刚刚我们提到说，一贯道他说他是儒释道三教全收。可是如果说佛教也是他们的法，照理说应该要皈依三宝，对不对？可是他却来排斥皈依三宝，哪位师父能保证你能了生脱死，只有他们的点传师，有天命的点传师，来跟你点个玄关，你去求道就能够了生脱死，所以这样的说词，就是变成目前刘灿梁所说的。
　　他说他是在弘扬大乘法，他又说他是菩萨，哪一位菩萨会去误导人家说，你不要皈依三宝，因菩萨基本一定是要带领跟他学的人，能够在佛道上面修学，你要在佛道上修学，当然就是要皈依三宝，所以他自称他是菩萨，自称他开悟，自称他弘传大乘法，可是所做出来的这些事情，却是属于一贯道的行门。所以我说，从这里面可以判断，刘灿梁基本上的本质，是行一贯道之行门。所以他一直说，不需要去求受菩萨戒。
　　然后呢皈依三宝，基本上他为了要排除被人质疑说他不是三宝弟子，他就在这儿，找一个年纪很长，年长的，好像比较有名望的老和尚皈依，皈依了以后又评论他，上一次我们《坛经辩讹》不是讲嘛，还评论他所皈依的和尚，这表示他不是真正要依止他的，这是叫盗法皈依嘛，就是说要盗这个皈依之名，然后让人家说他是三宝弟子，所以他本质上就是盗法。要盗取佛法中的种种皈依的相貌，对于受菩萨戒呢又说不必受，皈依自性依止自性三宝，那你这样的话，依止自性戒，你就不必受菩萨戒，那这个道理，其实没有一个菩萨，会这样教导的，那为什么他会这样子。很简单，就是他是遵偱一贯道本身的理论，因为在这个经典里面，像《法华经》里面，最近才讲到，上个礼拜才讲到的，经典里导师解释说，菩萨呢，他不亲近外道的，菩萨本身不去亲近外道，而且呢菩萨不去赞叹外道的书，不去赞叹外道所写的书，也不去顺于这些外道，这个是佛在《法华经》里这样讲，可你看现在，刘灿梁他自称他是菩萨，他却去赞叹这些外道的书，我们说他是外道，不是在，好像说对他有任何一种轻视、鄙视，而是说这种心外求法，不能真正到达佛教的宗门教门，把他称为外道。而不是以外道来去作一种轻视、鄙视，这样的意义是没有的，所以我们说，今天要说，你今天是菩萨，你就不应该去赞叹这些外道所写的东西，就不应该去赞叹道家的《性命圭旨》还有菩萨戒里面的轻垢戒也讲到，讲到说如果佛子，就指我们佛弟子，在有经律大乘法正知正见的这个时节，就现在，那么呢，不能勤于修学，而反而去学邪见，甚至学二乘法，去学外道典藉，这些都是断佛性障道因缘，就是不是行菩萨道的菩萨，在戒经里面都这样的教诫。
　　怎么可能说，今天像一个，刘灿梁这样说，他自称他是菩萨，自称他开悟，自称在弘传大乘法，竟然去赞叹道家的《性命圭旨》，赞叹这些没有开悟的，是没有实质上开悟的法，没有开悟的教门，他去赞叹它，而跟他学的人却认同，而且还跟我们讲，透过传这个信件的方式，辗转传到我们这里说，某某古德也在解说《论语》，某某古德在解说《论语》，表示说这个《论语》，这个孔子也是有开悟的，这里面就大有文章，要由我们来解说《论语》，我们也可以解说《论语》，可是我们解说《论语》的时候，我们只会把《论语》的内容，如实的按照它的，本身的宗旨说出来，绝对不会说《论语》里面是有开悟的法，孔子是开悟的，我们不会这样解说，可是他说，哪一位古德在解说《论语》，说孔子有开悟，说论语里面说的，是有开悟的法，说这个四书五经，是属于这个开悟的应该读的经典，那还四处去劝，四处的去劝这些，一心想要回归正法的人，你看谁说孔子没有开悟，某某某在解说，这个《论语》的时候，不是把他解说成，这是里面有开悟吗，所以从这一点就可以知道，信根不具足的人，他是完全没有办法知道。
