正娴老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据》单元。透过本会亲教师的解说法义内容，传达正法、闻熏正见、思惟正理，可以种下学习正法的因缘，欢迎您收看。今天这一集要谈的是“五阴的概略内涵”，我们从《中阿含经》卷7第30经〈象迹喻经〉来说，经文如下：
诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。诸贤！内眼处及色、眼识，知外色，是属色阴；若有觉，是觉阴；若有想，是想阴；若有思，是思阴；若有识，是识阴。如是观阴合会。
《频婆娑罗王经》中也是这样说。我们大略解说如下：诸位贤者！假使内眼处——就是眼的胜义根毁坏了，身外的色尘便不被光明所照，就不会有想要见色的念头出现，眼识就不能出生。诸位贤者！若有内眼处不毁坏的状况下，外色便会被光明所照耀，意根心中就会有想要见到色尘的念头出现，眼识就能出生了。诸位贤者！内眼处——眼的胜义根，及色、眼识能够了知外面的色尘。诸位贤者！内眼处及色、眼识能够了知外面的色尘是属于色阴。如果因为见到色尘而有了“觉受”，这就是觉阴、受阴。如果有了“想”——对五尘境界的了知性，以及语言文字的思惟思想；这就是想阴。如果有了决定——“思”就是决定，而生起了身口意的行为；这就是思阴或者行阴。如果有了六个了别六尘的“识”，这就是识阴。要像这样来观察五阴的和合聚会。
其实经文中所说：眼根是色阴，亦说眼识所见的色尘也是色阴所摄；色阴触外色尘的因缘而出生了眼识，眼识即是识阴中的第一识。耳、声相触生耳识 ，是识阴中的第二识。鼻香、舌味、身触，乃至意根、法尘相触而生意识，识阴中的第六识。色阴与识阴和合运作而触色尘时出生觉知与了别即是觉阴；觉阴又名受阴。以有色阴及识阴中之五识，直接的苦、乐、舍等三受故，由于有五识直接了知而不起语言觉受的觉知故，意识随即加以了知；像这样，意识所了知却未生起语言文字上的想法者，谓为想阴；想即是意识觉知心对五识所触五尘之了知故，这是最先有的想阴，随后生起苦、乐、舍受的了知，也是想阴。佛说：想亦是知故；乃至更进一步生起的意识觉知心中的语言文字想法，也都是名为想阴。思阴者又名行阴，谓六识面对六尘时之思心所继续存在不断，已对六尘有决定性——继续取或继续舍离，故名思阴；决定之后就有了心行，因此又名心的行阴，乃至进一步有了口行与身行，也都是行阴。但是由于色、识二阴运作的缘故，即有受阴、想阴、行阴运作不断。色阴是指十八界法中的五色根与五尘，都是入胎后才渐渐出生的缘生法，未来必定会灭，是故其性不实而虚妄；由色阴为缘而有人间的识阴——六识生起，六识因虚妄性的色阴为缘而生起，故说识阴六识也都是虚妄；受阴、想阴、行阴都由虚妄缘起的色阴与识阴而辗转生起，故亦虚妄不实，是名五阴虚妄不实。像这样略说五阴虚妄不实，五阴无我；并不是说现象界中没有五阴的存在，而是说五阴都是缘生法；既是缘生之法则是依缘而起，是有生之法，故说五阴不是本住法。当未来五阴出生的种种缘开始坏散时，五阴就必定会有灭坏之时，故说五阴是暂住法、有间等法，不是常住法、无间等法；所以五阴都是生灭法，有生有灭之法则是无常，无常即是苦，苦则非我，故说五阴无我。
