第五章 圣道门与净土门互相含摄
第一节 圣道门之易行道与速行道
上来已阐明极乐净土亦不离圣道门之修道次第，也就是说，净土门之修学其实是通往圣道门之行门之一，而圣道门之修学实不离自心唯心净土之亲证，也可以增益自己往生极乐时之品位提升，不可如日本净土宗或净土真宗所言舍圣道而入净土，不可如法然所说：圣道门者，在此娑婆世界断惑证果之道也。……净土门者，厌舍娑婆，急生极乐也。（《法然上人文钞》P.114）圣道门非仅是娑婆世界断惑证果之道而已，十方诸佛刹土—包括 弥陀世尊极乐国土在内—无不于菩萨法道上精进修学种种圣道门而期断惑证果，实乃法然不知圣道之内涵，故以自宗之立论方式，将净土与圣道切割为二，并在行持上排斥所有圣道门之正道与助道之行，则使其信徒往生之品位降至极低，绝非正法知见。法然于《选择本愿念佛集》说：昙鸾法师往生论注云：谨按龙树菩萨十住毗婆沙云：菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。……易行道者谓但以信佛因缘愿生净土（起心立德，修诸行业；佛愿力故，即便往生），乘佛愿力便得往生彼清净佛土。（以）佛力住持即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水陆，乘船则乐，此中难行道者即是圣道门也；易行道者即是净土门也。难行易行、圣道净土，其言虽异，其意是同。（《选择本愿念佛集》P.4~5）
法然所引用龙树菩萨《十住毗婆沙论》所说文句，实有断章取义之处，今将相关前后文摘录如下：《问曰：是阿惟越致菩萨初事如先说。至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻辟支佛地，若尔者是大衰患。……是故，若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。答曰：如汝所说，是儜弱怯劣无有大心，非是丈夫志干之言也。何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。……行大乘者，佛如是说：‘发愿求佛道，重于举三千大千世界。’汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道有难、有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。……若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。……问曰：但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提。为更有余佛、余菩萨名，得至阿惟越致耶？答曰： 阿弥陀等佛及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。……复次，过去未来现在诸佛，尽应总念恭敬礼拜。……复应忆念诸大菩萨。……问曰：但忆念阿弥陀等诸佛，及念余菩萨，得阿惟越致，更有余方便耶？答曰：求阿惟越致地者，非但忆念称名礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。……是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软，于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受，及诸大菩萨清净大行，希有难事亦能信受。》