　　在这个佛教里面，佛法里面，你对三宝的信到哪里，那为什么为什么，假如说今天佛，要我们不要去这个学外道典藉，菩萨不要去学外道典藉，不要去亲近这些外道的著作，如果今天这些也是开悟的，那今天佛要我们不要去亲近，那请问是要听佛的还是听刘灿梁的，听佛的嘛哦，对啊，因为今天是佛教导菩萨这样子做，可是我就不懂，为什么这些跟随刘灿梁，这些学了以后，还要来责怪我们说，我们怎么可以说，孔子没有开悟呢，对不对？我们说孔子没有开悟，并没有在贬低孔子啊，我们的目的不是在贬低孔子，不是啊，我们今天只是告诉大家，你要懂的他们的宗旨是什么，他们的行门教导的内容是什么，你要知道，那这个部份，也就是说对一个佛弟子，你要从信位具足进入住位，而且是菩萨，这是基础，你对这个选择的基础，你要有这样的概念，那在没有佛法没有正法，正知正见的情况之下，当然先接触到的是这些是没有错啊，所以佛有说，若是有佛，有经律，有大乘法，有正知正见的情况之下，你是不能去接触外道典籍的，假如说整个佛法完全灭了，譬如假设说，佛法最后末学时期，最后五十二年，佛法都灭了以后，月光菩萨来人间，最后佛法灭了，完全没有任何经律存在人间了，只有这些我们讲的《论语》、四书五经，当然只能去学这些，对不对？
　　可是今天，你今天有佛，有佛法，有经，有律，有大乘法，有正知正见，那就应该要学正知正见，是不是，所以今天早上，大家也看到了，四书五经讲的东西，都是有什么，有人见，我见，众生见，寿者见，有四相的东西，既然是有四相的东西，那么这些法再怎么讲，当然是不可能真正讲到如来藏，真正讲到万法的根源，诸法的实相，不是讲到金刚心，不是讲到这个心，所以我们说，这样一个道理一定要经过解说，让你在这里作一个，能有拣选能力的一个简单基础的智慧，所以我们说，对于这个刘灿梁，这里用佛法之名，行一贯道的理论这里，对于三皈依这里，我们就是，这一次讲题的主要内容，今天只是做一个前面，前提的说明而已，前提的说明让你知道说，这个三皈依，不是像他们一贯道这样讲的，不是像刘灿梁这样讲的，自皈依自好，皈依自性佛就好，然后呢，皈依自性戒就好，不必受戒，绝对不是像他这么说，因为真正佛弟子不会这么说，所以三皈依的正理，在后面就会详细地为大家申论，也就是这次我们宗门教门里面，最重要核心的内容。
　　丙的这一点我们说，刘灿梁主张孔子，曾子，老子，耶稣基督，白水老人，都是证悟者，这是他的主张，这个就是忠于一贯道这理论，一贯道的理论，认为说三教，五教，皆由无极一理所生，由一贯道这无极老母，统筹贯彻三教，五教，认为一贯道的无极老母，是可以贯彻三教五教的，而不止贯彻还超越，超越三教五教，这个就是一贯道，一贯从古以来，从古以来，一百多年了，都是这样子，我们呆会儿会跟你稍微跟你叙述一下，它一百多年都是这么做的，所以【刘灿梁说：“孔子说吾道一以贯之……他讲忠恕而已……那是因为曾子不能明讲密意……基督教也只讲第一义……耶稣把如来藏翻译成The God”】意思是说，翻译的人翻错了，因为去年我们跟他会面的时侯，他一直说，那个《圣经》是翻错了，大家要不要接受这一点，《圣经》是翻错，翻译错误，应该是翻译如来藏才对，不是翻上帝，你要不要接受这一点，可是他要一直跟你辩，辩说那个圣经是翻译错误，那个是翻译的人的问题，所以你看一贯道实在是，很难打破他，因为他就是在一贯道里面，其实就是，等于脑袋被一贯道的思想已经等于说，一直熏习到非常坚固，坚固难坏，这就是我们在经典里面，佛会告诉菩萨，告诉佛弟子，这个戏论熏习，到最后就是坚固难坏，这些都是戏论熏习，所以在一贯道里面这些都是戏论熏习，到最后他这一世坚固难坏，他没有办法动摇。
　　所以呢，他忠于一贯道的理论，就是认为说，他的这个无极理天，超越了你三教五教，所以他一直跟我们辩说，这个基督教，这个耶稣基督，这个什么《圣经》《旧约》《新约》这都错啦，都翻译错误，他们主要的经典都翻译错误，那请问基督教还有东西吗，你会觉得说，当然我们，因为我们本身不是基督徒，如果是基督徒，大概是没有办法接受，你怎么可以说我们的经典《旧约》《新约》都错啦，你是什么人，他是一贯道，一贯道认为他统筹你，一贯道认为他统筹基督教，所以他会说你翻错，一贯道他也认为他统筹道家，所以道家你开玩笑啦，你怎么可以说有第九识，你看道家一定说，我为什么要，你的说法不是我的说法，人家不会接受他的，可是一贯道就是这种思想，他就要统筹你，他要统筹每一教，他就要把你统筹，这个野心很大，相当大的野心。
