（连载三）
第二节 不切实际的《菩提道灯论》
整个阿底峡的《菩提道灯论》〈又名《菩提道炬论》〉大概的内容是说：修学大乘法是由显而密，显的部分依次第是由下士道而中士道而上士道，总说三士道。从皈依、发心、受戒、学定引发神通、思惟中观破除自性妄见、修无分别定断除二障，以上显教修完，才算有佛学基础，才能入密咒乘受灌顶，最后成“佛”。但是其中的说法有许多错误，道次第也是倒置的；其中总共六十八偈颂全录如下，并分别平论之：
第一目三士道
阿底峡《菩提道灯论》说：
敬礼三世一切佛，及彼正法与众僧；应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。由下中及上，应知有三士；当书彼等相，各各之差别，若以何方便，唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫。背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。为诸胜有情，求大菩提者，当说诸师长，所示正方便。（《菩提道次第广论》附录）
以上说明三士道的次第，此三士道次第，不但误导宗喀巴，因而有《菩提道次第广论》的产生；再透过宗喀巴《菩提道次第广论》的宣扬，更误导广大学子走上歧途。按此三士道修学，阿底峡自己也认为将会三大阿僧祇劫久远方能成佛，因此阿底峡必须再教学人进入密乘。由阿底峡对梅纪巴的批评，可以看出他本人在文字上虽不赞同双身法的修习，特别是说出家僧人不应修习双身法，但阿底峡教人进入密乘，终究不可避免地，同样要暗中引导学人修学智慧灌顶乐空不二而成为“抱身佛”，罪过可真大啊！一般学子，总会被假名“大师”误导，以先入为主的观念，认为熟读《广论》即能成佛，甚至有人（譬如凤山寺某法师）把《广论》一字不漏的背起来，请问：他成佛了没有？事实上是连我见都断不了的，连预入圣流的非圣人都达不到，何况是三、四果圣人证境？更何况是四果圣人都证不到的七住菩萨实相般若智慧？遑论成佛？真是可怜的受骗者。
第二目皈依
阿底峡《菩提道灯论》说：
对佛画像等，及诸灵塔前，以花香等物，尽所有供养。亦以普贤行，所说七支供，以至菩提藏。不退转之心，信仰三宝尊，双膝著于地，恭敬合掌已，先三遍皈依。（《菩提道次第广论》附录）
以上是说皈依三宝，所说的对佛画像、供养、普贤行等，常常用观想方式的皈依法；透过观想而天马行空一般，所谓的丰盛供养，都只是在自己内相分上运作；《广论》依教奉行而教人作观想供养等事，完全不切实际，并无供佛的功德。“以至菩提藏，不退转之心”，《灯论》中没有说明要如何求证菩提藏，虽然阿底峡曾远渡重洋求教于唯识行者金洲大士，但显然阿底峡一定不知道或是不相信菩提藏就是如来藏。事实上，必须要证得空性心如来藏，而能安忍于空性心如来藏中，才算不退转之心，成为不退转住菩萨；不是自己认为不退转了，就算是不退转。
至于如何证得空性如来藏？证得空性如来藏首先要具备六个条件：一．要有信心：要抱持著大信心，今生一定能够触证空性心如来藏，绝不可信诸方假名大师所说的“末法时期，绝无开悟这回事”。 二．福德因缘：须具大乘菩萨种性善根之福德，亦具值遇真善知识之缘，并且一定要在正法团体所植的福德才算佛菩提道中的福德，不是在正法团体所植的福德，只能说是人天福报；如果出资护持邪法、用来否定正法团体，不但没有福德，反而是造恶业共业，将来一定会下堕三恶道。
三．慧力：要了解五蕴十八界的虚妄，要了解五蕴十八界的运作，要了解空性心如来藏的体性，要知道禅法的正确知见等等。 四．定力：要具备无相拜佛、忆佛及看话头的功夫，从动中求定，不是静坐中长时一念不生就可以得到的。 五．伏性障：贪、瞋、掉悔、睡眠及疑等五盖要降伏，并除慢心、见取见等障道恶习。 六．要发大心：至诚恳切发菩萨大愿，不是为自己而发愿。
