十一、莲生活佛与弥勒菩萨
卢胜彦著《清凉的一念》，页36-41，有一篇文章，名之为〈弥勒菩萨说唯识〉：
【我闭关时，弥勒化现一回。他没有大布袋，而是应化菩萨形，我与菩萨漫谈唯识。
……〔无关的部分省略〕
我问：“心与识何别？”
菩萨答：“心是能也。识是藏也。”
“八识有何功能？”
“前六识是六根，第七识是末那，第八识是阿赖耶。八识中，前六识是了别功能，第七识是思量功能，第八识是根本识，义集功能。”
“晕绝时，识在何处？”
“识依缘而起，缘不至则不起，诸根失去作用。”
“七识是什么？”
“思想。”
“八识是什么？”
“含藏。能藏、所藏、执藏。无覆无记。种子。”
“转识成智是什么？”
弥勒答：“八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智。即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶为大圆镜智，转八识为四智，即是转识成智。”
“为何称唯识？”
“世间诸法，唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。”
“唯识之理？”
“空明万法性相。”
“唯识第一义？”
“宇宙一切万有都是由阿赖耶识所变现。”
“如何修持？”
弥勒答：“又远离遍计执，远离凡夫之妄情遍计度。一切染净依止，皆唯识变，本无自性，即不起虚妄遍执、计我及法，即离遍计。”
（遍计指：横执有情、众生寿者、我及我所、乃至情非情异，执有实体，周遍计度，名遍计）
弥勒又说：
“证入圆成实性，证见菩提妙觉明性，已离依他（因缘、世间假合），及遍计执。此时识性圆明，是名真心。”
“圆成实性？”
“明心见性，见证甚深真法性，寂灭无相同虚空。此一切众生悉有，如来常住无有变异。”
“圆成实性是真如？”
“是真如，自性清净、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性即圆成实性。”
“梦是何？”
“六尘缘影。”
“种子如何成？”
“念作。”
“如何是无明？”
“无始无明及增上无明。”
“人死何者不灭？”
“第八识阿赖耶。”
我问至此，一切明白。】
莲生活佛有一个很大的优点，他一向承认有八个识，也认同“三界唯心，万法唯识”的说法。和主张只有六个识、没有末那识和根本识（阿赖耶识、如来藏）的应成派中观师来说，莲生活佛至少没有诽谤菩萨藏（如来藏即是菩萨藏），这是很不容易的。就这一点来说，莲生活佛远胜过月称、阿底峡、宗喀巴、达赖、印顺等人。
不过，从证据上看来，莲生活佛迄今尚未认明自己身中的阿赖耶识，恐怕连末那识的功能，都懵无所知。怎么说呢？以这篇文章来说，这位“弥勒菩萨”所说的唯识荒腔走板，根本是个冒牌菩萨，莲生活佛不但没能识破这位冒牌菩萨，还夸口：“我问至此，一切明白”，莲生活佛还得要问学于冒牌菩萨，可见并不比冒牌菩萨高明。
“心是能也”，所谓的“能”应该是和“所”相对，“能”意思是说能认识的主体，也就是七转识。“识是藏也”，经文中单称一个识字，有时是指第八识而言，第八识又称为藏识，藏识是第八识的专称，前七识并没有含藏的功能。“心是能也。识是藏也”，二句合起来，前一句解释七转识妄心，后一句解释第八识真心，──虽然也勉强说得过去，只是和经论中的一般说法不同。一般来说，心与识都是以了别为义，八个识都是属于百法明门中的“心法”，如《大乘百法明门论解》说：【心法者，总有六义……四、或名为识，了别为义故】。现在讲“心是能也。识是藏也”，又没有清楚的界定，很容易让人误以为：第八识真心能识别六尘，或七转识也有集藏的功能，这是初证悟的菩萨们都不会犯的过失，而冒牌的弥勒菩萨与莲生活佛都犯了。
