- 第053集 摄心为戒——四摄六和之意慈 有这么一个说法，您看有没有道理：就是当一个人去投胎的时候，在经典当中、论典当中有说到，这一个中阴身会于父母起颠倒想，如果他喜欢这一个父亲，于是他就会把
- 第107集 初禅 将来舍报之后，他的色界中阴身出现以后，就会看见初禅天的境界，然后就出生到初禅天中。这意思是说，得要对男女欲的“爱染不生”，连想要看见异性的作
- 第128集 菩萨应具备八种异熟果（三） 那为什么诃责女身的果报会得到男子身呢？这就牵涉到死后处于中阴身即将入胎时的心态。当菩萨在世的时候，有出世间智，也讨厌女身，他舍报后到了中阴身即将入胎的
- 正觉总持咒略释（连载20）----张正圜老师 众生流转生死之根源即是我见与我执，众生欲求解脱生死轮回痛苦者，唯有断除我见与我执，令自己永远不再执著蕴处界为真实自我；由于我见我执断尽的缘故，舍寿后就
- 从《弥陀法会》初探追荐亡者往生极乐之仪轨法事(上)----郭正益、张育如 佛法来到中国，对这些礼仪大都予以尊重，然为了摄受利益此土的人们，就开解说明：人死后不是转为魂魄，而且除非有很殊胜或重大的业报而直接往趣下一世外，都会有
- 正觉总持咒略释（连载15）----张正圜老师 声闻阿罗汉舍寿时，灭除自己的见闻觉知心，也灭除了恒审思量作主的心—意根自己，七识十八界俱皆灭尽，不复有我，如来藏不再出生中阴身，故不再有入胎受生
- 救护佛子向正道（连载83）----游宗明老师 譬如我们的意识心，在晚上睡著无梦的时候就不见了，隔天早上又会现起；乃至在此世死亡后意识断灭了，在中阴身才又会生起。但是已经断灭的法，如何能再度出生呢？
- 三乘菩提之佛典故事 旃闍摩暴志谤佛 由于有情中阴身入胎后，如来藏就藉著父精母血等缘，来摄取物质、来长养自己的五根身，所以五根身得以成就；然后众生藉著这个五根身，去摄取山河大地等外五尘，而
- 第014集 如来藏是依止藏、摄持藏（一） 等到舍报前一秒钟，所谓的“业镜”——就是此世每一件善恶业的行支，也就是十二因缘所说的行支——出现时，好像幻灯片或电影片那
- 第030集 缘起性空与性空唯名（一） 弥勒菩萨所论述开示的是生的道理：“以欲界有情为例，什么情况入母胎？说入母胎时中有（也就是中阴身就灭了），但是由于阿赖耶识的功德力，所以能入胎摄取
- 第068集 略说误会的缘起性空 因此，我们来看入胎前的意识，绝对是和五尘、见爱痴慢种种烦恼相应的，怎能说是细心？而且也必是中阴身灭了、意识当然灭了，也才能入胎。由这样的道理，你就可以
- 第079集 如来藏是依、是持、是建立 也或许有人会说：“你这话不一定正确啊！因为在中阴身的阶段，意识还是可以存在。”可是假使你回过头来检查一下，你就会知道中阴身还是有身，有身就是
- 第086集 义同义 味同味（一） ”意思是说，如来藏祂是名色的根本——名色由祂而生；也是名色的依止，如果祂没有这个自性，名色就不能出生了！即使中阴身入了母胎，还是没有用
- 第121集 入地菩萨 可是意识心是不可能含藏所有的种子的功能，因为含藏种子的功能的话，意识心祂本身有时候是污染的，有时候祂会失念；有时候祂会断灭：有时候随着舍报，然后因为如
- 正觉总持咒略释（连载10）----张正圜老师 以下分别说明这五大类三果人所证有余涅槃界之差别：一、中般涅槃：这类三果人在世时只造作增长顺起有受业，不造作增长顺生有受业，当他舍寿后身坏命终，色界天相
- 般若中观（连载51）----游正光老师 不论喇嘛教四大教派的哪一派都宣称有中阴成佛法，都是引用喇嘛教创始者莲花生所传之中阴身成佛法门为基础而发展出来的。莲花生的中阴成佛法虚妄建立六种中阴的名
- 空谷跫音--护持贤劫千佛（连载4）----大风无言老师 当圣位菩萨舍寿后中阴身现起时，世尊便为指示，若人间尚有任务就去投胎，非必回兜率陀天；又圣位菩萨禅定证量高者（四禅以上）则可至色究竟天，但一切皆依如来指
- 正觉总持咒略释（连载8）----张正圜老师 现般涅槃是说定性阿罗汉在舍寿之后，七识心全部灭尽，不再出现中阴身，只剩下阿含诸经中所说的“名色因、名色本”的第八识如来存，这就是无余涅槃的境
- 三乘菩提之佛典故事 忍辱----忘恩负义 这一世的五色根毁坏之后，见闻觉知心紧跟著坏灭；等到中阴身现起，见闻觉知心才又依于中阴身的微细色法为俱有依而又现行〔编案：六识的生起及运作须有未坏的五色
- 《佛藏经讲义》自序----平实导师 若是证阿罗汉果而入无余涅槃时，由于我见、我执、我所执的烦恼已经断除的缘故，这七识心的种子便不再从如来藏流注出来，死时就不会有中阴身，不会再受生，便永远