- 第58集 应修一切种智(下) 正圜老师开示 意根从无始以来，除非入了无余涅槃，否则都是一直相续不断；即使在正死位中等五位也都一样，虽然这时候意识断了，但是意根仍然不断，才能在正死位中现起中阴身，
- 第83集 二乘解脱道之两种涅槃(下) 正光老师 这样的三果人虽然已经看见四果慧解脱的境界，可是仍然未证得；虽然已发起初禅，获得心解脱而断了五下分结，可是仍然有我慢烦恼未除，也就是对自我存在的烦恼尚未
- 第101集 什么是无明？ 正源老师 因为无明的缘故，才会使得七转识不甘寂寞，不愿舍离六尘；死了以后又怕成为断灭，所以一直想要保持眼、耳、鼻、舌、身、意等六个心存在，所以意根又使得入胎识如
- 第105集 大小乘所断无明与所证涅槃有何不同 正源老师 这样的差异其实是因为，无余涅槃是众生七转识已降伏一念无明三界爱分段生死的烦恼种子，使烦恼种子不再现行，因此在舍报时能让意根自我灭除，让如来藏不再出生中
- 第121集 由三乘菩提架构得到的正确结论(上) 正元老师 ”（《大方广佛华严经》卷十九）这段经文的意思是说：如果有人想要了知过去世无量诸佛、现在世释迦牟尼佛以及他方世界诸佛，以及目前尚未成佛的未来诸佛的话，应
- 第004集 总释宗通与说通－证第一义谛(二) ”意识灭了，神通就无法出现，于中阴身成就后意识才会再度出现，才有中阴身的小五通出现，可以看见有缘的父母；然而中阴身七七四十九天内，一定会去投胎，投胎后
- 第064集 “三界唯心万法唯识”之意涵(一) 因为意识觉知心只有一世，在今生中阴身入胎以后就断灭了，不能去到下一世；因此，不论是意识心、意识细心，都是不能执持往至下一世的心体；唯有第八阿赖耶识，才
- 第074集 大乘佛法之精髓以如来藏为根本(二) 不回到人间来，他要去哪里呢？第一个，他可以在中阴的阶段入无余涅槃，也就是佛所说的“中般涅槃”，那就是最顶级的三果人，他在中阴身般涅槃。但是如果他没办法
- 第079集 舍识用根之辨(一) 再来说正死，正死就是当一个人死了以后，如来藏离开了色身，那离开了色身，我们就说它叫正死；这一段时间在中阴身还没有完全成形的时候，也就是说，你在死亡以后
- 第080集 舍识用根之辨(二)+宗通与胎昧 但是为什么会有胎昧这样的事情发生呢？因为一个人他进入了正死位以后，这个中阴身就开始成就了；中阴身开始成就以后，当他形成了中阴身完成的时候，也就是说具有
- 第124集 佛教不应分宗立派(三) 如果自我的执着断除掉了，舍报以后色身坏掉了，这个第八识真如渐渐离开身体，也不再出生中阴身，就不会再去投胎，你就会消失掉，你就会从三界消失掉——没有你了
- 第26集 经中明说阿赖耶识即是如来藏（上） 又譬如，你已经明心见性了，生前又发愿往生西方极乐世界，你的如来藏就在西方极乐世界的七宝莲池里，出现了一朵莲花，这朵莲花上面有金刚台；随着这位菩萨生前不
- 第30集 如来藏是妄心七识的俱有依(三) 既然祂不愿意见闻觉知的自性消失，可是这个中阴身的六识功能又是逐渐的削弱，所以末那识祂就会作意起造作，让中阴去寻找有缘的父母去投胎受生，然后重新再取得五
- 第33集 妄心永远不能转变成真心（上） 从灵魂的本质来看，就是一个人死了以后呢，所出现的一个微细物质，然后再加上心识----也就是五阴，这样的一个五阴呢，除非说你具有天眼，或者有阴阳眼你才看得见
- 第39集 缘起与善巧方便 正光老师主讲 因为这样的结果，当他临命终时，中阴身出现了以后就会看到西方三圣－－阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨出现了。其中观世音菩萨及大势至菩萨到这位菩萨面前，观
- 第69集 略说功德正受 正圜老师 主讲 为什么呢？因为如果五阴就是如来藏的话，那么这一世在我们舍报以后，我们的如来藏也应该坏掉啊？但事实上我们的如来藏却不会坏掉，祂又会为我们出生了一个中阴身
- 第14集——三果 第一类叫作中般涅槃，是说这一个人在此生结束，中阴身一现起之后，他会发现“我怎么没有入涅槃呢！”于是把其中的道理想清楚，把五上分结断了，就成为四果阿罗汉
- 第21集——缘觉菩提的断我见、断我执 乃至于说这个修行人，他非常地勇猛精进，在断了我见之后继续精勤地加修不放逸行，不在种种境界上面去执着，不再认取这个见闻觉知的心为真实不坏的我，这样子不断
- 第22集——缘觉法中的“无明” 那么这些种子不再现行了，中阴身就不会再出生；所以死后就灭尽了五阴、灭尽了十八界的法，不再入胎、不再于三界中受生。从此以后，就永远没有来世的五阴再从入胎
- 第23集——如来藏的体性（佛菩提简介之一） 二乘菩提只是佛菩提局部的一个修证内涵而已，声闻菩提和缘觉菩提的和果证，其实都只是在解脱的智慧上面，都是属于世俗谛的五蕴、十二处、十八界上面去做无我的观