“前六识是六根，第七识是末那，第八识是阿赖耶。”这个说法就更显得冒牌菩萨与莲生活佛的不懂了，因为这是初见道的人都不会违犯的过失：六根不是六识。在 玄奘菩萨的《八识规矩颂》中说：“愚者难分识与根”，五根是有形质的东西，八个识则没有形质，二者不可相提并论──大乘法中的凡夫和二乘法中的凡夫不会区别根与识，还可以理解，莲生活佛既然自称是弥陀化身，碰到的这位“弥勒菩萨”既然是等觉菩萨，竟然也分不清楚，足见二人都是冒牌货。在二乘法中，初果人已能分别六识与六根不同，所以四阿含诸经中都说：“眼、色为缘生眼识”，乃至“意、法为缘生意识”，所以六根是六识生起之助缘，是在六识生起之前就已存在著的根，六识是依六根为助缘才能生起的，怎会说六识就是六根？证明莲生活佛与冒牌的弥勒都是愚痴凡夫，连二乘初果都还不曾证得，所以成为 玄奘菩萨颂中所说的“愚者难分识与根”的愚人。
莲生活佛问：“晕绝时，识在何处？”冒牌菩萨说：“识依缘而起，缘不至则不起，诸根失去作用。”意思是说，晕绝（现代医学称之为休克，唯识经典称之为闷绝）时，诸根失去作用，所以识就不能生起──我没说错，依冒牌菩萨自己的说法，已经证明冒牌菩萨果然没有智慧区别根与识，把根认作识。闷绝和沉睡无梦时，如果诸根失去作用，闷绝和沉睡的人，即使以任何音响、大力摇晃，乃至水泼、针刺、刀砍，应该都无法醒来──但是我们睡觉时，听到闹钟响可以醒来，中医师以针扎在适当的穴位上，也可以把休克的人救醒；可见闷绝和沉睡无梦时，诸根并非失去作用，六根都仍有作用而运作不停。所以说，在闷绝等五位中，失去作用的是前六识，而不是诸根，可见冒牌菩萨与莲生活佛真的不懂佛法、唯识学。
每天清晨，闹钟响起，因为耳根（包括外耳、中耳、内耳、听觉神经和大脑掌管听觉的部分）功能正常，所以恒审思量的意根（末那识）可以察觉声尘有重大的变化，所以起作意唤醒意识和耳识，几个刹那之后，意识和耳识起作用，终于能够分辨音响的种类和意义，最后仍由意根决定起床或继续赖床；若是决定起床，耳识和意识就会一直现行不断，使人们可以不断的了别六尘境界。以上根、尘、识互动的过程，大乘见道的行者，在悟后经过一段时间的观察、思惟、整理，就可以了知，可是冒牌的弥勒菩萨却不懂，胡说八道一通；莲生活佛也没有反驳，还写在书上弘扬，让内行人看笑话。
冒牌的弥勒菩萨说：“前六识是六根”，换句话说，眼识就是眼根，……乃至意识应该就是意根──那么末那识又是什么东西呢？可见祂根本不知道末那识即是意根。连这个唯识学的基本常识都不知道，也敢冒充 弥勒菩萨，胆子也未免太大了！这位冒牌菩萨说前六识是六根，那么眼根就应该是眼识了，乃至身根应该就是身识了！意思正是五色根等于前五识！但是人们睡著以后，前五识都断灭而不生起时，应该是眼耳……身等五色根也都跟著灭失了，可是明明人们的五色根都仍然存在而无坏失，前五识却都断灭不起了，由此可见冒牌菩萨与莲生活佛都不懂根与识的分际，还自称是懂得唯识学的圣者呢！内行人可是会笑话他们的。
冒牌菩萨与莲生活佛又说：“七识是什么？”“思想。”在唯识学中，“触、作意、受、想、思”称之为五遍行心所法，是与八个识都相应的心所有法，特别是意识也有思和想这二个心所有法，思和想并不是专属于末那识的心所有法，因此以“思想”来定义末那识，非常不恰当。冒牌菩萨显然不知道第七识真正的作用，而是把意识的思想当作是末那识，才会这样回答。此外，五遍行心所法中的思与想，并不是莲生活佛所以为的语言文字思想；如果把语文思想当作是五遍行中的思与想心所法，那又会有更多的笑话闹出来了！冒牌的弥勒菩萨与莲生活佛对其中的义理又懂得多少呢？敢再写书公开的说一说吗？
第七识又称为现识，祂在八个识的运作方面，在六尘万法中居于主宰的地位，透过祂的触、作意、受、想、思，另外七个识才能够起作用。在闷绝和沉睡无梦时，前六识断灭，第七识继续“恒审思量”，对五尘所显的极粗糙法尘能作下劣而广泛的了别，能够分别外境所生的重大变化，所以人才有办法被闹钟吵醒；一旦清醒过来，祂便将前六识的了别性据为己有，藉六识而对六尘作精细的了别，这显然是冒牌菩萨与莲生活佛都不懂的法界事实。