具备此六条件，再透过善知识从中引导、使用机锋，学人一念相应而触证空性心如来藏。证得空性心如来藏的学人，从此就进住七住位实义菩萨的行列，然后能安忍在如来藏空性心当中而不退转，这就是不退转之心。也就是说：一定要证悟空性心如来藏，真正进入佛法实证位中，才有不退转之心可说；尚未进入实证阶段而说不退转，乃是不切实际。在此奉劝诸学子，学佛的目的在成佛，想要成佛第一个步骤就是先要求证空性心如来藏，因为只有实证了空性心如来藏时才会发起实相般若智慧；如按藏密的道次第修学，是绝无可能之事。
此外密宗在皈依三宝之上，还要加上皈依上师，成为四皈依：“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。为了显示藏密的证量高于显教大师的证量，所以皈依三宝还不够，还要皈依上师，并且把上师冠于诸佛之上，而说上师的证量高于 释迦佛。如《那洛六法》（道然巴罗布仓桑布著）中说：“因师乃住世佛，与佛无异；上师所讲之法即是佛法。上师一人具足三宝，彼即是具胜过一切佛，无有高于上师者；唯有上师乃我之真佛，行者应如此想。”
又说：“上师比任何佛高……，我只供养你，不供他佛。”(《那洛六法》（道然巴罗布仓桑布著）33、35页)创古仁波切更说：“上师有力加持佛弟子，而释迦佛无此能力。”密宗为了笼罩学人，不断的灌输“上师比佛高”的观念，让学人对上师产生绝对的信心；以后纵然上师说法不符 佛说，也要让学人对上师一言一行敬信不疑，如此才能在未来修习无上瑜伽男女双身共修时，绝对相信，无所畏惧。虽然在的密宗团体，因为政府法令限制，以及民间风俗道德标准，加上自古以来中华文化重视五伦之伦常道德熏习，尚不至于公开鼓励学员修习无上瑜伽双身法，只是暗中教导之后师徒暗中合修；但是藏密外道这种观念已慢慢深植于学员当中，在此五浊恶世之际，任谁也不敢保证如此违佛所说的邪淫之法，未来在不会公开的盛行。
第三目菩提心
阿底峡《菩提道灯论》说：
次一切友情，以慈心为先，观恶趣生等，及死殁等苦。无余诸众生，为苦所苦恼，从苦及苦因，欲度脱众生，立誓永不退，当发菩提心。如是发愿心，所生诸功德，如《华严经》中，弥勒应宣说。或读彼经或师闻，了知正等菩提心，功德无边为因缘，如是数数发其心。《勇施请问经》，亦广说此福，彼略摄三颂，今此当摘录。菩提心福德，假使有色者，充满虚空界，其福犹有余。若人以宝珍， 满恒沙数，一切佛世界，供献于诸佛。若有人合掌，心敬大菩提，此供最殊胜，其福无边际。既发菩提愿心已，应多励力 增长，此为余生常忆念，如说学处当 护。除行心体诸律仪，非能增长正愿心，由欲增长菩提愿，故当励力受此律。(《菩提道次第广论》附录)
以上是《菩提道灯论》说的发菩提心，首先说为何发菩提心？《灯论》大意说：“如母有情，有的在三恶道，有的在三界生死流转，为苦所逼，所以要发菩提心。”但是《灯论》只是很笼统的说为何发心，不说如何发心。
真正发菩提心是发实义菩提心，是要求证三乘菩提所依的根本心，也就是求证第八阿赖耶识如来藏。自己证得此实义菩提心，就能现前观察自己菩提心的体性，也能现前观察一切如母有情菩提心的体性，如是才可以向一切如母有情宣说一定要发菩提心，并且要求一切有情证得实义菩提心，如此才能保证他们永远不堕三恶道；如此才能进一步求证解脱果，如此才能出离三界，不再流转生死。阿底峡因为否认第八阿赖耶识如来藏故，所以不知实义菩提心即是 佛说第八阿赖耶识如来藏，误会了空性，因此藏密所说发菩提心也只是戏论性的空谈而已。