如是略说五阴无常故无我，但五阴的“无常故无我”略说之后未必能使学人即断我见，必须再作更详细的说明，然后可以依之而作正确的观行，我见方得除灭。五阴为何缘起、生灭、无我，应当详细说明——想让您断我见而断三缚结，因此能使佛教二乘解脱道的正法久住人间的缘故，得以广利此世、后世广大有缘的声闻弟子。又五阴为何名为“五盛阴”，就是众生从来极力执著五阴令五阴极为炽盛，故名五阴炽盛——名为五盛阴；五阴炽盛不绝故，导致有情众生流转生死而不断绝，故名五阴为五盛阴。五阴之内容细相是什么？第一、色阴的定义：谓色阴由四大与空大所构成；因为经文繁冗，我们直接语译如下，容易解知经意：各位贤士！如何是五阴炽盛之苦呢？这就是说色阴炽盛，觉、想、行、识四阴也一样炽盛。各位贤士！如何是色阴炽盛？也就是说有了色阴，色阴就是一切地、水、火、风，及这四大所造之色身。各位贤士！如何是四大呢？四大是说地界与水、火、风界。各位贤士！如何是地界？诸位贤士！这是说地界有两种：有身内的地界、也有身外的地界；诸位贤士！如何是内地界？是说我们内身之中，在身内所摄持的坚硬及坚硬的体性住在我们身内，被我们色身所受持的物质；这是说什么呢？就是说发、毛、爪、齿、粗细、皮肤、肌肉、筋骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪，如是一类在我们这个色身中，其余所未说到的坚硬性的身体组织在色身之内所受持的；诸位贤士！这就是说内地界。诸位贤士！外地界是说：地大即是——是清净的地大元素——是不会生起憎恶之心的地大元素。诸位贤士！有时会出现了水灾，这时就会毁灭外地界；诸位贤士！这个外地界是很广大、很清净，也绝对不会起憎恶心行的；但也都是无常的法、是会灭尽的法、是会衰败的法、也是会变易的法，何况我们这个色身只是暂时安住于几十年之中，又是被我们的贪爱所受持的。这意思是说，不曾多闻正法的愚痴凡夫们心中起了这样的想法：“色身即是我、外地界即是我所，我也是外地界所依止的。”多闻的圣弟子们就不会生起这样想法：“色身即是我、外地界是我所，我是外地界所依止的。”其实是只有不起贪爱受持的外四大，譬如山河大地、水、火、风等才能较长时间存在，凡是有贪爱受持的色身四大都只能短时间安住存在。
我们继续如下略说：诸位贤士！如何是水界？诸位贤士！这是说水界有两种：有内水界、有外水界。诸位贤士！如何是内水界？内水界是说内身中，在身内所摄的水分与水性所滋润，为身内之所受持的水性；这是说什么呢？是说脑浆、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便，如是一类在我们色身中所持的，其余身内所摄的水分与水性所滋润，为身内之所受持的水大一类物质；诸位贤士！这就是说内水界；诸位贤士！外水界是说：水大即是——清净的水本身即是，从来不起憎恶之心的水即是；诸位贤士！有时火灾生起时，这时就会毁灭了外面的水界；诸位贤士！这个外水界的水分本身是很广大的、是很清净的，也绝对不会生起憎恶之心的，也是无常法、是会灭尽的法、是会衰败的法、是变易的法，何况这个色身更只是暂时安住、又是被我们的贪爱所受持的，更是无常变易的法。这是说，不曾多闻妙法的愚痴凡夫们心中生起了这种想法：“身中的水大就是我、水大就是我所有的，我是水大所依止的。”多闻妙法的圣弟子们不会生起这样的想法：“身中的水大就是我、水大是我所有，我是水大所依止的。”。
我们再说明如下，诸位贤士！如何是火界？诸位贤士！这是说火界有两种：有内火界、有外火界。诸位贤士！如何是内火界？是说我们内身中，在身内所摄持的——会生起温暖物质以及温暖的热性，在身内被我们所受持的都是；这是说什么呢？是说色身的温暖、色身的火热、色身中的烦闷，色身中使人强壮的温暖能够消化饮食；如是一类在我们这个色身中，所有的温暖与火性所摄持的生热物质——是我们色身内所受持的火性，诸位贤士！这就是说身内的火界；诸位贤士！外火界是说：火大即是——清净的火性即是，不生起憎恶心行的火性即是；诸位贤士！有时外火界会生起，火生起之后就会烧掉村邑城郭、山林旷野，烧掉那些村邑以后，或者烧到道路、烧到有水之处——没有物质可以被烧而灭失。诸位贤士！外火界消灭了以后，人民想要求火来使用时，或者钻木、砍竹而求火，或者以圆珠、方燧来求火。诸位贤士！这个外火界是很广大、是很清净的，是从来都不会生起憎恶心，也是无常法、会灭尽的法、会衰败的法、会变易的法，更何况我们这个色身只是暂时而安住，是被有情的贪爱所摄受的。这是说，不曾多闻妙法的愚痴凡夫生起这样的想法：“火大即是我、火大即是我所有的、我是火大所依止的。”多闻的圣弟子们不会生起这样的想法：“火大就是我、火大是我所有的，我是火大所依止的。”。