从 龙树菩萨于《十住毗婆沙论》中问答之开示可以得知，要于此生以方便门求得阿惟越致（或称阿毗跋致）—不退转、不懈废于无上正等正觉者，即是儜弱怯劣、无有大心者，而 龙树菩萨紧接著所开示之以信方便，易行疾至阿惟越致者，并非只是念十方诸佛称其名号，尚包括：恭敬礼拜诸佛、于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。由于行诸广植善根之行，行者方能福力转增，心调柔软，于三宝才能生起深信、正信，于三宝所生起如此之信以后，尚且要于外门修学六度波罗蜜，发起大悲心随缘度众生。 龙树菩萨所说之信方便，与普贤菩萨所说行持普贤十大行愿，得能往生极乐世界，所开示于众生者，实际上是同样殊胜的净土圣道门。法然虚妄曲解 龙树菩萨所说之易行道，并非以他自己所谓一念之信即可具足 龙树菩萨所说之信方便，而龙树菩萨所说具足信方便之行持，皆被法然等主张选择本愿念佛者所排斥，说为杂行杂修，说非是往生极乐世界之正因，如此选择符合己意之文字，以彰自宗所立之谬论，枉顾菩萨全文之义，非是诚实之行为。
法然说：上辈之中虽说菩提心等余行，望上本愿，意唯在众生专称弥陀名，而本愿中更无余行。三辈俱依上本愿，故云一向专念无量寿佛也；一向者对二向、三向等之言也。……虽先说余行后云一向专念，明知废诸行唯用念佛，故云一向。（《选择本愿念佛集》P.25） 弥陀世尊所发之愿，愿愿皆真实，皆与 释迦世尊于《观无量寿经》中所说之九品往生相，或于《无量寿经》所说之三辈往生相，字字不增不赘、句句不遮亦不遣，无所谓先说余行后废诸行之处，乃是法然不懂圣道门之内涵，不明经文之实义所造成之过失。
于上辈往生之经文中， 佛说应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，此中函盖了上品上生、上品中生与上品下生者；中辈往生之经文中 佛说：当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善、奉持斋戒……以此回向愿生彼国。此中亦函盖了中品上生、中品中生与中品下生者；下辈往生之经文中 佛说：当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻甚深法，欢喜信乐不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。此中所说亦是函盖了下品上生、下品中生与下品下生者，都需发菩提心，乃至中品上品人都需修诸善行，非不需修。
弥陀世尊之愿中含摄了九品往生之众生心所行之业因果报，《无量寿经》 弥陀世尊于因地所发摄受众生之愿为：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，殖诸德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉一一愿中所说，皆不违逆众生所行，皆随众生心之所行而摄受之，如何可说 弥陀世尊有废诸行之意耶？所发之无上菩提心与所修诸功德之行持，乃是 成佛之因与必修之菩萨行，纵然 龙树菩萨以方便之信开示予此生欲得不退转之行者，仍然包含了恭敬礼拜诸佛、于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向及外门修六度般若波罗蜜等必行之行持，法然竟然仅以下品下生之方便摄受造诸五逆十恶者，以称名之便而曲解 弥陀世尊之愿与 释迦世尊之开示，遮遣了发菩提心与修诸善业，及于内门或外门修菩萨行之圣道门行业，诬说是修杂行者，妄说是自障障他往生之行，说是往生边地者，完全是以其所居住时代环境背景之所需而立之宗旨，说之为究竟胜妙之念佛法门，乃是牵强之说。
又菩提心者，行者于未亲证自心如来、未入初地之前，以其所发之四宏誓愿心为主，已入初地者以其入地时所发之十无尽愿为主，而此十无尽愿实质上也包括了四宏誓愿。四宏誓愿者：一、众生无边誓愿度；二、烦恼无尽誓愿断；三、法门无量誓愿学；四、佛道无上誓愿成。此四宏誓愿之内容实函盖了从因地之初发心到妙觉菩萨之修持，何以故？从大乘法之层面来说，众生无边誓愿度，此所度之众生包括了自心之烦恼众生，即是一念无明四住地烦恼之现行与习气种子随眠，菩萨于七地满心时为修证增上慧学故，断尽烦恼之现行：断最后一分思惑而入八地，于二乘解脱道已具足圆满。此解脱道不共二乘阿罗汉者，是八地菩萨已从初地开始断除阿罗汉未断之烦恼习气种子随眠；菩萨已破无始无明并分证佛菩提之功德，因而八地菩萨不坏五阴，而能念念住于灭尽定。八地菩萨度尽自心烦恼众生，然而对于一切有情众生未得度者，皆愿尽未来际度化，乃至成佛，皆不舍此四宏誓愿及十无尽愿之增上意乐，广度有情永不终止。
