻找一位生时确定有神通的人，是永无可能的。菩萨于三地即将满心之前，都不应当修神通；菩萨应于悟后进修到三地将满心时才开始修四禅八定，于三地满心前才修神通，然后以五神通及无生法忍来利乐有情；而阿底峡却鼓励凡夫学人努力求神通，那是背道而行。
再说阿底峡的神通其实是与鬼神相应的鬼通，《阿底峡尊者传》（法尊法师译）说：“常现身者，则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、喜金刚之六。尊者在印度时，每念三昧耶王满千遍时，定一现身，至藏之后，每日一现。圣观自在及度母，随念即现，凡有所为，悉为记莂。不动尊者亦然。其余二尊，为尊者密部之本尊，现身亦为常事。尊者神通事迹甚繁。”(《阿底峡尊者传》法尊译 普贤录音有声出版社第33页)在《广论》第五页中宗喀巴说：“（阿底峡）成就定学分二：共者谓由奢摩他门得堪能心；不共定学者，谓具极稳生起次第。此复三年或六年中，修明禁行（依照三昧耶戒应禁、应行之规定而修双身法）。尔时遥闻飞行国中，诸空行母，讴歌之声，心中亦有所忆持者。”由于阿底峡否认有真实如来藏的存在，是未断我见的破法者，此乃未见道证悟之凡夫，所以不可能有漏尽通；在《阿底峡尊者传》中，也从未提到阿底峡具有四禅八定的境界，而且他是修学无上瑜伽双身法的人，所以不离欲贪，连初禅以上之神通境界也不可能有，所提到的也都是欲界与鬼神相应的定境；下界不知上界事，也难怪阿底峡所接触的都是建立三三昧耶王、度母等等密宗所称的“佛菩萨”，其实这些都是鬼神所化现者。阿底峡与鬼神互通纠缠，来世必定失于人身，沦入鬼神道，与诸夜叉、地神、山神、宅神及诸精魅仙人为伍，辗转互相牵绊，难复人身；此后不闻佛法，长劫处于黑暗长夜中，轮转生死。
至于阿底峡所得禅定的最高境界，是如同《广论》说的“堪能心”，按照凤山寺日常法师的解释《菩提道次第广论》录音带第四卷说：“我要想把心定下来，放在什么地方，心就听我的话，叫堪能心。”依此句分析，日常法师的意思是：“我”就是末那识，“心”就是意识，末那识要意识做什么，意识就做什么。但这是理所当然的，一般凡夫就可作到的，与定无关。日常法师可以说是宣讲《菩提道次第广论》的权威专家，如果按日常法师的解释，则可知阿底峡的禅定境界就是如此这般而已，连最粗浅之欲界定都还没有修成。
在密的部分，阿底峡修“明禁行”，而能与鬼道空行母（鬼女）等沟通及交合。日常法师在同卷录音带中作如此解释：“尊者还修了一种法叫明禁行，他能使自己学的三摩地定很坚固，不被动摇，那是一种特别的方便；尊者专门修这个，学了三年或六年，修得很有成就。”所谓“明禁行”者，不是如日常法师说的，使三摩地定坚固；明禁行是密宗的一种戒法，与定无关，只是规范双身法中应禁、应行的轨范。密宗“别解脱戒”中之“明禁行”中有说明：“禁邪淫‘尼、母、女、姊、妹、畜生’等。若其所缘对象为事印、空行母，具足明显坚固起分证量，故非邪淫。行人未证起分，强自修之，犯邪淫，堕金刚地狱。”按：“事印”即是事业手印，是说修学双身密法之明妃，有时称为佛母；“起分”：是观想空行母之法，作为修无上瑜伽双身修法之准备。“明禁行”的意思是说：行淫的对象如果是比丘尼、自母、自女、自姊、自妹或畜生女，这些对象必须是具有事印或空行母的境界，并且要坚固起分的证量，如此行淫才不算犯戒。如果行淫的对象（自己的母亲、子女、姊妹、畜生女、比丘尼），她们尚无起分的证量，勉强与之行淫则犯邪淫罪，要堕金刚地狱。而金刚地狱也是密宗祖师自行施设的，事实上不存在。
又说：“禁：非处行淫。行：有于佛堂中行者，有依此于坛城中行二灌、三灌者。明禁行：佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业，故事处正相合。”“禁”的意思是不能在别处，要在佛堂中行淫，或在坛城中行密灌时行淫。明禁行：上师为弟子行密灌，必须在坛城内佛像前与佛母先行淫，取得男、女淫液的混合液体，才能用来为弟子灌顶，这样才是“佛”所作的事业，因此所作的事与处所正相符合。（以上取自陈健民上师著《曲肱斋全集》（三））。在宗喀巴《密宗道次第广论》中也说：“授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手执金刚置弟子顶。教云：‘诸佛为此证，我将伊（明妃）授汝（弟子）。’谓以诸佛作证。‘非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。’授与明妃禁行。”宗喀巴接著又说：“由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。若有愚人违越如是欲尘修道，彼于现法无‘上悉地’。”(《密宗道次第广论》法尊译 普贤录音有声出版社第325页)此处所说“具相明妃”依毕瓦巴著《道果－金刚偈注》具六相之女：兽女、螺女、象女、纹女、众相女、牛女，该书说：“彼无论为何，其应具发卷、眼媚、眉际无断、口与息有麝香味，前有一特殊齿，乳坚实，脐上三竖纹，额上一竖纹，下身腴阔，莲（）无须，丰颊，有龙脑花香，乐行能为坛城行止事等功德。若具此等功德，方为合适成就之所依。”(《道果—金刚句偈注》275~276页)以上所言是明禁行，以补日常法师所言明禁行内容之不足。至于有关修禅定的部分，其虚谬之处，当在本书〈别学奢摩他章〉再论之。
（待续）
广论之评议─宗喀巴《菩提道次第广论》之评议
2020-07-08
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