冒牌菩萨又说：“远离依他。众缘所生，心心所体，及相见分，有漏无漏，皆依他起，故须远离依他。”这话很奇怪，开头和结尾都错了，只有中间是对的，可见是胡搭乱凑、不懂装懂，所以只好乱说一气来笼罩人了。修行的目的不就是要证得无漏果吗？依他起性虽是有为法，但是却通于有漏、无漏，如果因为无漏有为法也是依他起性，就要远离，那修行人要如何证无漏果？三乘菩提的行者都同样要面对这个问题。对一个修行人来说，必须明白众缘所生，心（此处指前六识，依较广义的解释，亦包括第七识）、心所，相分、见分（此处的见分，指前六识，依较广义的解释，亦包括第七识），有漏、无漏，皆是依他起性，明白这些东西是依他起性；最重要的，是能与常住真心有所区隔，不要把依他起性的六识心体及其见分、如来藏所显示的相分……等法建立为恒常存在的，是要证知祂们的依他起性来断除我见、我执，而不是要远离依他起性。事实上，若没有现象界的依他起性，也不可能显示常住真心的圆成实性；若没有依他起性的种种无漏有为法，就不可能有人修行成佛。
莲生活佛自己，就是经常将依他起性的种种生灭法，建立为常住真心，包括：子光、母光、无云晴空、炁等（本书前面已有详述，此处不再重说）；还有修双身法、打通中脉五轮，作为证“大乐智慧法身”的方法，也是落在依他起性里面，因为“大乐智慧法身”及乐空双运的第四喜境界，都系因修而得，非本来有，无论藏密活佛、上师们如何吹嘘，高推其证境，其本质仍属觉知心所住的生灭境界，在五位中（正死、灭尽定、无想定、闷绝、沉睡无梦），必定中断、不复存在；莲生活佛如果真的信受冒牌菩萨的开示，应该立刻宣布双身法不是佛法，因为双身法从来都不能离开依他起性。（这一句是实说，密宗双身法的大乐智慧法身是依他起性的法，不应建立为圆成实性的常住真心。）还有真佛宗的观想、真言、手印，以及一切修法的仪轨，也都应该废弃不用，因为这些也都是依他起性的生灭法，都该废弃；真佛宗的师兄弟甚至也不应该走路、吃饭、睡觉、穿衣服，因为这些法也都是依他起性啊！（此句不是实说，除了无余涅槃以外，修行人不可能离开依他起性；这只是以归谬论证法，指出冒牌菩萨说法的错误。）
对于成佛之道的修行者来说，真正要远离的，只有第七识的遍计执性，凡夫的第七识一向普遍的计执三界万法为我、我所，甚至也将阿赖耶识内执为我（此非未悟者所知，唯识论典仅有简单的文字叙述，不作明说；真悟者虽能详细解释之，但均凛遵 世尊守护密意的告诫，不敢为之），譬如莲生活佛就是贪图觉知心的觉受，所以才会主张修双身法、证“大乐智慧法身”，这就是典型的遍计执性──将见分觉知心计执为我，将相分大乐境界计执为我所。凡夫必落入遍计执性，只有初果以上的修行人才能够渐次远离遍计执性，莲生活佛无法离开意根的遍计执性，所以落入双身法的大乐境界中，正是遍计执性者。他又不知乐空双运的大乐境界只是意识与身识对淫乐境界的领受，都属于意识心的境界，所以他也是未断我见的凡夫；这一点是他永远都无法否认的事实，因为他已经自曝其短的写在许多本书中了，证据流通满天下，永远都无法全部回收了。
莲生活佛问：“种子如何成？”冒牌菩萨答：“念作。”这个答案不够好，构不上等觉菩萨的程度，甚至也没有三贤位中的第七住菩萨的程度。岳灵犀比较喜欢的答案是：“熏习而成”。种子是可以记录业习和酬偿因果的功能，它本身无形无色，没有办法拿来一个一个检验，但是证悟的人可以观察到种子流注时，对身口意行产生的影响。意识的善念、恶念，虽然也是形成种子的原因，而一般人所不知道的是：知见也会熏习成种。但是种子也不全是熏习所成的，因为有些种子是本有的，不经由熏习成就的，所以冒牌菩萨说是念作，其实还是不符事实的。
《楞伽阿跋多罗宝经》说：“不思议熏及不思议变是现识因。” 平实居士解释道（《楞伽经详解》（二）页61）：
【不思议熏者，谓有情之染污末那，经由见道之见地为因，及悟后历缘对境之修道为缘，转化身口意三行，令诸染污末那四烦恼种转化为清净无漏法种，使我见我慢我爱我痴俱生烦恼逐渐消除，此种熏习过程名为不思议熏。
譬如我慢种子现行，则使有情于他起慢，若能以见道之无漏功德返观自己之我慢，则依于如理作意思惟所得之无我见，能除我慢而逐渐消除此诸我慢种子。此种历缘对境之观修，仍须依赖分别事识之观察修正，降伏我慢之习惯，令身口意三行修正，则能使末那之我慢习气种子渐因此种熏习而逐渐转变，乃至断尽，名为不思议熏。于我慢习气渐生转变，即名为不思议变。