于度无边众生之愿中，包含了烦恼无尽誓愿断之愿，过去恒沙无量数劫，因为无明而于贪瞋痴所造之三界业果及烦恼习气，于初发心时即应了知，断烦恼也是未来无量数劫修所修的事行，非是一世二世所能成就的。因此 龙树菩萨说：若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。在未得不退转之前，像是要救头上已燃起之火一样，要不惜身命昼夜精进，期能将此烦恼火永灭殆尽，此烦恼火能烧一切功德故。 佛说要以智水灭三毒火，智水者即是般若及解脱道之智慧；然而法门无量誓愿学非是二乘之愿，乃是大乘佛菩提道之通愿，大乘佛菩提道函盖了二乘解脱道之法；如同七地满心入八地所证者，乃是不离二乘解脱道之法，然而佛菩提道之解脱智慧却更殊胜于二乘之解脱道智慧。
佛菩提道之法门，略说为福与慧，或者戒定慧三学，广说有三十七道品（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道……）、四圣谛、十二因缘、六度或十度波罗蜜、四无量心、百千无量三昧、一切种智等等。而修学此无量之法门，也是为了成满无上佛道之愿，为了度尽一切未度之众生，因此又可说此四宏誓愿实际上只有一心，也就是无上之菩提心，一切修学佛法者初入门时，于三归依就已经发了此无上之菩提心了，此菩提心乃是修持菩萨行之根本依，乃是成佛之因；若是舍了此心，与佛道又怎能相应呢？法然、亲鸾等选择本愿念佛之人，竟然主张舍此菩提心，更诬蔑 佛于净土三经中废弃诸菩萨行，妄说只要一向专称佛号即是 弥陀世尊摄受行者往生之本愿，如此之主张，实落于外道之数中矣！
又 龙树菩萨所说阿惟越致者：菩萨不得我，亦不得众生，不分别说法，亦不得菩提，不以相见佛，以此五功德，得名大菩萨，成阿惟越致。菩萨行此五功德，直至阿惟越致。 龙树菩萨此处所说，与 佛于《菩萨璎络本业经》中所说：是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。乃是法同一味。菩萨修学般若波罗蜜，现前亲证自心如来：无我、无众生、于诸烦恼无分别、自心如来无身根相貌、自心如来体性如虚空，因此而以意识有分别、有心相之觉知心，证得此根本无分别智。再阅读诸般若经，领受 佛之护念，以此亲证之根本无分别智，再受善知识于别相智之深入教导与摄受，因此得于七住位常住不退，不退转于自身所亲证之自心如来，乃是未来成就无上正等正觉之根本心，得能渐次信解并通达此无相之法，此乃是 龙树菩萨所说渐渐精进后得阿惟越致者。
然而， 龙树菩萨之意并非如法然所说：难行道者即是圣道门，易行道者即是净土门，若有人以 龙树菩萨所说之信方便易行门欲入阿惟越致者，所修所行应皆不离发菩提心、行菩萨行，念佛发愿回向等圣道门之助道，唯除亲证自心如来之正道修证。如此而修者，假使所发之愿为往生 弥陀世尊之极乐世界者，定非是上品上生，最殊胜之品位为上品中生；上品上生者需于往生前即已亲证自心如来且不怀疑、不退者，生于极乐时即能见佛闻法，已证知如何是见佛故。上品中生者，尚且要在莲苞中待一个晚上，花开后不断听闻熏习第一义谛甚深妙法，七日后才得不退转于无上正等正觉。如此之行，乃是 龙树菩萨所说行者得于此生以信方便而易行疾至阿惟越致，其余品位，除中品上生者以外，生于极乐世界以后，亦不离先得不退转于无上正等正觉之修证，再依证圣道门之次第而修进。如此之易行， 龙树菩萨称为是儜弱怯劣、无有大心者，仅是方便之行门，藉由 佛之威德力与神力，得能摄受行者不轮回于三恶道中，令行者不因异生性障而毁坏所发之菩提心；然此等信方便易行门，绝非如选择本愿念佛者所扭曲之一念之信 弥陀本愿所能成就者，仍须有许多菩萨行故。
