- 常诵经典 《大方广如来藏经》 所谓：法慧菩萨、师子慧菩萨、虎慧菩萨、义慧菩萨、胜慧菩萨、月光菩萨、宝月光菩萨、满月光菩萨、大勇健菩萨、无量勇健菩萨、无边勇健菩萨、三世勇健菩萨、得大
- 《大方广如来藏经》 所谓：法慧菩萨、师子慧菩萨、虎慧菩萨、义慧菩萨、胜慧菩萨、月光菩萨、宝月光菩萨、满月光菩萨、大勇健菩萨、无量勇健菩萨、无边勇健菩萨、三世勇健菩萨、得大
- 《实相般若波罗蜜经》 其名曰金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、文殊师利菩萨、转菩萨、降伏一切魔菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。尔时世尊在大众中，为诸菩萨说一切法自性清净实
- 《解深密经》卷第一 观自在菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨摩诃萨等。而为上首解深密经胜义谛相品第二尔时如理请问菩萨摩诃萨。即于佛前问解甚深义密意菩萨言。最胜子。言
- 《解深密经》卷第四 解深密经卷第四大唐三藏法师玄奘奉诏译地波罗蜜多品第七尔时观自在菩萨白佛言。世尊。如佛所说菩萨十地。所谓极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动
- 禅宗七经 - 《心经》 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复
- 且令清风吹五洲----正觉寺的法界意义与动土大典佛法胜会(下) 观自在菩萨之圣号，鸠摩罗什大师在其《心经》译本《摩诃般若波罗蜜大明呪经》中译为“观世音菩萨”（此名因缘请恭阅《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品
- 大日经真义（连载12）----游正光老师 由于真心不分别六尘，如是显示真心从本以来清净的体性，所以真心本体虽与妄心同时同处和合运作，但不论妄心处在何种境界----或贪、或瞋、或喜、或悲等等，真心都
- 《二时临斋仪》及大乘实义菩萨道场之精神（下）----郭正益、张育如 其名曰：观自在菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨、地藏菩萨、……、普贤菩萨摩诃萨等，而为上首，如是等众，皆来集会。”《大正藏》册10，页905，中14
- 第012集 菩萨入通达位前的修行歧路 其经文如下：【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】（《般若波罗蜜多心经》）所谓的“观自在菩萨”，是指参禅的菩萨，他具有
- 第045集 修正空有之诤 清辨欲与护法菩萨（约530年到561年）诤论，护法见其慢心甚重，于是婉拒，清辨方有绝食三载而得观自在菩萨现身指示之事。最后清辨入阿修罗宫，以待弥勒菩萨成佛之
- 第075集 “掷筊”问佛是迷信吗？什么是清净信？（下） 玄奘在印度的时候，在听闻戒贤论师宣讲《瑜伽师地论》《显扬圣教论》等等的论著以后，曾经到处参访寺院，在其中一个精舍有一尊檀香木雕刻的观自在菩萨圣像，玄奘
- 《自宅安座法会》仪轨（下）----郭正益、张育如 主尊佛、二胁士菩萨可为慢板唱赞；韦陀菩萨、伽蓝尊者为快板唱赞）14〈药师如来赞〉药师如来琉璃光誓愿宏深世莫量显令生善集福庆密使灭恶消祸殃拔苦必期二死尽与
- 大日经真义（连载2）----游正光老师 也就是说，持明密教行者将造佛像、神龛、坛位、供养鲜花等内容加入密续中，譬如将佛像的修法纳入后，逐渐地将佛像的修法加以曼荼罗化而形成佛部、观自在部、金刚
- 〈佛前大供〉更正启事----郭正益、张育如 又，《心经》的内涵亦是观世音菩萨（又译为观自在菩萨）对人们的教诲，古来中国许多人家的厅堂都悬挂《心经》，古今临摹抄写不尽其数，乃至〈大悲神咒〉感应亦无
- 从〈佛前大供〉到佛法－供佛、变食、施食之探析（上）----郭正益张育如 在《大方广佛华严经不思议佛境界分》与同一部经典之异译本《大方广如来不思议境界经》中，说有十个佛刹世界微尘数的诸佛如来来到这世界庄严毘卢遮那佛的成佛道场
- 第028集 佛法大船之加速沉没：由安慧之东施效颦说起 一开始是用“观自在菩萨”的名号，竟然说这一位“观自在菩萨具大威力过于如来。……乃至诸佛如来叹未曾有如是功德”。然后说：
- 正觉总持咒略释（连载10）----张正圜老师 明心菩萨因为亲证本识，现观“真心自在而常住”，故而发起实相智慧，犹如《心经》开头所说：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切
- 正觉总持咒略释（连载9）----张正圜老师 因此，证悟的菩萨都可以称为“观自在菩萨”，能现前观察自己的真心不生不灭、本来自在故；真心无始本有、法尔如是，非因缘所生，不从此世的出生而有，
- 般若中观(连载45)----游正光老师 不仅如此，《心经》也证明了《菩萨璎珞本业经》、《成唯识论》中菩萨真见道的内涵，只是很多人不知道而已，《心经》开示如下：【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，