- 13、密教夸大不实之神通证量—概说密宗系列（三） 密宗诸师说法，前后相违之处甚多，有时说明点即是心，有时说气即是心，有时说觉知心是心，有时说明点即是阿赖耶识，有时说明点即是如来藏，所说莫衷一是。今者更
- 14、密宗诸余邪见—概说密宗系列（四） 从此以后，心心无间，不久后必入见道位——证得第八识如来藏而发起般若慧——或入第七住位、或入十行、十回向位，乃至入初地等。以此“双印能所取空”，将来必入
- 15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五） 一、前言二、密宗各派之如来藏见甲、黄教格鲁派乃否定如来藏之破法者乙、红白花教皆错认意识为如来藏丙、密宗祖师多将如来藏与阿赖耶识视作二法丁、密宗上师皆错
- 16、无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列（六） 其实皆未证得第八识如来藏，并非真正之见道。于拙著公案拈提诸集中，余已多所举陈，此书中不重举之。乐空双运无上瑜伽之理论，归纳而言有三：一、生起次第之三身
- 18、导师之真实义 蔡正礼老师著“世尊！谁与一切众生作大导师？”佛言：“正士！持此如来藏者。”————《证契大乘经》楔子佛教中的名相，有一定的实际意涵，就如同不同领域中的
- 19、观行断三缚结——实证初果 所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二
- 20、如来藏中藏如来——如来藏概述〈阿赖耶识即是如来藏、真如〉 禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的“法离见闻觉
- 21、一贯道与开悟 因此不改一贯道创教以来的盗法本质，明目张胆地公然前来盗法；希望在正觉同修会共修而实证如来藏心后，将此诸佛秘藏带回一贯道而弘扬一贯道教旨，不愿认同于己有
- 22、出家菩萨首重——虚心求教 勤求证悟 当代台湾佛教之主流为出家僧团，然出家僧团之修行方法及观念，大多偏向二乘法；表面是弘扬大乘禅法，骨子里仍是声闻法之无常、苦、空、无我，以及缘觉法中已经错
- 23、迈向正觉〈一〉—追寻真理的动人的故事 如同要拿起一件长衫，东抓西扯，肯定比不上从领子一把提起；佛法修习也是要先有主干，依此再沿著枝叶脉络，等于先将浩瀚深广的佛法轮廓绘出，才能有效的次第进修
- 24、博爱——爱尽天下女人 正觉教育基金会以教化民心、维护善良风俗为职志，致力于弘扬释迦牟尼佛的如来藏法，以清净修行迈向成佛之道为目标。不忍见到这些假冒佛教名义的喇嘛们戕害百姓，
- 24-1、达赖真面目——玩尽天下女人(中英) 观世音菩萨乃是正法明如来倒驾慈航来当等觉大士，不可能连实证初果的智慧都没有，更不可能至今还不能开悟，所以否定开悟明心的标的如来藏心，凡是没有悟得如来藏
- 25、迈向正觉〈二〉—追寻真理的动人故事 然后父亲跟我讲说，可以跟正觉讲堂请一本免费结缘书，所以我就寄信跟讲堂请了一本《三乘唯识－－如来藏系经律汇编》经典集，没想到竟然是那么厚一本（编案：重达
- 26、迈向正觉〈三〉—追寻真理的动人故事 有一天，有位点传师突然来告诉我，说我们过去修道的方法都是用错心、错用心了！他告诉我“吾人身上有如来藏”的事，修道的目的应该是追求开悟，明心见性。他送我
- 27、迈向正觉〈四〉—追求真理的动人故事 确认五蕴十八界都是无常的，都是虚妄的；也知道妄心（七转识）的背后有一个真心（如来藏），所有的法都是要藉缘由如来藏出生，都是要真心、妄心和合才能运作。其
- 28、迈向正觉〈五〉—追求真理的动人故事 在这段时间里面，末学也试著探究如来藏到底在哪里，只可惜毫无进展。到最后终于想通了，如果没有进入正觉同修会去修学，绝对没有机会能够亲证如来藏，所以末学在
- 29、迈向正觉〈六〉—追求真理的动人故事 平实导师书本所述内容，法义之正确高妙，无人能出其右，而有著最根本重要性的，当推平实导师所树立的“第八识真心如来藏为法界唯一本源”之论点，我即是因为平实
- 30、系念思惟念佛法门—帮助末法时代之念佛人生信、发愿、起行，速登莲邦净土 也就是说阿弥陀佛心的这一种无分别智，是因为通达一切法空性如来藏，所成就的一个无分别智。也是由于福德、智慧圆满，而成就了这个无分别智。所以这一种无分别心
- 31、广论之平议〈一〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议 大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，
- 32、广论之平议〈二〉—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议 大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，