得能往生极乐世界之净土门行者，若能遵守 龙树菩萨之开示，如说修行，纵然未能亲证自心如来，而往生极乐得阿惟越致，也应勤求能上品中生；上品中生尚且要在极乐世界修学七日（相当于娑婆世界七劫）；下品上生者，于莲苞中要待七七日（相当于娑婆世界四十九劫）后花开，听闻甚深之法后才能发无上道心；下品中生者，于莲苞中待六劫（相当于娑婆世界不可数无量数劫）后花开，听闻大乘甚深经典才发无上道心；下品下生者，于莲苞中待十二大劫（相当于娑婆世界不可数不可数无量数劫）后花开，听闻实相除灭罪法，才能发起菩提心。如此长劫于极乐世界之莲苞中，乃是要无条件的听闻一切苦、空、无常、无我之法，劝离生死之心，劝离粗重之烦恼与习气。虽然于极乐世界未出花苞时亦是远离三恶道之轮回，概括言之，可以说不退，然而将来花开而出以后，终究还是要走入圣道门之修道次第而无法逾越，若说本愿念佛是圣道门之易行道，其实是很难与极乐国之圣道门相应的， 龙树菩萨的信方便门虽然仅是以行者之儜弱怯劣而言易行，已非本愿念佛法门所能实行者，须修种种行故；若论时劫之长远，则正应是难行道，非是易行所含摄者。
行者得离于莲苞正式生于极乐，所遇者皆是已广植善根、已自净其意之菩萨，各各皆具足报得之五通；若想进修布施、持戒、忍辱之福，于极乐世界所能修集的很有限，唯能于第一义谛忍上用功，法的布施亦要看自身之修证，方能布施于比自己层次低之菩萨；持戒部份除非修到二地满心之增上戒学，否则于极乐世界中之菩萨，对于国土所有万物—包括自身之殊胜身相—皆无我所心、无染著心，国中诸菩萨皆无我、无诤、无讼，于诸众生得大慈悲饶益之心，柔软调伏无忿恨心，既无染著心、无忿恨心，又何需持戒？自心所执之随眠烦恼与习气，无法经由历缘对境之现行再加以对治消除，仅能透过修学百法明门、千法明门及唯识道种智之慧学，慢慢听闻、思惟、证解后，以圣道力予以伏除。极乐国中之人天菩萨阿罗汉等皆勇猛精进于禅定与般若二度之修学，若要讨论是否于极乐世界修证圣道门为易行道，应当要将所花费之时劫长短一起考虑衡量；况且， 弥陀世尊对菩萨之教导，也是不离发大愿心，增广诸菩萨行，国中菩萨终究是要再以别愿回入他方世界，去积累德本、修菩萨行，开化恒沙无量众生，使能趣向无上正真之道，如此才不辜负诸 佛菩萨之慈心教诲与护念。 极乐世界之众生，随其宿命求道时心中之喜好与愿力， 阿弥陀佛皆能随顺其意而为其传授经法，令行者开解而得道。有未得须陀洹道者令得须陀洹道，中有未得斯陀洹道者则令得斯陀洹道，中有未得阿那含道者则令得阿那含道，中有未得阿罗汉道者则令得阿罗汉道，中有未得阿惟越致菩萨者则令得阿惟越致菩萨。极乐国中阿罗汉亦有入无余涅盘者，如《无量清净平等觉经》 佛说：阿弥陀佛国诸阿罗汉，般泥洹去者无央数，其在者，新得阿罗汉者，亦无央数，都不为增减也。此中须陀洹乃至阿罗汉，乃是中品往生所摄之辈，非是实义净土门行者所含摄，何以故？修学净土门之行者，始从发菩提心、忆念诸佛、礼拜诸佛，于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向，外门修学六度波罗蜜，皆是大乘菩萨道之修学内容，能够信解诸法如说修行者，往生品位自能提升；不能如说修行者、不能信解法义得诸法趣者，发了菩提心以后，仍会毁坏所发之菩提心；纵能往生，自然是以较下之品位得生。此处说二乘以中品往生，非是实义净土门所摄；除上品上生者外，其余品位之长劫处于花苞中，以易行门摄入圣道门，如 龙树菩萨所说者，乃是儜弱怯劣者之方便之行。法然所说易行道者，谓但以信佛因缘愿生净土，绝非是 龙树菩萨所说信方便易行之内涵；因此法然所说易行道即是净土门之说，其宗所立以选择本愿念佛往生 弥陀报土、证大涅盘为易行道，应舍圣道门入净土门之说，理不得成。