　　所以我们说这个四书五经呢，假如说，他说哦，孔子开悟，曾子开悟，因为曾子是孔子的学生，曾子啊，不能明讲密意，所以呢，他认为曾子开悟，所以不敢明讲密意，他真的是一厢情愿，自已说的啦，今天如果孔子曾子在面前，我看他大概是被戳穿了谎言，因为他这一世讲我们导师，就被我们导师戳穿了，他说他见过我们导师，导师说没有啊，他说导师的《楞伽经讲解》错误很多，他说他还打电话给我们导师，就没有啊，都被导师戳穿了，导师在这一世，他所说的话被导师戳穿了，可是他却说，过去世的孔子曾子，这些道家的人，可是他们没有办法，来跟他戳穿啊，可是这一世他说的东西，就被导师戳穿了，所以我们说一贯道的人，真的是什么都敢讲，所以才跟他们那一派系的，一贯道那一派系不合，那这个部份，是刘灿梁的特色，我只是告诉大家说，他是真的是，说出来的时候都不敢想说，到底这件事是真还是假，他不知道有没有去想过这一点。
　　那现在我们举一个例子，举一个古人的例子，这个古人就是荷泽神会，也就是在六祖座下开悟的，荷泽神会，荷泽神会呢，他从小就通四书五经，他通四书五经，而且呢，他最后还要参谒六祖慧能大师才证悟。那这样子，不是把刘灿梁所说的话，不攻自破了嘛！假如四书五经可以开悟，四书五经是开悟的法，那么荷泽神会还通四书五经，他是不是就应该开悟，据语录下记载，应该要记载很清楚对不对，我们来念一下《宋高僧传》里面，这里面讲到：【释神会，姓高，襄阳人也。】讲神会，荷泽神会，释神会就表示出家以后姓释，他姓高襄阳人也。【年方幼学，厥性惇明，从师传授五经，克通幽赜；次寻庄老，灵府廓然，览后汉书，知浮图之说，由是于释教留神，乃无仕进之意。】我们先看这一段，就是说神会呢，荷泽神会呢，他很小的时候就开始学习，学什么，学五经，学四书五经，克通幽赜，他能够懂得四书五经里面讲修身养性那些内容，他都通达，那表示什么，表示四书五经没有开悟的东西，对不对，就是纯粹讲修身养性，然后呢，次寻庄老，灵府廓然，四书五经学过以后，去寻庄子老子，寻庄子老子的书以后怎样，灵府廓然，变得心胸开阔，结果说他更加懂了一些世间的道理了，他并没有说他这里开悟，因为他仍然不能满足，览后汉书，知浮图之说，他读了《后汉书》以后，里面讲到一些，佛教里面的一些因果，有关这些因果之说，由是于释教留神，他才开始在佛教里面注意，大家知道喔，表示什么，表示四书五经，《庄子》《老子》这些东西，并没有荷泽神会认为他所追求的这些道哩，他并没有存在里面，而且他那时候，没有想要去做官。
　　最后，【辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家，其讽诵群经，易同反掌，全大律仪，匪贪讲贯。】也就是那时候在这个法师，在这个颢元法师下出家的时候，对整个经典的讽诵，非常容易，也就是说对他来讲，这个都很容易，全大律仪，对一切的律仪该怎么样，他都能够了解，对于戒的部份，对于这些教导，教导你该怎么样去行，出家众的这些行仪，整个仪轨里面，他都懂了以后，还能够讲了，可是他却不贪这些讲经的费用，最后，【闻岭表曹侯溪慧能禅师，盛扬法道，学者骏奔，乃效善财南方参问，裂掌裹足，以千里为跬步之间耳！】他还是听到说，曹溪慧能大师弘扬法教，很多人都去跟他追随去修学，而且效法善财，效法善财童子嘛，到南方去参访慧能禅师，以千里为跬步之间耳，很远，他把它当作说很远，可是他觉得说，这是一步两步的事情，他就是要去学，最后他也是在，六祖慧能大师的座下，协助他开悟。
