- 第108集 《心经》到底在说什么？（三） 因此，再提《心经》的经文来加以说明，《心经》开宗明义不是说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是指已经建立“真心本来自在”
- 第109集 《心经》到底在说什么？（四） 同样的道理，菩萨透过意识去参禅而证得真心之所在，使得菩萨成为名符其实的观自在菩萨，因而有了法身德、般若德、解脱德出现。而三乘同有的解脱德；可是菩萨不共
- 第110集 《心经》到底在说什么？（五） 所以菩萨透过参禅深入参究，那就是《心经》所说的“行深般若波罗蜜多时”，因为定力、慧力、福德等次法条件圆满，所以一念相应慧而亲证此心，因而有下列三种情形
- 第113集 禅定与静虑之异同 这一集我们要来讨论的问题是：“禅定”与“静虑”有什么不同？学佛人立誓修学佛菩提道，就要行菩萨道；而行菩萨道所应当修学的内容是什么？譬如说在《解深密经》
- 第117集 如何自在学佛？ 《心经》大家都很熟悉，经文一开始就说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（《般若波罗蜜多心经》）观自在菩萨就是观世音菩萨，经
- 第037集 菩提心与佛道因缘 然而，未来我们还会继续提到：二乘菩提实际上并不是究竟的菩提，声闻人所受的法能够得到涅槃，那是因为诸佛的方便；然而诸佛是在我们这世间如何开启这道场呢？我
- 第024集 如何做佛事？ 正源老师主讲 因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如
- 第093集 什么是五眼？ 正旭老师主讲 所以我们来看看《金刚般若波罗蜜多心经》里面，这个经名不是就叫作“智慧到彼岸”吗？它的第一段话说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切
- 第81集 三乘菩提之共道—解脱道 正光老师 如同《心经》所说的情形一样：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（《般若波罗蜜多心经》）这告诉大众，当菩萨找到自心如来时，一者
- 第84集 大乘解脱道之四种涅槃 正光老师 正如《心经》开示：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”也就是说，观察真心本来就自在的菩萨，用参禅方式去寻找一切有情的真心，于因
- 第074集 大乘佛法之精髓以如来藏为根本(二) 大乘菩萨怎么灭苦？我们来看看《般若波罗蜜多心经》里面的第一段话：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（《般若波罗蜜多心经》）既
- 第076集 大乘佛法之精髓以如来藏为根本(四) 那《心经》到底是不是根据如来藏而说呢？我们在第一段说，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一段话已经在前面讲解的当中已经说明
- 第25集 佛菩提道之宗通与说通（下） 正如《心经》所说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”解释如下：观察真心本来就自在的菩萨，用参禅的方式去找第八识，于因缘成熟
- 第70集 见地正受 正圜老师 主讲 各位菩萨，我们参禅的人应该要知道：真心清净，不观自在。我们常听到一般人都说“观自在啊、观自在”，我们却说“不观自在”。为什么我们这么说呢？因为这个真实
- 其他 是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。”于此即知造经者尚不知无余涅槃中之无人、无我、无他、无寿命也。由此可知是未断我见
- 第三节 藏传“佛教”的特点 因为此种妄想，所以达赖喇嘛自第五世起，世世皆名为圣观自在。另外，在西藏传统苯教信仰中，民众本就对巫师的神圣灵威十分敬畏，这其实是世界各地原始宗教共通的
- 第三节 世尊由浅入深三转法轮皆依此如来藏心 且经文一开头的“观自在菩萨”，当然更是说已现前观察到、证验到这个非因缘生、从无始来“本来就自在”的心之证悟菩萨，依于此“不生不灭、不垢不净、不增不减”
- 第一节 因缘所生之蕴处界世间法悉皆无常、苦、空、非我─意识是蕴处界生灭法所摄 让我们来看看般若经典中是如何说的？《般若波罗蜜多心经》卷1：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】29《金刚般若波罗蜜经》卷1：【
- 第五章 藏传佛教应成派之“缘起性空”中观见背离佛法解脱道及佛菩提道 4《达赖喇嘛谈心经》123页：【观自在菩萨了解到最高、最细微的空就是自性空，亦即无自性。】5《达赖喇嘛谈心经》20页：【佛教一切万法皆是毕竟无自性、相互依存
- 第二节 般若中观之世俗谛、胜义谛皆依于第八识而有，完全不同于藏传佛教外道六识论之缘起性空观 而且多识喇嘛心行不善，故意掐头去尾，将经文前后的重要语句略去，如“行深般若波罗蜜多时”之前，摘除句首之“观自在菩萨”，以及遮覆“诸法空相”后面接著“不