发菩提愿心所生诸功德，《菩提道灯论》有提到《华严经》〈入法界品〉中，圣 弥勒菩萨指示 善财童子所说的话。从中更可以验证圣弥勒菩萨所说的菩提心体性，就是阿赖耶识如来藏的体性。为了让学人能了解菩提心的功德等同如来藏的功德，《华严经》这段经文是：“菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故……菩提心者如佛支提，一切世间应供养故。”
（〈入法界品第三十九之十九〉，因文长仅录首末两句）这是圣 弥勒菩萨所说的菩提心功德，正是如来藏的功德，也只有如来藏才具备如是功德；因为意识心不能出生一切诸佛法故，常与贪瞋相应而非一切世间所应供养故。阿底峡所依止的中观自续派、应成派，既然不承认有真实存在的如来藏，哪来诸菩提心的功德？
阿底峡又说：“或读彼经或师闻，了知正等菩提心，功德无边为因缘，如是数数发其心。”(《菩提道次第广论》附录)圣 弥勒菩萨所说的菩提心内容，并不是光由读诵就能够了解，而密宗诸人(古代的觉囊派除外)，又从来没有体验过如来藏的体性，又如何能从彼闻呢？举首偈为例：“菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。”一切世间、出世间法的种子都含藏在如来藏心中，不含藏在应成派、自续派执著的意识心中；如果不了解第八阿赖耶识如来藏心的体性，不了解一切佛法都含藏在如来藏心中，如何能解释“菩提心能生出一切佛法”？菩提心又怎么样来生出一切佛法？想要用应成派、自续派执著的意识离念灵知来解释，是无法通过理证与圣教检验的。
要知道阿赖耶识心体本性清净，但是其内含藏无量无边的有漏无漏法种及业种，也含藏了一切成佛的清净法种。所含藏的种子不断的变异，种子不断的自心流注，不断的种子生现行、现行熏种子，因此才有世间、出世间一切法的生出，这样圆满成就了世间、出世间的清净法与流转法，才可名为圆成实性，这是空性心如来有的功能，不是意识所能拥有丝毫的；以这个第八识心的功能德用来解释，才能符合《华严经》所说“菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故”的圣教。了知阿赖耶识心的体性，就是了知正等菩提心；再进一步求证正等菩提心，最后证得正等菩提心，则功德受用无量无边，从此就知道大、小部的般若诸经所说“非心心、无心相心、菩萨心、金刚心、无住心、菩提心”，也了知四阿含说的“涅槃本际、实际、我、如”以及佛道各位阶的名称“第八识、阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识、阿陀那识、无垢识、真如”，以及统称的“如来藏、持身识、有分识、穷生死蕴、种子识、净无漏界、法身、真心、法性、所知依”…等，都是同一个心，一切世出世间万法，都是由这个心所生出，才是真正的菩提心。而阿底峡、宗喀巴等密宗诸人否定阿赖耶识，认为一切法是诸缘和合而生，是缘起性空；既然蕴处界等一切法空，死后断灭、入涅槃后断灭，又哪里有菩提心可发？故阿底峡说：“如《华严经》中，弥勒广宣说。”只是假托圣名，让人误以为他所说的就是诸圣菩萨所说，其实是与诸圣菩萨所说相违背。圣弥勒菩萨对 善财童子的开示菩提心功德偈颂说：“菩提心者犹如种子，能生一切佛法故。”乃至最后一颂“菩提心者如佛支提，一切世间应供养故。”这样实义的开示，对于信受阿底峡、宗喀巴的密宗学人来说，已经是全无关联而变成毫无意义了。
发菩提心，在密咒乘来说，是作为入密的前行准备，不是真的想要学人发起实义菩提心。阿底峡引《勇施问经》三颂，来说明发菩提心所得福德殊胜；但是密宗所发的菩提心另有所指，不是实义菩提心如来藏，而是为了要修密而发起密宗自设的菩提心。
号称“藏地日月”之一的颇邦喀“大师”在《略论释发菩提心马车》说：