　　所以这一段，荷泽神会这一段，就破除了刘灿梁所说的，四书五经这些所谓的孔子曾子等等开悟，然后四书五经道家的东西，统统是属于最高无上的经典，讲的都是讲开悟的东西，事实上它们都没有讲开悟，四书五经《论语》等等，都没有讲开悟，所以说刘灿梁这个部份，从我们举的这个，荷泽神会的道理里面，就可以把他堪破，不攻自破，大家知道，因为古人留下来，古德留下来这个东西，它一定记载一些事实，所以我们会从这里知道，他说的这些，很多人相信他，有一些跟他学的人相信他，原来这个《论语》讲的也是开悟的法，这个部份，从这里希望他能够，相信刘灿梁所说的不是真实的，而是以一贯道的立场来说，一贯道的立场来说，那如果说今天，我举个例子说，有人说：“刘灿梁是一贯道，那我就是一贯道。”那我没有话讲，如果说他今天本身，就是要学一贯道，要成为一贯道，那我就没有话讲，可是就不能以佛弟子的名义，来跟我们作任何的法义辩证，作任何所谓的抗辩，因为你如果是属于一贯道，那你就是一贯道的这个信徒，就不能说你要学大乘法，你要学开悟的法，这个地方就要切割清楚，对不对，如果今天刘灿梁，以一贯道的身份，来传一贯道的法，那我们也不会说话，因为每个人都已经认清楚，说他就是一贯道的讲师嘛，没电池啦，这个可能要暂停一下。
　　我们再来接续刚刚所说的，从荷泽神会的举证，我们可以知道，他在当时也通四书五经，也通庄子老子，这些东西却是刘灿梁，主张有开悟的，可是荷泽神会却从来没有在这里获得他所要追求的，所谓开悟的这些内容跟教门，那我们也跟大家说，其实从《礼运大同篇》里面，因为他一直说孔子有开悟，我们说《礼运大同篇》里面，孔子说：【大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养……是谓大同。】宗旨是什么，宗旨是大道之行也，天下为公，他这里面的教门是什么，就是你要选贤与能，对不对，然后你要什么，不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用等等，这就是教导你的，就要这么做，当你每个人都能这样做的时候，就到达礼运大同篇的宗旨，这个跟开悟无关，对不对，跟开悟无关，所以我们说，我们要知道这里面，所谓的主张说孔子曾子老子都开悟证悟者，这个就是一贯道的本质，而且就是证明，这个人没有开悟，所以我们要很简单的说，这个人有没有开悟，他只要去主张孔子，曾子老子这些等等开悟，就知道他没开悟，而且呢，你马上可以知道，这个人是一贯道的，一般正信的佛弟子，绝对不会这么讲，真正的菩萨也不会这么讲。
　　所以，以这样的情况之下，已经开悟的人没有办法去作一个判断说《礼运大同篇》在讲什么，道家的《性命圭旨》在说什么，表示这个人，一点智慧都没有，没有办法简择的，他没有智慧，怎么还要说他是弘扬大乘法，还自称开悟呢？这个很严重，非常的严重，所以我们举的，荷泽神会的这个部份，让你了解以后呢，接下来我们再讲下一个（第丁项），说刘灿梁，他是遵循一贯道，原人归于无极老母为究竟，无极老母指派弥勒收圆之理论，故主张以生到弥勒内院，为最终皈依处，也就是刘灿梁基本上，他是依止于什么理论，而去说他在说大乘法呢，是因为一贯道，有一个原人归于无极老母，为究竟的理论，也就是刚刚我跟大家解说了，他认为说他们的无极老母，明明上帝派了弥勒菩萨，派了弥勒菩萨将来会来收圆，会把92亿的原人都收回去，他们就说，他们自己就是那个原人，收回去以后，然后就可以了脱生死，不在三界生死轮回，就可以成佛，那您看刘灿梁这句话，你就知道他就是，从这个理论说出来，刘灿梁说什么，他说：【死亡不是痛苦的……死亡对我来讲，没什么！早一点回家，多好呢！……我常想我一走，当下就见弥勒佛，我有什么感觉？当下见到弥勒佛的时候，……弥勒佛一直笑，终于回来啦，玩累啦！】他认为说他就是那个原人，那个原人呢，放出去以后到处玩，到处玩，那现在终于回到这里来，就是收圆了，他这一句话讲的就是一贯道的理论，大概没有人知道，我们是要告诉大家说，如果今天我们不是去阅读一贯道内部的东西，我们也不知道，原来刘灿梁朝暮思著的就是他一贯道的理论，内心里面阐释出来，也是他一贯道的思想，可是却打著大乘法的名义，开悟的法来做这个事情，这样作法，这个是很不道德的，非常不道德。
