- 广论之平议（连载57）----正雄居士 如《解深密经》云：“世尊！菩萨以何等波罗密多，取一切法无自性性？观自在！以般若波罗密多取。”宗喀巴虽说：“莫于静虑误为慧度”，然宗
- 苍天有眼(连载六)---- 郭正益老师 注2、包括普贤菩萨、文殊师利菩萨、观自在菩萨、地藏菩萨等等，全部都作为“明王化”，各有各的明王。谭崔行者还要将“印度神教”的修学，
- 苍天有眼(连载四)—— 郭正益老师 】（《大正藏》册16，页795，中11-16）注6、《大方广如来不思议境界经》卷1：【时，有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毘卢遮那道场众故，示菩萨形，来在会坐，其
- 苍天有眼(连载一)----郭正益老师 ”然而这又不禁令人产生疑惑：佛陀勉励后代的学佛人，只要肯努力修持，他甚至是可以将“刹那”的精进等同于其他懈怠菩萨长达一劫的修行，如是超
- 迈向正觉——学法的历程----卢武弘 初中时，父亲教我背《白衣神咒》及《心经》；父亲没有释义，但依文解义念到“南无佛、南无法、南无僧……一切灾殃化为尘”及“观自
- 邪箭呓语（连载二十六）----陆正元老师 而且多识喇嘛心行不善，故意掐头去尾，将经文前后的重要语句略去，如“行深般若波罗蜜多时”之前，摘除句首之“观自在菩萨”，以及遮覆&ldq
- 邪箭呓语（连载二十一）陆正元老师 4《达赖喇嘛谈心经》123页：【观自在菩萨了解到最高、最细微的空就是自性空，亦即无自性。】5《达赖喇嘛谈心经》20页：【佛教一切万法皆是毕竟无自性、相互依存
- 邪箭呓语：破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说 让我们来看看般若经典中是如何说的？《般若波罗蜜多心经》卷1：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】29《金刚般若波罗蜜经》卷1：【
- 邪箭呓语——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说 且经文一开头的“观自在菩萨”，当然更是说已现前观察到、证验到这个非因缘生、从无始来“本来就自在”的心之证悟菩萨，依于此“不生
- 广论之平议─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议 大乘菩萨不但同样有慧解脱，同时也已证得法界真实相，就可以深入般若，就可以如《心经》讲的：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
- 邪箭呓语 因为此种妄想，所以达赖喇嘛自第五世起，世世皆名为圣观自在。另外，在西藏传统苯教信仰中，民众本就对巫师的神圣灵威十分敬畏，这其实是世界各地原始宗教共通的
- 人间佛教（连载一） 不见一法即如来，方得名为观自在；了即业障本来空，未了应须还夙债。饥逢王饍不能飡，病遇医王争得瘥？在欲行禅知见力，火中生莲终不坏；勇施犯重悟无生，早时成
- 学佛的觉醒（连载十四） 正枝居士 所以《心经》一开头即说：“观自在菩萨”，就是要您用能觉能观的意识妄心，来寻觅从本以来就在、本来自在的真心第八识。佛已明白开示说要用您的妄心前
- 学佛的觉醒 (连载十三) 在耕云老师的《修心诀》第九十二页云：“什么叫‘自观自在’？观心，即是观自己，观熟了即是观察自己。保任亦是观自己。”《心经》云：&ldq
- 学佛的觉醒（连载十二） 《心经》一开头即如是说：“观自在”，师父您想想看，此“观自在”三字，即是在说明了八识心王和合在一起，是真心与妄心和合而同时在运作，
- 学佛的觉醒（连载九） ”（《圣严说禅》第114页）略说：再举《心经》一开始就说的“观自在菩萨”这一句来说明，对“观自在”的涵义必须要有所了知；所谓观者
- 广论之评议─宗喀巴《菩提道次第广论》之评议 再说阿底峡的神通其实是与鬼神相应的鬼通，《阿底峡尊者传》（法尊法师译）说：“常现身者，则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、
- 学佛的觉醒（连载八） 《心经》云：“观自在菩萨”，开头第一句就说“观自在”，这个“自在”的意思就是说第八识真心本来就已经自己存在，不须要用任何
- 广论之评议─宗喀巴《菩提道次第广论》之评议 密教诸师又不懂“成佛要三大阿僧祇劫”的意思，譬如《解深密经》卷四说：佛告观自在菩萨曰：“善男子！经于三大不可数劫或无量劫，所谓年、月、
- 学佛的觉醒（连载六） 《心经》一开始就说“观自在菩萨”。这一句已说明空性如来藏本已自在而不曾断灭过。第八识真心本是不生不灭，祂是万法的根源，蕴处界等一切万法皆依第