- 05 二、辨正篇 2
其中前五根是色法，是在今世母亲子宫里藉著父精母血及母亲的四大才渐渐圆满成就；后一意根是前一世中阴身之意根携第八识投胎而来。因六根具足的关系，能接触外五
- 05 答-2
众生五阴──特别是指意识觉知心──乃是依众缘之聚集而从如来藏中出生的，故将来一定会随众缘散坏而灭，所以一定会有老死，死后就灭了，得要等到如来藏出生了中
- 04 第三章 一念不生是什么境界？
如人死已，于正死位必断而不现；如中阴身入胎已，此世之离念灵知心尽未来际永断不现，无有再现之时；来世之觉知心再起时，须依三缘方得现起：依来世之五色根及此
- 13 辨正-12
分别事识谓前六识于眠熟、闷绝、正死、无想定或无想天、灭尽定等五位中必断，于五胜义根坏时也必断灭，然因死亡中阴身现前时，又会再度出现，是常常会断灭的；由
- 09 辨 正 --6
一切观想定须视为真实不虚；平日上师之言应绝对信从，视为天经地义，如教修持：自己死时成为法身，中阴身时得到报身，如再投胎则为化身，此三身合修甚为重要。》
- 14 辨 正 --11
修此法时，行者须至人迹不到之洞中安定坐下，然后抛斡自己灵魂往佛国听经，或往他处游行，既毕，魂归身内），五、换体，六、中阴身替代成佛之法。此六法中之幻身
- 15 辨 正 --12
无余依涅槃者，谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再
- 22 辨 正 --19
而正死位，则是如来藏已舍五胜义根，尚未舍尽色身之前，直至中阴身现起见闻觉知之前，即称为正死位。在世间时造作谤佛、谤法、谤僧、不孝父母之大恶业，该下地狱
- 05 第一答
譬如意识觉知心，不由前世转来，依于此世之未坏五色根而渐有，五色根具足圆满而后意识增长广大圆满；五色根若坏，意识随灭；虽能转入中阴身中，入胎受生时则永断
- 11 《狂密与真密》跋
今举其余诸说言之：密宗中人有以无上瑜伽双身修法之证得空安，作为悟得空性者：《《昨讲修幻化之道有三：即一、明显修，二、做梦修，三、中阴身修是也。第一明显
- 14 第四六六则 宝寿弥猴
如人死已，于正死位必断而不现；如中阴身入胎已，此世之离念灵知心尽未来际永断不现，无有再现之时；来世之觉知心再起时，须依三缘方得现起：依来世之五色根及此
- 4 回答问题(上)
可是你这一世死了，你无法去到下一世去，因为你只有一世--你这个觉知的心只有一生，当你的中阴身死掉以后，这一世的离念觉知心就永远灭失了，不能去到未来世。如
- 5 回答问题(下)
那我们想要成佛，先不说成佛，说简单一点：说要成就解脱果出三界好了；当你想要成就无余涅槃的时候，你先要了知：为什么你无法证得涅槃？因为如来藏每一世所生的
- 第二章 第四节 二乘无学不证涅槃
自我的执著断除了，舍报之后色身坏了、心跳停了、呼吸停了，这个第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身，不会再去投胎，你就消失掉--没有你了。结果是剩下谁呢
- 04 三
须至中阴身时方又现前。处胎前期佛性虽有运作而不现前，须至六月七月方渐现前，不得名常。未入地菩萨佛性有常非常；其常者方便说常，不离变易死故，有爱住地烦恼
- 07 六
三乘无学出三界者，其实无三界可出；出三界解脱果者，只是断尽四住地烦恼，舍报后烦恼不现行，故不出生中阴身；或于第一次中阴身坏时断尽有爱住地烦恼，不再有第
- 附录一：略述以定为禅之现象
中阴之身已无末那经由接触法尘所生之灵知意识心，仅余末那识作主，然末那识不能思惟分别观照，须依末那附生之微细意识做简单之观察，非如生时能做思惟分析，故中