　　所以我们说，我们现在举的这个甲乙丙丁，是在告诉大家什么，告诉大家，刘灿梁是假籍佛法的明心，一贯道理论这些证据，那这些就是他讲的东西了，所以我们最后，最后一项戊啊，戊这一项是要告诉你什么呢，告诉你说其实刘灿梁，是秉承一贯道盗法的传承，盗法以后呢，就想著要超越它，就把它贬低，就好像刘灿梁，一再地在讲课中说到，【阿弥陀经是小承经典，是净土呢，是仰阿弥陀佛，就是他力，他力就是外道，就是外道法】这是我从他讲课内容择录出来的，他这样子毁谤净土，毁谤阿弥陀佛，世间所不容，欺师灭祖，为什么这是欺师灭祖，为什么，我再说一下一贯道的背景，一贯道一百多年来的背景，到现在为止，刘灿梁就传承这样的精神，在做这个事情，一贯道基本上，它是十八世纪的时候，十八世纪那时候，那时侯它是承袭了一种叫先天道的法，先天道的法呢，然后呢，它承袭了先天道以后呢，然后他自己再去盗取儒家，我们刚刚讲【吾道一以贯之】，就是这个儒家这个思想，把它这内容盗取过来以后呢，接著就在他们所谓的师母，师母呢到台湾以后，再改名为一贯道。
　　原来不叫一贯道，原来第一个就是先盗先天道，先盗先天道以后，又去盗了一个叫罗教的法，一个叫罗教，罗教我不太熟，但是有个教叫罗教，罗教的理论是什么呢，罗教的理论是有个理天，跟无极老母这个法，我们刚有说，一贯道它就认为说，他们的无极老母是最高的，然后她是可以去收摄，纵贯贯串这些所谓五教，其实它这个【理天】，以及所谓无极老母法义，是从罗教盗来的，因为罗教当初是有这些教法，同时呢，这个罗教的教义，是怎么来的，罗教教义它是存著一些佛法佛教名相，而且呢，它是在阐述怎么样，阐述要回归到，回归到一个回归本源，就是它要回归一个本源，这个本源是当初，当初在那个时代，那个时代是在明朝的时候，明朝时候呢，就因为那时候就有一些把那个，西方极乐世界这个法，普遍的把它通俗化到人间了，在当时，所以罗教呢，就用所谓我们说，往生西方极乐世界，这样普遍的在人间流传，这个理念罗教就把它，罗教也把这个法引用进来，然后呢，引用进来把它汇归说，它要回归到这个所谓本源，所以基本上，当时这个罗教本身，也受到当时的这个白莲宗的影响，因为白莲宗就在主张，用这个西方极乐世界，这样来主张，在民间普遍在作这种，通俗化的这种流传，所以一贯道，又从罗教这边盗取。
　　所谓这个无极理天，可是罗教基本上的本源，是来自于西方极乐世界净土的内容，所以也可以讲说，其实一贯道的源头，就是这个，应该说是净土法门，只是说当时呢，修净土很多是属于，把它通俗化了，在明朝的时侯，所以一贯道把这个，罗教的东西盗来以后，又把先天道的东西盗来以后，之后呢，它又用了，我们说，儒家吾道一以贯之，这个名来改名，因为它自已本身没有教名，本来说这先天教的，属于先天教，盗了先天教的东西，还没有改名，那又盗了罗教的东西的时候，也没有改名，还是属于哪一部的部份，最后到这里传法以后，它的师母才改名为一贯道，那么这个部份呢，就是说一贯道基本上就是在那源头就盗取了极乐世界，这种所谓的，回归到一个本源这个概念，因为你看他们说，原人要回到无极理天，是不是属于说，你往生到西方极乐世界，这个道理是一样的，是类似，对不对，是属于类似的东西，可是它自己呢，盗取了罗教的东西，以后就创造说，他们这个无极理天，最最究竟了以后，是自己创造了一个，所谓的无极老母，就是明明上帝，这个是一贯道自己创造的，无极老母跟明明上帝自己创造，因为对一贯道来讲这种理天，这种理念，他们根本就没有办法去想像，就像我们说如来藏，如来藏这法是什么，我们没办法想像的，一个说众生有一个本源，都从如来藏，然后一世一世的出生你的五蕴，这样的道理，如来藏是什么，他们是不知道的，不知道以后很难安住，所以就创立一个，叫做无极老母，明明上帝，这样一个，好像就是一个人，那我们归究于说，假设这个人存在了，那也逃不过欲界六天，逃不过欲界六天，可是他们这样一个无极理天，却没有办法实证，不能实证，什么叫做无极理天，不能实证。