藏人或视菩提心过高，不敢轻学；或视之过低，为不足学；以脉息为深密大乘，而置此心于脉息之下。不知无菩提心而修生次（生起次第），如小儿游宫殿，毫无意义；无菩提心而修风息，如青蛙鼓气，得亦何益；不具菩提心，大乘资粮道尚不能得，何况密乘。密乘之所以直捷，皆由菩提心使然；无菩提心，任修何道皆迂缓。以菩提心而修二次第，是成佛最速之方便。(《略论释发菩提心马车》附4页)
密宗所说的菩提心，浅的来说是指用意识心生起利乐众生的作意，而依无上瑜伽来说，主要是指明点；明点就是白菩提与红菩提融合的液体，白菩提是男性，红菩提是女性淫液。
西藏人中，有人认为这种密法太深奥，不敢学；有人认为低俗，不耻学。颇邦喀却说要以这种“菩提心”入密乘，才能修生起与圆满二种次第；以密宗的法义来说，这是真心话。如宗喀巴所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》说：“粗细生起次第究竟后，依仗智印亦能将菩提心从顶降至秘密下端……”意思是说：“当生起次第完成而想要进入无上瑜伽圆满次第时，利用观想之法将菩提心变成明点；男弟子观想白菩提成明点，女弟子观想红菩提成明点，白菩提者是男，红菩提者是女淫液，透过男女各自观想将红白菩提从顶门而降至海底轮（男女）藉二根交合而会合在一起，此时觉知心与淫乐安住于一念不生的所谓空性（句中智印即空性之意，是观察专心受乐而一念不生的觉知心空无形色而名为空性）当中，然后长时保持淫乐觉触不退，同时住在觉知心空无形色的空性见解中，而达到乐空双运、乐空不二最高空性境界，就证得报身佛。”这就是密宗所说的无上瑜伽即身成佛法门，正如本书开卷偈云：“贪道淫秽欺世间”。
密宗的菩提心（男女后融合在一起的、淫液）也可以拿来作灌顶之用，宗喀巴《密宗道次第》〈传水灌顶〉说：【先召弟子入自口中，从金刚路（男性生殖器）出，住明妃莲华（女性生殖器）之中，次想弟子刹那空（射精）后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至（同时达到），大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心（），而为莲华之上（在明妃中），生为天身弟子灌顶（取出与淫液的混合液，为观想天身成就的弟子灌顶），次想面臂圆满天身由莲华出安置座上。】接著又说：【水灌顶前观想次第，谓想诸如来佛眼等明妃（观想明妃广长如佛眼），充满虚空。彼等于弟子上执持伞盖幢幡衣服，歌舞作乐，雨众妙花，手略倾斜执持充满菩提心甘露之白瓶，为从佛母莲华（）初出弟子灌顶。】又说：【若唯一灌顶瓶，则于尊胜瓶中不动体性之菩提心甘露（男女淫液的混合体），以右手执杵取瓶上花枝略取瓶水，随金刚端流注灌顶。】(《密宗道次第广论》〈传水灌顶〉法尊译，普贤录音有声出版社287页)上文所说“杵”有二解：外相上是指法器金刚杵，而秘密意是指男弟子，前者只是代表男弟子的形相，真正的杵是指后者；“金刚端”是指上师的龟头。总之，密宗的“菩提心”（、淫液）可以拿来修无上瑜伽即身成佛的法门，也可以拿来作灌顶之用，用处可真多，这与佛说的“菩提心是如来藏心阿赖耶识”大异其趣。
佛说的“菩提心”乃是众生本有之第八识如来藏，第八识如来藏能生五蕴及万法，而且无始以来不生不灭、不一不异、不增不减、不垢不净、不断不常……，是真正的中道心，绝对不能以意识心来观想成带质境的中脉明点，也不能观想成从顶门移动到海底轮的带质境物象，更不能把当成白菩提心、把女性淫液当成红菩提心；密宗把明点或、淫液当成真菩提心，完全违背 佛说的圣言。
第四目持戒
阿底峡《菩提道灯论》说：