龙树菩萨说：若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间应不惜身命，昼夜精进如救头燃。……行大乘者，佛如是说：发愿求佛道，重于举三千大千世界。一日月所照四天下之浩瀚，凡夫众生尚不能于其意识心中勾勒出相貌之一二，更何况是 释迦牟尼佛刹之一大三千大千世界？吾人于此北半球仰望穹苍，细数大熊星座、仙后星座、天蝎星座之时，脑海中却只能想象南半球的半人马星座、南极星座、苍蝇星座，无法一窥全貌。一四天下或者一三千大千世界，皆是住于 释迦牟尼佛刹之共业众生妄想安立所成， 世尊于《楞严经》中说：汝等当知：有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性化迷不息，有世界生；则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？修学大乘者即是要亲证与十方诸佛无二无别之本觉妙明觉圆心体，证此心体，即能破除迷理之妄想、杀无明父及贪爱母，心中不再迷于法界之理、不再因痴爱而安立妄想，即不再有三界业报之世界出生。因此， 龙树菩萨说：行大乘者，佛如是说：发愿求佛道，重于举三千大千世界。能发愿精进上求佛道，以此无上菩提心之大愿，得能亲证本觉妙明觉圆之自心如来心体，依此自心如来心体，行四宏誓愿乃至十无尽愿，其困难，超过举起此三千大千世界，皆因佛菩提极难修证的缘故；即如 佛对阿难尊者所说：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？如是菩提正理，二乘圣人根本不知，何况初发菩提心的行者？所以说极难。
发菩提心行大乘者，于此娑婆世界修学圣道门，有难行之处，亦有速行之便，何者是难行之处？《华严经》说：善知识者，是成就修行诸菩萨道因，是成就修行波罗蜜道因，是成就修行摄众生道因，是成就修行普入法界无障碍道因，是成就修行令一切众生除恶慧道因，是成就修行令一切众生离憍慢道因，是成就修行令一切众生灭烦恼道因，是成就修行令一切众生舍诸见道因，是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因，是成就修行令一切众生至一切智城道因。何以故？于善知识处，得一切善法故，依善知识力，得一切智道故。善知识者，难见难遇。于此末法时代，各大道场之大法师大居士，似乎都扬著弘传佛法之大旗帜，号召广大徒众广兴道场、举办各式法会、兴办佛学院等等，是否能如 佛于经中所说：令一切众生舍诸见、令一切众生除恶慧、令一切众生至一切智城……等等？
何谓令一切众生舍诸见？应舍之见乃指：我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，此诸应舍之见又称为恶见，恶见之首即是我见。我见乃是轮回三界之根本，我见者，以五蕴身（色、受、想、行、识）为我，以灵明觉了之意识觉知心为我，更有以清楚明白之意识觉知心，加上处处作主之意根末那为我者。法鼓山圣严法师说：运用禅的观念，可让人‘从慌乱的心变成安定的心，从安定的心变成智慧的心。’方法就是‘顿悟’，即六祖惠能大师所言，遇问题时，不思善不思恶，不考虑对自己好或不好，‘当下安定，就是智慧。’简单的说，就是遇事时，‘面对它，接受，用智慧处理它’；若处理了仍无法解决，‘接受’也等于‘处理’。(2003年七月份法鼓杂志)圣严法师以上之言语，如果不涉及所谓的悟或者禅，实际上并没有过失，以一般人所认知的知识或者世间哲学，或者逻辑来开导，期望令人以理智之思惟远离灾劫之恐惧，并没有过失。然而，由于圣严法师将此种行为之认知或者世间哲学知识，教导徒众时说之为悟、为禅，其过失之多不可数焉。
此种行为之认知、世间哲学知识，皆属于意识心所领受与抉择之范围，此意识心由于意根末那识之作意，先领受了事件境界法尘（受阴之运作）；接著意识心由于想阴之运作，了知此事件法尘相之意思，并于思心所的运行下，意识相应之欲、胜解、念心所，与慧心所于中加以分析、拣择、思量，最后再由意根末那识做决定：要以哪个意识所相应之喜好方法处理事件，即是圣严法师所说面对它，接受，用智慧处理它的心行过程。如此之心行过程，已落在意识之五遍行、五别境与意根之五遍行及简略慧心所之刹那变异行阴上，意识透过自心之心所有法运作后所得之结论，仍是意识自身之法，该结论于事件过后可能会不记得，或者将来不再适用，绝非是禅宗祖师所说顿悟一语所相应之心；此心是思惟观察然后才有的觉知心，但真心却是未顿悟以前就已经在了，顿悟后更加能感受真心一向任劳任怨、从不作主之随顺众生性。禅宗祖师所说顿悟，是以意识觉知心，于刹那间明得离于见闻觉知之自心如来，在此刹那过了以后，意识心不必再起任何加行作意、思惟、拣择，都可以现观此自心如来与五阴和合运作，于意识心断灭之五位中亦是一样不生不灭的运作，如此而说意识明见自心如来之那一刹那为顿悟，此后才能证解实义净土之真义。