　　所以呢，以这样来说以后，他们呢，像一贯道盗取了这个东西以后，它就开始要超越,所以它要超越罗教的东西，超越先天道的东西，要超越，它又盗了这个儒家的东西，要超越它，所以它自己创立了一个东西，统筹，贯彻这些教门，他就会把它推翻掉，所以他们一向呢，一向认为说喔，他们的理天才是一切法出生的本源，推翻了什么，推翻了极乐世界本身，不是万法的根源，不是能出生一切法的根源，他把衪推翻掉了，也就是说一贯道的前身，是推翻了极乐世界的，当他们从罗教那边盗来，有这种极乐世界理论的时候，到一贯道这里，他把衪推翻掉了，认为说，极乐世界只是一个，哪一国而已啊，可是不能说去出生一切万法，他们还是要去函盖你原来，从罗教那边盗得的东西，他就是，还是不能安住于说，那就是极乐世界的思想，不能安住，所以呢再自创一个，他的理天，无极老母，才能够出生所有的万物，所以极乐世界，只是其中一部份而已，所以他把极乐世界当作说，那佛教里面，只是他无极老母理天所出生的，一部份而已，就把它推翻，所以一贯道的前面历史背景，就一直推翻他所盗得的东西，自己没有拿了你的东西，把你推翻掉，超越你，这个就是一贯道的东西。
　　所以你看，他说阿弥陀佛，《阿弥陀经》是小乘经典，你看这个是谤佛，谤得多严重，同时说你说要仰仗，阿弥陀佛的力量，就是他力，这是外道，这是外道法，哪一个佛弟子敢这么说，哪一个佛弟子敢说，你念佛求生西方极乐世界，仰仗阿弥陀佛的摄受，是外道法，哪一个佛弟子敢这么说，可是今天刘灿梁，自称他是菩萨，菩萨竟然去否定佛菩萨的法，这个是不是就是一贯道的精神，就是一贯道的精神，所以我们说，刘灿梁就是，本著一贯道的本质，行到现在没有变，这等于是最明显的，一贯道的行者，否则的话，哪一位佛弟子，哪一位菩萨敢来这么说，求生西方极乐世界是外道法，求生西方极乐世界，这个是他力啊，那是外道法，那个信根完全没有，可以这么讲，对佛菩萨的信根完全没有，才敢这么说的。
　　因为你前面的这个十信，就是对三宝，不断的要长养这个信根，不断的长养信根以后，来信受佛菩萨所说的，信受我们释迦牟尼佛，为我们娑婆世界说有极乐世界，这样一个胜妙法，对不对？信受释迦牟尼佛所说的，信受说极乐世界阿弥陀佛，衪为了要成就极乐世界，怎么样的去发愿，怎么样的行菩萨行，来成就一个极乐世界，让一心想生极乐世界者，可以满愿，同时呢，发了四十八大愿，或者说二十四愿，可以籍由你的念佛的，你自己的念力，道友，莲友助念的念力，来成就阿弥陀佛，跟阿弥陀佛相应以后，阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛来接引，当然就是佛菩萨的摄受力，就是他力，哪一个敢说，我自己可以往生西方极乐世界，对不对？所以以刘灿梁来讲，他的信根是没有，看不到他对三宝的信根的，那看不到对三宝的信根，十信位根本就没有满足，怎么可以说他开悟了，怎么可以说他是已经眼见佛性，怎么可以说，他要勘验人家过牢关，他这些话真的讲出来，真让你觉得全身毛骨悚立，好恐怖！为他捏了好把冷汗，那样的业多重，大家知道吗，非常重，自己造业又误导别人，对三宝极度的不恭敬，因为当一心想要去挽救，错误的跟随刘灿梁的人，回来以后，他们那些人说【我看不出来刘教授有哪里不尊重三宝】，请问大家，这个刘灿梁有没有敬信三宝，没有，非常明显没有，就是信根完全不具足，信根完全不具足，才会这么做。
　　所以我们说，你要判断他，到底信根具不具足：第一个看他对三宝尊不尊重，信不信因果？这是很简单的一个道理，很简单的判断基础，所以我们说，对于这个刘灿梁，秉承一贯道法传承，这句话我说了是有证据，就是因为，他们一贯道要论本源，还是来自于净土法门的，从净土法门演变出来的，可是欲欺师灭祖，对不对，欺师灭祖，这个世间人不能容许的，不能容许有，这种欺师灭祖的行为，所以我们呢，把这个地方呢，把这个事项揭露出来，让大家了解说，我们今天要来懂得说，学佛，知道佛的宗门教门以外，还要知道其他宗教，自己有自己的宗门教门，但是绝对跟佛法，佛教的宗门教门不一样，不能混为说，这个是跟他一样的，不是佛教就是道教，不能说都存在，不可以，你是一样的，那你就是应该是佛教里面的法，你说你跟他一样，那你就是道教的法，对不对，就是道教的法。