若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律，善根余非有。苾七众别解脱，如来所宣说，梵行为最胜，是刍律仪。当以菩萨地，戒品所说轨，从具德相师，受持彼律仪。善巧律仪轨，自安住律仪，堪传律具悲，当知是良师。若努力寻求，不得如是师，当宣说其余，受律仪轨则。如昔妙吉祥，为虚空王时，所发菩提心，如妙祥庄严。佛土经所说，如是此当书，于诸依怙前，发大菩提心。请一切众生，度彼出生死，损害心忿心，悭吝与嫉妒。从今至证道，此等终不起，当修行梵行，当断罪及欲。爱乐戒律仪，当随诸佛学，不乐为自己，速得大菩提。为一有情因，住到最后际，当严净无量，不思议佛土。受持于名号，及住十方界，我之身语业，一切使清净，意业亦清净，不作不善业。自身语心清净因，谓住行心体律仪，由善学习三戒学，于三戒学起敬重。如是勤清净，菩萨诸律仪，便当能圆满，大菩提资粮。
以上是阿底峡说的受戒与持戒。(《菩提道次第广论》附录)
显教说的七众戒，七众者：优婆塞、优婆夷、式叉摩那（净人）、沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼。前二者为在家居士已受在家五戒，在家人于三皈时可受五戒全部：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；或任选其中的三戒、四戒而受；或可受其中的任二戒，或只受其中的任一戒。此五戒中，前四戒为性戒，犯者不但要受戒罪果报，还要在未来世受所犯的性罪果报；例如恶意杀人者，死后必受地狱纯苦果报；恶趣苦受完了，辗转生到人间，缘熟时还会死于前世被害人手中，在古德《德育古鉴》一书中多有案例可寻。若受戒而不犯者，能生持戒功德。第五不饮酒罪只是遮罪，因饮酒会乱性而犯前四重罪，所以遮止佛弟子不饮酒，这就是不饮酒戒。假若只犯不饮酒戒而不犯前四戒的人，没有性罪而只有戒罪，只会在未来世接受违犯戒罪应有的果报；只要生前忏悔而灭罪，就不会有后世的性罪果报。受持五戒不犯的人，未来世可以保住人身，不会堕落恶道中，并具足福德果报，所以在家居士五戒也称为世间戒。
后五众为出家众，受持沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒，以求解脱果为主。佛子出家后住入寺院中，若是女众，名为近住女，先受式叉摩那戒，一年观察出家前未曾受孕，满一年后圆顶，受沙弥尼戒；男众出家后名为近住男，持八戒满一年，圆顶受沙弥戒。二者都是满一年以后，次第再受比丘尼戒或比丘戒。
以上所说在家所受持的五戒是为世间戒，出家所受持的五种戒律是为声闻戒。此外不论在家或出家，若有菩萨根性者，能发菩萨清净大愿而成为菩萨，愿尽未来际自度度他，乃至成佛亦不舍大愿者， 佛特别为之建立菩萨戒。声闻戒必须具足诸根之人才可受，菩萨戒则不然，诸根不具乃至二根、黄门、畜生能解人语者，以及天、龙、鬼神等都能受戒。
菩萨戒有一生受者，如《菩萨优婆塞戒经》之六重戒、二十八轻戒，这是为了准备要成为出家菩萨而预受的菩萨戒法，与声闻戒有关；而声闻戒只有一生受，所以这个菩萨戒也是一生受。其余的菩萨戒都是尽未来际受，生生世世一受永受；没有舍菩萨戒的方法，只有犯重戒失去戒体时才舍离戒体。菩萨戒的戒相或增或减，均依《菩萨璎珞本业经》、《梵网经》、《地持经》、《瑜伽师地论》等所说，内容大同小异。如《菩萨璎珞本业经》说有十重戒：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不说四众过、不自赞毁他、不故悭、不故瞋、不谤三宝，如是十重戒，违犯则为重罪。另有四十八轻戒，如犯，则为轻垢罪。
菩萨戒以戒心为戒，声闻戒则以戒身、戒口为戒。菩萨戒之戒相虽因所依经论不同而有一点小差别，但是主旨却无差别，归纳为三聚净戒：一、摄律仪戒：尽未来际受持十重戒，永无违犯；二、摄善法戒：尽未来际修学一切善法，于一切深妙经典及所未闻法，无所畏惧，无有一善法不修学者；三、饶益有情戒：以四摄法饶益有情，救度有情置于佛法中。若有佛子，欲求成佛而不受菩萨戒者，无有是处。