我们再继续下列说明，诸位贤士！如何是风界呢？诸位贤士！这是说风界有两种：有内风界、有外风界。诸位贤士！如何是内风界？是说在我们内身中，在身内所摄持的空气以及动转的体性，身内所摄持的空气及能动转的体性；这是说什么呢？是说上行的动转功能以及向下动转、腹中动转、身体的动转，向内收缩的动转行为、猛利伤害身体体内动转力量、向上阻塞的动力、不属于食道肠道血脉的动力、每一个肢节的动转力、呼息出去的风、吸气入内的风，像这一类在此身中，其余在内所摄的空气、空间及行来去止的动转等活动，在色身中所受持的都是；诸位贤士！这是说内风界。诸位贤士！外风界是说空气即是、清净而无染污的飘动性即是、从来不生起憎恶心而使人摄取以后就能动转的能量即是。诸位贤士！有时身外的风界生起时，会拨倒房屋、拔掉树木、崩毁山岩，山岩拨崩以后就停止了，风大又纤毫不动了。诸位贤士！外风界停止以后，人民假使想要求风的时候，或者以他们手中的扇子、或者以哆逻叶裁成扇子、或者以衣服等摇动而求风。诸位贤士！这个风大法界很广大、自性很清净、从来不会生起憎恶之心行，也是无常法、会灭尽的法、会衰败的法、会变易的法；何况我们这个色身只是短暂的安住，又是被贪爱所受持而不能长时间的安住。是说，不曾多闻妙法的愚痴凡夫，心中生起这种想法：“风大就是我、风大是我所有的，我是风大所依止的。”多闻的圣弟子都不会这样想：“风大就是我、风大是我所有的，我是风大所依止的。”诸位贤士！犹如因为有木材、有泥土、有水草三种物质，覆蔽包裹了一部分的虚空便出生了房屋这个名词。诸位贤士！我们应当知道这个色身也是如此，因为有筋骨、有皮肤、有肉血，缠裹了一部分的虚空便出生了“色身”这个名词。由此段经文简略说明就可略知：色阴是由地、水、火、风、空以及动转的能量所组成的；而这些组成的色身的物质，不是只有在色身中才有，在身外也是同样存在的。并且色身中的组成元素是不能持久的，因为色身中的四大、空大、动能等法都是被有情所执著贪爱著，所以无法长时间地保持同一模样而存在著；只有身外的五大才能长时间存在著，因为它们没有被有情的贪爱所聚集，而呈现一种自然存在的状况——就是四大极微，所以能长时间地存在著。
由此可知：色身是由本识摄取外四大，及空大与动能组合而成的，并不是自然就有，也不是由能识别六尘万法的意识、或处处作主的意根自己生成的。所以是缘生法，既是缘起性的有生之法，当然未来一定会坏灭，所以说色身、色阴无常；有情众生因为不知道这个真理，对色身有了不正确的认识，所以执著色身而不能断除身见，就被系缚而常住于欲界及色界中，不能解脱于欲界及色界。因为色身有这种遮障，如同黑云遮障众生看不见阳光，所以就说内色身是色阴，就说外色法是色阴。阴是遮盖的意思，遮盖众生出离生死的智慧光明，五阴又是五蕴，蕴是聚集的意思；这意思是说，五蕴是五种由他法聚集而成的假合之法，所以五蕴的意思就已经显示了“五蕴身”的人类是虚假的，不是真实法。
因为时间关系，留待下集再继续解说。在此祝愿各位：福慧增长、道业精进、学法无碍。
阿弥陀佛！
（原标题：第36集 五阴的概略内涵（一））
第36集 五阴的概略内涵（一）
2018-07-13
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