　　所以今天我们可以从这里，简单一个总结就是说，根据前面的说词，刘灿梁本身，就是一贯道的行者，他今天只是披著，他说我是开悟的，我弘传大乘法，以讲佛经为他的表相工具，讲佛经为表相工具，事实上一贯道里面，很多人在讲佛经，不是像他所说的，因为他讲佛经，所以被一贯道总坛开除，不是一贯道里面，也有在讲唯识学，一贯道里面也有很多人在讲佛经，因为一贯道他们认为，佛经是他们收圆里面，其中一个工具而已，所以不可能说，讲了佛经以后，就被总坛开除，像他这样来告诉我们，告诉跟他学的人，事实上，从以上这个道理我们可以讲说，他所说的是不如实的，还是属于没有诚信的行为，到这里为止，告一段落，前提说完了。
　　接下来我们要进入，我们真正的主题，宗门与教门的主题了，因为如果没有经过，前面的这一段说明，你就不知道说，我为什么要懂宗门教门，我为什么要去知道这么多，你要知道，在末法时代，真的是这种鱼目混珠非常多，鱼目居多真珠很少，你看了一堆，你说都是真珠，结果，结果一颗才是真珠，其他都是鱼目，可是你怎么判断，你怎么判断说，这个是鱼目，这个是真珠？就从宗门教门来判断，从宗门教门来判断，这是绝对的道理，那么内容呢：
　　第一个，佛教之宗门是什么？跟大家有密切关系对不对，我们今天就是修学佛法的，我们是佛弟子，而且我们不是声闻人，我们是大乘菩萨，所以呢，佛教是宗门是什么？第一个，【实证三界唯心、万法唯识，本来自在本来解脱之第八识如来藏心】----这是佛教之宗门。因为宗门就是宗旨，就是根本，也就是佛教里面的根本，如果没有这个，它就不是佛教了，假如说，任何一个地方，他都不能，他都不说，他说没有如来藏，他否定了如来藏，把如来藏否定掉，说没有第八识，那等于佛教的根本就没有了，等于说佛教的根本没了以后，请问它还能长出什么东西，没有根啊，这些都是假，我们称为什么，戏论啊，就称为戏论嘛，因为没有根以后，还能长出什么东西的法出来，还能有什么实证出来，大家，对不对？
　　你说你要种一个什么种子的根，那个根部没有，没有那个根部，你还期待它长什么枝啊，叶啊、茎啊、果，哪有这些东西，你说出来的都是戏论，所以说，佛教的根本的宗门，就是一定是要实证，三界唯心，万法唯识，有一个真实本来自在，本来解脱之第八识如来藏心，而且不是假名而说的，不是假名而说的，也不是说，像道家所说的还有一个，另外一个，第八识是假的，第八识是要修证而成的，另外一个才是真的，除此之外别无另外一个心，除了这个第八识以外，没有另外一个叫作衪是真的，没有，找不到，因为大家如果回去看，八九识并存之过失，就可以明了，因为我们今天如果再讲那个过失，我们的主题就会讲不完，我们今天，要讲课的内容就会讲不完，所以我们说，在佛法里面，假如否定掉这个根本，这个宗旨，那佛法讲的都是戏论，他讲了一切，你说他再怎么样说了，怎么样口才再好，再说了，写了多少书，全部都是戏论。
　　那为什么呢？要从教门来看，对不对。我们说，你这个宗门，你不能自己说说就算了，我们要从教门来看，宗门教门是不可以分割的，要从教门来看，我们从教门来看什么呢，第一个要申论，佛教教门里面主要在申论【申论以如来藏心为理体之二乘解脱道理论，申论以如来藏心为理体含摄二乘解脱道之佛菩提道理论。】最主要就这两个，也就是说佛法里面，我们说宗旨是实证本来自在，本来解脱的这个实相心，第八识如来藏心，对不对？可是你说的这些理论，你教导人家的东西到底是什么，有没有偏离这个法。不能偏离，偏离以后，你所谓的教导，就不是跟宗门相应相契合的教导，就不是。譬如说，有一个地方，他也主张说有如来藏，要实证如来藏，结果他这边的解说是什么呢，解说的就是说，解脱就是成佛，二乘人证得阿罗汉果就是成佛。请问这样的教门，跟前面这个相不相合？（有人小声答：不相合）相不相合？（众答：不相合！）不相合，这样的教门，就跟宗门不相应，为什么？