以上说明显教所受持的戒法。又诸多戒律中如果以主副来分，又有具足戒与别解脱戒之分别，具足戒是具足圆满之戒，别解脱戒则是受戒能使身口意恶业分别解脱。二乘行人以声闻戒为具足戒，以菩萨戒为别解脱戒。大乘行人以菩萨戒为具足戒，以声闻戒为别解脱戒。而藏密诸人为了显示密教比显教更为清净，又另设三昧耶戒，所以藏密是以淫秽的三昧耶戒为具足戒，以清净的声闻戒、菩萨戒为别解脱戒。密宗以此三昧耶戒，就足够把显教的所有戒律全部摧毁，足够把众生引入三恶道；这种密宗独有的淫秽戒法，当在本书下士道章中评论之。
至于阿底峡在《灯论》中所说：“七众别解脱，如来所苾宣说，梵行为最胜，是刍律仪。”(《菩提道次第广论》附录)宗喀巴在《广论》第四页中盛赞阿底峡说：“苾谓其正受圆满刍诸律仪已，如爱尾牛，若尾一缕挂著于树，虽见猎士将离其命，宁舍其命护尾不断。如是虽于一轻学处，尚宁舍命防护不犯，况其所受重大学处，是故成大持律上座。”《广论》同页又赞叹说：“成就菩萨律仪者。如《赞》（拿错译师《八十赞》）中云：‘尊入度彼岸门已，增上意乐善清净，觉心不舍诸众生，具慧大悲我敬礼。’以上是宗喀巴赞叹阿底峡持戒如何的清净，如何的圆满，连有性命危险都不舍戒；宗喀巴赞叹不已，说为大持律上座。然是否真的如此呢？如果阿底峡不入密乘，在戒律上来说，那是真的可赞叹；只可惜阿底峡主修密乘，把二百五十条的清净比丘戒都破坏了，亦将五十多条菩萨戒的轻、重戒都毁了，怎能说是持戒清净的出家人呢？前面偈中阿底峡说：“当修行梵行，当断罪及欲。爱乐戒律仪，当随诸佛学。”既然已经倡导双身法，也暗中修习双身法，早已违犯声闻戒与菩萨戒了，严重违背佛的告诫，也已实行贪染行了，又如何说是修行梵行？又如何说是爱乐戒律仪，又如何说是随诸佛学？都是心口不一、心身不一的说谎者，不但欺瞒了众人，也欺瞒了自己。
《广论》第五页说：
成就金刚乘律仪者，如赞中云：‘尊（阿底峡）入金刚乘门已，自见天（本尊）具金刚心，瑜伽自在获中者，修密护禁我敬礼。’成就观见自身即天生起次第，及金刚心圆满次第三摩地故。总赞为其瑜伽中尊。特赞如理护三昧耶，不越制限。亦如赞云：‘由具念正知，不作意非戒，慎念无谄诳，犯罪不染尊。’
依宗喀巴所说，阿底峡已具足密宗的生起次第及圆满次第，无上瑜伽双身修法已经圆满，贪道邪淫之法已成就了。如是无上瑜伽圆满成就，就必定已经把显教的所有在家、出家的清净戒条全部毁坏了。
在无上瑜伽修习过程中，这里援引藏密中观应成派的现今达赖喇嘛十四世所说：“无上瑜伽有五种肉、五种甘露；但规定非常严格，有高深的证量才可以吃，否则有害。”五种肉及五种甘露者：印顺法师在《以佛法研究佛法》书中说：
有所谓五甘露者，则尿、屎、骨髓、男精、女血〔编案：月经〕也。更有五肉者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。(《以佛法研究佛法》147页)
陈健民上师的《曲肱斋全集》说：
五甘露说明如下：一．大香—有香之大便。有功德成就之行者，其粪便是含有檀香之味道。二．小香—有香之小便。有功德成就之行者，其尿是香的。三．脑髓—有功德成就之西藏行者，如系天葬（喂秃鹰），死后他的脑髓都保存下来。四．红菩提—空行母之卵子（明妃所排放之月经），不是普通女人的；或用处女初次之月经。五．白菩提—有功德成就，证空性之瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。(《曲肱斋全集(一)》678~679页)
其实他们所谓的大香、小香，都没有香味，只有臭味。这就是如密宗阿底峡等有高深证量者，才能吃的五种肉及五种甘露。由此可以了知藏密所谓有高深证量的人，是如何的不净了。
