- 02 一
若欲言皆及义，必须身证如来藏，能与全部经论(二乘经论除外)完全符合方得。未证之人不解佛意，每谓佛所说大乘法自相颠倒，犹君于函中责诬世尊说不如实语，更言世
- 03 二
犹楞伽大慧与佛之往复剧谈，聪明如君尚不能真解，何况杜口之与一喝，而能启愚痴之盲冥？楞严十卷，多方譬喻真如佛性之总相，达于五卷之巨，普天下人犹未能明如来
- 04 三
》略答：《宝授菩萨菩提行经》乃说明大乘如来藏之性相无相，藉以破除二乘人执著出家解脱相、执著有佛可成表相、执著一切诸法法相，并载云：“尔时会中有八比丘，
- 05 四
”谤无如来藏菩萨藏故、谤有一分众生实无佛性故、谤佛性不遍十八界、十二处故，成就地狱种性，毕竟无般涅槃法，必下地狱受多劫尤重纯苦故；地狱报尽，辗转于饿鬼
- 06 五
而彼盲人后来疾愈，眼见分明时，方知非由净色根、非由扶尘根、非由粗细和合根，非单由如来藏，非……所见，直下便见，从此再无丝毫怀疑。见佛性者亦复如是，要因
- 07 六
所以者何？人间诸法尚未能通达具足，云何名为“果通三界”？何以故？人间各种有情或具八识、或具七识、或具六识(如眼耳根坏死者)，此八识乃至六识及其心所法之运
- 08 七
”此即顿悟---觅著如来藏；是否因此而入不退位？仍须视其信力、慧力、福德庄严而定；若不具足，一生十生乃至十劫，即行自我否定而告退失；或遇未悟言悟之恶知识
- 09 八
君又质云：《此外，藏密大手印行者，在领受明体之后，一切断惑修通不依方便，而由大印证量来引生，颇符(证道歌)之“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月”的意思，难
- 10 九
三、二乘种性俱脱无学，以诸佛善巧加持，或余诸菩萨方便劝进，因而多闻熏习菩萨藏故回入大乘，而求大乘见道--寻觅如来藏阿赖耶异熟识。然彼于大乘见道之前，实已
- 11 十
世间岂有否定真如前身阿赖耶识之佛耶？而君于我说极不以为然？世间岂有未觅得如来藏、未见道之佛耶？而君于我评彼之文，极不以为然。世间岂有不能修得念住未到定
- 12 十一
缘觉由十二因缘之推求，知有如来藏，而未证得如来藏，仍未能知大乘无生智：无明缘行而有六识；然无明同时缘阿赖耶识，阿赖耶识亦同时缘无明，若无阿赖耶识，无明
- 14 十三
谓彼一分空大乘论者于空起见，执一切法皆缘起性空，无真体性，执缘起缘灭为佛法正理，谓无因缘果报等，假藉般若中观(误会般若中观所说如来藏空性)说法，遣之又遣
- 16 十五
”引已，解云：“一切有情身中皆有如来藏阿赖耶识，本性清净，远离见闻觉知能所分别，名为‘一切阴处平等一味无差别相’，此一切有情之真如，皆各各摄受藏隐于各
- 18 十七
殊不知中观所说者，乃说如来藏之中道体性，而彼藏密之中观应成派诸师，若遇人说阿赖耶识如来藏为真者，亦一视同仁破斥；岂有真见道人破斥真正之中道--如来藏者？
- 20 十九
愍彼诸人故，应并提示，警觉初机佛子，故余于小册中提示此事，表明其非佛法，何有过失？而君以此责余？彼等“借用”(其实应该说是篡用)佛教术语，使某些初机佛子
- 第三章 悟后起修之辨正
开悟明心时所找到的如来藏--阿赖耶识，因为悟后起修，眼见佛性、过牢关后，修除烦恼，断尽一念无明而没有流转生死的种子，改名为异熟识、庵摩罗识，成为菩萨阿罗
- 第四章 略辨唯识与真如
《解深密经、深密解脱经、大乘显识经、大乘同性经、不增不减经、无上依经、金刚三昧经、如来藏经、楞伽阿跋多罗宝经、瑜伽师地论、成唯识论》及诸唯识了义经皆不
- 第一节 某师对一念无明之误解
》（月溪法师著：维摩诘所说经疏全集120页）辨正︰我们说“我”，不仅有一念无明，不仅有无始无明，更有如来藏与前七识，所以不可说“我”是一念无明。如果一念
- 第七节 某师对无始无明之误解
庵摩罗识也不可捣碎，捣碎了这个本识如来藏，就成为断灭，哪有佛性可见呢？…………………………………………第四则某师云︰《有众生然后有无明，故无明应同众生
