- 苍天有眼(连载48)----郭正益老师 如是曲解，对如来藏之“金刚”体性无知，也不知这“十六生”即是“十六大辈子”，却转变成法会中还要“出生”本在现场
- 涅槃（连载33）----平实导师 例如《解深密经》卷4〈地波罗蜜多品第7〉说：尔时世尊告观自在菩萨曰：“善男子！当知诸地四种清净，十一分摄。云何名为四种清净能摄诸地？谓增上意乐清净
- 般若中观(连载33)----游正光老师 第三、在现象界或经论中，有哪些相关例证可以举出？譬如：《菩萨璎珞本业经》卷1开示“若修第六般若波罗蜜，正观现在前”、《心经》说“观自在菩
- 苍天有眼(连载46)----郭正益老师 “般若理趣法会”在一开始，先赞叹如来果德：薄伽梵妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德，已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界，已能善得
- 正觉安住，挥别广论----郭正元居士 心里也常常琢磨著佛龛上那副对联“妙相庄严观自在，梵呗遥闻紫竹林”到底是什么意思？乃至后来旁徨于要继续安住在正觉修学妙法，或是选择沉浸在广论班
- 苍天有眼(连载40)----郭正益老师 对锻炼婬根而不泄精的男子来说，虽然无法像古代皇帝拥抱后宫佳丽三千，但能平等地与现场任一女子行婬交战而无有遗漏，已是令他飘飘欲仙，魂不守舍，这“与&
- 苍天有眼(连载39)----郭正益老师 ”尔时，会中圣观自在菩萨摩诃萨，前白世尊大毘卢遮那如来言：“世尊！云何是莲华？”尔时，世尊大毘卢遮那如来告圣观自在菩萨摩诃萨言：“
- 苍天有眼(连载38)----郭正益老师 然而，诸佛如来已于经典中说得很清楚，只要有婬念，任何三昧的修学都不能成就，何况密教还成就婬行，这样趋于下流的“无上金刚秘密乘”又何“乘&
- 广论之平议（连载81）----正雄居士 故由诸佛菩萨的开示即可知晓，有自在自性的法只有阿赖耶识，蕴处界诸法都是无自在自性的，都是会坏灭的；所以《般若心经》才说“观自在菩萨”！这&ldq
- 苍天有眼(连载35)----郭正益老师 时，不动如来，宝生如来，观自在王如来，不空成就如来，复加持毘卢遮那佛。然受用身有二种：一、自受用，二、他受用。毘卢遮那佛于内心，证得自受用四智：大圆镜
- 般若中观（连载19）----游正光老师 因为不分别六尘，真心才能从本以来一直都是清净的体性；所以真心本体不论在何种境界，譬如或贪、或瞋、或喜、或悲等等，都是离见闻觉知、不分别六尘、清净而没有
- 苍天有眼(连载32)----郭正益老师 ”(《大正藏》册10，页434，下17-21)至此，密教所以为的“金刚界三十七尊”全都亮相，连同之前的十六位金刚菩萨，以及这一次所变化的十六位，总
- 苍天有眼(连载31)----郭正益老师 第七目密教五方如来的十六神变五方佛的三昧耶之虚妄想《金刚顶经》这部创作在定调于十六位金刚菩萨超越佛教“一切如来”的大妄想后，并没有就此结束，
- 般若中观（连载17）----游正光老师 第二点，在大藏经中，有一部经文很短，最能证明释迦世尊所说的正法，那就是脍炙人口、大众耳熟能详的《心经》，其经文如下：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见
- 苍天有眼(连载28)----郭正益老师 金刚菩萨唐朝译本变现“菩萨的法器”者宋朝译本变现“菩萨的法器”2不空王大菩萨金刚手具德金刚手3摩罗大菩萨持金刚具德持金刚者4欢喜王大
- 苍天有眼(连载27)----郭正益老师 ”关于这个说法，可以先看这整理后的表格，看这部密续出生了哪些“大菩萨”和“密教金刚菩萨”：唐朝不空翻译：《金刚顶一切如来真实
- 广论之平议（连载70）----正雄居士 若不尔者，则舍利子问观自在，欲行甚深般若波罗蜜多当云何学，答云：“应正随观彼诸五蕴皆自性空。”宗喀巴自起无自性空的空无我见，还要别人不要起空
- 苍天有眼(连载26)----郭正益老师 3注3《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“尔时，世尊毘卢遮那如来，不久现说等觉一切如来普贤心，获得一切如来
- 苍天有眼(连载25)----郭正益老师 ”（《大正藏》册18，页342，中12-18）这时，“一切如来”又从“一切如来的萨埵金刚”出以“虚空藏大摩尼宝”来为“金
- 广论之平议（连载58）----正雄居士 再回头说《解深密经》卷4中，佛向观自在菩萨开示说，只有般若到彼岸的智慧才能摄取诸法无自性的体性，其意思就是：“诸法是要依于第八阿赖耶识才能说无生无