观《六祖坛经》中六祖所说不思善不思恶，摘录其前后文句如下：惠能曰：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’明良久，惠能曰：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’惠能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密却在汝边。’这位惠明于六祖言下所悟者，非是六祖所言之心，六祖于当下为覆护密意，不能将自心如来之所在明说；六祖所说不思善不思恶之心，乃是指自心如来，因为已经要此惠明于屏息诸缘、勿生一念之当下，看此人是否可以契入那不必经作意、简择、思量，就本来一向不思善不思恶的父母未生前本来面目—自心如来。然而，此惠明也只能认取他那当下经作意以后不思善、不思恶之意识觉知心，否则又何必再问上来密语密意外，还更有密意否？如果六祖认可其所误解不思善不思恶之意识心为本来面目，六祖又何必再说与汝说者，即非密也。汝若返照，密却在汝边？六祖于惠明还是有为人之处，无奈惠明在六祖初句指示时，与今日之圣严法师一样，都是同样的认取意识自心之无取（实有取，取诸五尘之法尘相及自心之心相）、有舍（实无舍，未舍意识喜好之领受）为本来面目；所幸六祖又以后面言句指示惠明将军，使他悟入。但是圣严法师于徒众面前说禅示悟，皆以意识心于法尘之有所了知与决定，称为顿悟之智慧，此乃是陷于我见者，而更误导众多无辜随学者也一起陷入我见深坑而不知自拔，又如何能令众生离于诸见呢！
因于圣严法师于法鼓杂志言语之讲述，听众、读者若信其言为真，将于此世误将其能领受能抉择能思考的意识心，于做出社会层面所期许的行为时，便认为自己即是开悟了。此时所种下以意识心自我之思惟、领受、抉择为我之见解，将更加深而不可拔；则于我见深坑越陷越深，我见不断，疑见、邪见等诸恶见更难断除；由于我见不断，往生舍报时更让意根末那识作意不断的，让自心如来生起未来世三界后有之依报身，因此而轮回不断、出离无期。
未断我见之善知识，将无法带领众生至一切智城，一切智乃指二乘之十智(苦智、集智、灭智、道智、法智、类智、世俗智、他心智、尽智、无生智)及大乘之一切种智。二乘学人之所以能知苦、断集、证灭、修道，乃是于初果须陀洹时断了身我见，乃至到四果阿罗汉时断了觉知心与意根之我执，渐次而修得十智。大乘菩萨行者，于六住位修般若波罗蜜，并修四加行—暖、顶、忍、世第一法，于所取五尘之我所，及能取五尘之觉知心我之虚幻性得印顺忍，乃至于般若正观现在前而亲证自心如来时，断除意识心相应之我见，入七住位，得大乘之无生忍；从此转依自心如来之无我及无我所体性，继续进修一切种智，乃至入初地证无生法忍。凡是想要入二乘解脱道之十智及大乘佛菩提道之一切种智之城，皆要先断我见；圣严法师如此这般而以意识心自我之思惟、领受、抉择而说之为禅、说之为悟，绝非《华严经》中 佛所说之善知识，绝非能依止而得一切智道之善知识。
另外，如何是一切众生应除之恶慧？误将意识觉知心透过五遍行与五别境及善恶心所所变之心相，认作是离于见闻觉知、不觉不观之自心如来心体，此等之见解，亦入恶慧之数。另一种恶慧者，乃是印顺法师恶取空之见解，将如来藏与阿赖耶识分开，不承认阿赖耶识为出生三界之因，妄说不须以阿赖耶识为根本识即可成就三界轮回之因果，不知阿赖耶识即是如来藏；此种见解之人， 佛说之为恶慧者。如契经云：佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。具此种恶慧者如印顺法师，纵然让他于一生中研读大藏经百遍，仍将无法于其自身之五阴世间找到阿赖耶，然而却向往经中所说佛地真如清净无为之功德相，因此主张：一切众生身中于因地已具足了佛地之真如。