- 第081集 琅琊阁邪见不可信（一） 】（〈正觉法义辨正:“假必依实”不是指第八识如来藏有真实不变自性〉，琅琊阁。）然而，琅琊阁这样的指控根本没有道理，完全不符合佛法的正义。正觉
- 第082集 琅琊阁邪见不可信（二） 正觉同修会所弘传的正法，是玄奘菩萨所确立且融摄中国文化的佛法，也就是以第八识如来藏为核心，实证三乘菩提的八识论正法；并且以清净平实的门风，从事弘法利生
- 第083集 琅琊阁邪见不可信（三） 各位观众菩萨！自古以来想要证悟第八识如来藏本来就很困难，这“向上一路”，就像禅宗祖师说的：【千圣不传，学者劳形，如猿捉影。】（《景德传灯录》
- 第084集 琅琊阁邪见不可信（四） 禅宗的证悟标的乃是真心如来藏，绝非离念灵知。永嘉玄觉禅师《证道歌》说：【绝学无为闲道人，不除妄想不求真。】意思是说，究竟解脱的绝学圣人，不是以静坐修定
- 第085集 琅琊阁邪见不可信（五） 事实上，中国禅宗的开悟乃是一念相应慧而找到第八识如来藏，现观如来藏的真如法性而生起根本无分别智。琅琊阁望文生义曲解经论，又不会祖师意而不断地编造邪见谬
- 第089集 再说琅琊阁所认知“错误的真如”知见（四） 所谓的“根本”是说，以这样子所亲证的如来藏为根本，因为现见如来藏是本来不分别六尘万法；因为出生了第一分见道而有的智慧，就施设为根本无分别智。
- 第091集 我见、假我、真我、无我（一） 佛陀在多部大乘经里面都说，有所谓的了义说与不了义说，了义说指的就是菩萨应当证知的法身如来藏之法，而不了义说指的就是二乘所应证知的解脱道之法。二乘所应证
- 第092集 我见、假我、真我、无我（二） 琅琊阁的主事者以及写手都不信第八识阿赖耶识就是法身，就是涅槃本际；更不相信阿赖耶识心体就是不生不灭的如来藏，就是真如心，只是凭空想象蕴处界法无自性空就
- 第093集 我见、假我、真我、无我（三） 因为彼等不信受在因地的阿赖耶识即是真实我如来藏，狂妄地说，执着有真实我的，也会坚执五蕴假我，所以我见不能断。前一集中举证经中佛陀的开示，辨正了每一位有
- 第094集 略辨传授三自归与传授菩萨戒等事相（上） 如果想要于佛法中有所实证，没有信根等五善根的修集啊，不能深信于佛与佛法，也不信受佛子菩萨所修行的佛菩提道；缺乏了所有解脱功德源头的善信的缘故，不能断除
- 第095集 略辨传授三自归与传授菩萨戒等事相（下） 前一集已经把琅琊阁写手对正觉传三自归，诬为不如理的质疑作了辨正，接下来继续说明授受菩萨戒在事相上应如何才是如法如律？前一集中也举证，依如实见证悟实相，
- 第096集 阿赖耶识和如来藏的关系 】在这段经文中说，一者阿梨耶识，就是我们的第八识真实心如来藏，又名阿赖耶识，梵文有时候翻译成阿梨耶识；二者意，就是《阿含经》所说的意、意根，就是大乘唯
- 第097集 何谓虚妄唯识和真实唯识？ 却不知完整的佛法，是依第八识真如如来藏常住不灭，来贯穿三乘菩提的内涵；所以，修学佛法首先则必须建立起第八识如来藏、阿赖耶识是常住不灭的心，如此契入佛法
- 第098集 为什么意识灭，七识亦灭？（上） 各位菩萨如果想对佛法的三乘菩提有所了解及契入，则首先应该建立“一切有情众生都有八个心识”的核心知见，就如同佛在《楞伽经》中曾开示：【复次大慧
- 第099集 为什么意识灭，七识亦灭？（下） 这些琅琊阁写手即是依小乘法的这个道理，而说识只有六个，并无意根末那识，也无第八阿赖耶识；因此而主张第七及第八识都是方便施设，没有第七、第八识可知可证，
- 第100集 第八阿赖耶识念念生灭？ 各位菩萨应该要了解，修学佛法想要有所实证，则首先必须先建立起“一切有情皆有八个识心”的知见，并且这八个识心中的前七转识是妄心，第八识阿赖耶识
- 第101集 正觉同修会名相错解：从《百法明门论》看阿赖耶识与真如的区别（上） 针对张志成、琅琊阁这个邪见一族，对于正觉讲堂所讲授的如来藏正法所作的一些诽谤，我们要来作一些回应。我们先来念一下他们这些谤文的标题与内文。〈正觉同修会
- 第102集 正觉同修会名相错解：从《百法明门论》看阿赖耶识与真如的区别（下） 因为只有不生不灭法，才能够出生生灭法，才能够有这个自身的功能体性永远存在；那换句话说，他当然不敢谤如来藏这个真如心是生灭法，可是他却诽谤阿赖耶识是念念
- 第103集 正觉名相辨正：所知障没有种子？ 好，那请问一下，你眼前的所见的众生，算不算你的所知境呢？你眼前的众生，完全知道吗？你走在路上，你张开眼睛，你知道你为什么会有这样子的六识的运作、五俱意
- 第106集 为什么相似佛法不是佛教？ 厉害的原因是他把佛教的精髓写出来，讲的是佛法的核心第八识如来藏，那可惜最重要的一分法义他搞错了，他认为第八识是意识细心，变成六识论的信徒去了。这地方错