　　因为解脱成为阿罗汉，跟成佛是两回事，是两回事呢，为什么？因为解脱以后，如果他真的解脱入无余涅槃，那佛是什么，对不对，入无余涅槃以后，五蕴不再出生啊，五蕴不在三界现行，那请问佛是什么？没有佛，已经没有佛啦，所以我们说，这个申论的道理，第一个以如来藏心为理体的二乘解脱道理论，那你会讲说，可是在阿含里面，都没有讲如来藏心，阿含里面看不到，因为阿含全部是在讲解脱道的理论，没有错，这个就是说，佛为了度众有祂方便善巧的言说，方便善巧的言说，怎么样让急于求证，印证这个法，是真实不虚的，在一生里面，一生里面，那当然就是二乘解脱道，一生里面就能实证，实证什么，实证真的可以不受后有，这个我可以灭，然后不是断灭，可是祂当在说，这些法的理论的时候，基础还是没有偏，没有离开这个如来藏，如来藏心的理体，只是呢，衪用另外一个，这个法的另外一个名称来说，用什么名称？用真实、用清凉、用本际、用入胎识、用识、用如、用如来藏心的其他法的名，因为祂如来藏有很多法，衪法的内容非常非常多。
　　所以呢，佛就用这样的名称，来告诉修二乘解脱道的人，有个清凉、有个真实、有个本际、有一个叫法的、有一个叫如的、甚至讲入胎识，这个法，不生不灭，用这个方式，让修二乘解脱道的人知道说，有那个法不生不灭，那么他遍观，他自己的五蕴十八界以后，发现到五蕴十八界，真的是虚妄的，可是有那个如、本际、清凉、真实、有那个法不会灭、有那个法存在，他就安住了，所以整个解脱道的理论，也是以如来藏心体，以如来藏心这个理体来说的，所以你看，假如你现在看到，有一些道场在讲说，要修解脱，要脱离生死轮回，可是呢，又叫你放下，放下、放下，然后呢不要执著。然后让你打坐，打坐到一念不生，说这样就能解脱。你就可以检查说，那这样的话，那他讲的道理里面，到底是什么解脱？对不对，到底是什么解脱，他到底我见有没有断，因为我们知道说，解脱跟没有解脱，你总要知道，解脱表示说，这个五蕴十八界，不必在三界中生死轮回，表示那个我，那个五蕴十八界的我，不存在了，对不对？不存在了以后才叫解脱，可是他现在说要放下，要不执著，要打坐到一念不生，那请问是谁一念不生，我一念不生，对不对？那是谁放下，我放下，那是谁不执著，是我不执著，请问那个我还会不会在三界？（还会在三界），还在三界，那个我还在三界生死，请问有没有解脱？（众答：没有）没有解脱啊。
　　所以，你要知道说，到底解脱是什么？没有解脱是什么？那这个就是教门里面是什么？能不能到达这个宗旨解脱，这个就是一个什么，一个拣择的基础道理，这只是基础道理而已，这个就是宗门教门，一个非常浅的一个层面，让你了解的，所以我们说，今天你看，说佛教教门里面，你去看那个内容，那我们再来看说，刘灿梁所说的，这个道家不是道教，道教哦现在什么，修什么炼丹，练神仙学，变成形象工程，佛教呢，佛说，没有说佛教啊，是我们自己说的，所以有了这些东西，都变成形象工程，请问你礼佛拜忏，然后来修学这些正知正见，是不是形象工程？不是嘛，这是教门的内容，这是属于教门的内容，所以他说道家不是道教，道教的内容是形象工程，已经不是道家了，这个就是什么，这个就是等于说，只是逞口舍之辩，我们称这个叫世智聪辩之人，世智聪辩之人，就是我们说八难之人。
　　今天早上不是有说八难，往生到长寿天是八难之一，对不对？因为往生到长寿天以后，就很难接触到正法了，而且往生到，长寿天以后一念不生，什么都不思维，然后最后果报尽了以后，下生到畜生道，那还能接触到正法吗？那是八难之一长寿天，因为劫数大长了，然后劫数那么长以后，也不修福，也不修慧，完全停在那边什么都没有，只是那边微细的一个了知，这有什么意义，那个生命有什么意义，对不对？
　　所以我们说，今天讲宗门与教门，不是讲说，道家不能叫道教啦，叫道教就是形象工程，所以以他这种世智聪辩，就是八难之一，就很难信受正法。他就是一直要跟你辩，一直跟你辩，这种不愿意去信受正法，不愿意作如理思维的人，称为世智聪辩，也就是属于八难之一种，所以八难之一种。这一种就是他很难信受正法的正知正见，所以呢，我们从这里知道说，佛教之宗门教门，其实有它不可分割的一个，很重要理体理论存在，我们明天再来继续，今天先到这里！
　　
（原标题：宗门与教门 第3集 正德老师）

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