在新竹的凤山寺，每年新春礼师法会时，法师都会以印度达兰莎拉带回来的“摩尼丸”与信众结缘；据说这个“摩尼丸”是非常珍贵的，是经过藏密诸“高僧大德”持咒千万遍所得的加持物，可治百病，而且放置佛桌前经过一段时日，自己多持咒就会自动生长加倍；大众非常相信，非常珍惜，除非大病，否则不敢轻易使用。他们却不知道“摩尼丸”的真实材料是大香等，假使知道了，可能都会作呕吧！
譬如《道果—金刚句偈注》（法护译，大藏出版社）说：
又有谓密炼大香者，依上述应断之食〔笔者按：应断辛辣、烈酒、腐肉、鱼肉等〕而行后，取断粗劣食后之自身大香，置一洁净石板，以木刀均平铺散，风干之；另以蜜及酥油拌匀，添水少许，煎熬至水干为度；复取已风干之大香研末，二者相混，制约羊粪大小之丸。(《道果—金刚句偈注》368~369页)
如是原料制成，凤山寺僧众及信众在食“摩尼丸”之前，应三思之！
又如达赖十四世的自传《》（康鼎译）说：
一九六六年初，印巴冲突告一段落，我回到达兰莎拉，热心的开始吃素。西藏菜很少有不加肉的，而厨子也经过相当一段时间才学会如何不用肉而使菜一样美味适口。同时印度朋友告诉我，多喝牛奶及吃各种核仁来补充营养的重要性。我恪尊他们的劝告，不料二十个月后却罹患了严重的黄疸病。第一天我吐得很厉害，此后两三个星期，我完全没有食欲，而且感觉极度疲倦，动一动就得使出全身的力气。更明显的是，我的皮肤变成姜黄色，看起来倒颇像佛陀！过去有人说，达赖喇嘛像黄金笼里的囚徒，这一回我连身体都变成金色了。这场经诊断为Ｂ型肝炎的病终于痊愈了，但我消耗了大量的西藏药品。我再次对吃感兴趣，医生叫我少吃油腻，减少核仁与牛奶的摄食量，同时我必须恢复吃肉。他们担心这场病会对我的肝脏造成永久性的伤害，因而缩短我的寿命。我请教的多数印度医生都持相同的看法，因此我只好心不甘、情不愿的放弃吃素。今天我除了灵性修养上的特殊需要，日常都吃肉。(《》216页)
如阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛等“大成就”者，在密宗来说应当是有高深的证量，所以能吃众生肉；其实这是将自己贪口欲及双身修法必须增强性能力的需求合理化，而将吃众生肉说成“不舍众生，具慧大悲”；这般不如理作意的行为与说法，不但毁了比丘戒及菩萨戒，而且还误导众生，让众生误认为藏密喇嘛教乃是佛教，而被世人错认为佛教是可以杀生的宗教。如此连 世尊都被他们羞辱的邪法，如何能说为佛法？
《楞严经》卷六说：
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大刹力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品尚为地行罗；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。
《楞严经》同卷又说：
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。
目前流亡印度的藏人喇嘛，晚餐非吃牛羊肉不可；还自安慰说：“被吃掉的众生早死早超生。”或说“无素可食”等借口，这些都是欺人之语；如此违背圣言，还自称为释子、为佛弟子，实已应验了佛说：“末法之中多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。”应验 佛言，藏密诸人都是神鬼之类众生转世投胎来人间，您说藏密诸人所说的违背世间常理与圣教之法，怎么可以相信呢！
（待续）
广论之评议─宗喀巴《菩提道次第广论》之评议
2020-07-08
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