第四章 释印顺人间佛教与佛菩提道之差异
我们接着要进入到第四章来说明：印顺法师的人间佛教思想本质，跟佛菩提道的正理有什么差异？这个题目很重要。如果不能理解他的人间佛教本质与佛菩提道所说的人间佛教有什么差异，那么就无法离开印顺法师弘传的邪见，也就永远无法离开六识论的断灭本质。此外，提出人间佛教的主张时，应该解说他提出人间佛教的缘由；不能只引经中诸佛终不在天上成佛一句话，就否定了天界佛教、诸方世界佛教存在的事实，却始终讲不出诸佛唯在人间成佛是依什么利益、什么原因而这么讲、这么做，也讲不出诸佛为何要教导菩萨们常在人间修菩萨道的原因。而我们将会在今天把其中的某些比较直接的原因加以说明。至于较为间接的原因，由于时间不够，就不作说明了！
第一节 菩萨散处人间各种行业中──僧衣能使人证悟？
在第四章的第一节中先说：菩萨散处于人间各种行业中。这一节的子题是说——僧衣能不能使人证悟？菩萨散处于人间的各种行业中，上从出家为僧、示现离欲的比丘、比丘尼，中如国王、高官、富贾，下如贩夫走卒乃至婬女，都可能有菩萨住于其中；他们都是已经证得佛菩提果的人，但是却不一定身穿僧衣。如果僧衣能使人证悟，那可就太好了，大家都要为此兴奋鼓掌，然后都去买了件僧衣在佛前供养，供养以后撤下来，把头发剃光了，去加受比丘、比丘尼戒，自己把僧衣穿上去，就一定可以证悟了。但是，不论证悟佛菩提或证悟罗汉道，都不是靠僧衣，而是靠心。只有心才能使人证悟三乘菩提，而什么样的心能使人证悟呢？是要具有正知正见的心，才能使人证悟三乘菩提。这个正知见，大家一定要先建立起来；若没有正确的观念，所学的佛法将会跟著偏差，因为一定会蔑视未穿僧衣的真善知识，落入僧衣崇拜中，永远只会跟著某些尚未证悟的僧人修学，而蔑视（排斥）未穿僧衣或者虽穿僧衣而说法与一般出家人不同的善知识；因为一般僧人多数是尚未证悟三乘菩提的，那么他只认定身穿僧衣的人而追随修学一世之后，仍然还是茫无所措，而且也将会学得很痛苦──不论他是学佛或学罗汉都一样。所以，常常有人学佛学到后来，事业不顺，家庭闹，跟亲属的关系都变得很疏远；因为他们学法时始终无法入门，而且花了很多时间而忽略了家庭及事业，后来就导致学法、家庭、事业，三者全都出了问题。
印顺于《唯识学探源》页 49 说：【经上虽说灭受想定是无心定，但也说入灭受想定的识不离身；所以，有情必然是有心的。闷绝等仅是没有粗显的心识，微细的意识还是存在，只是不容易发觉罢了。相续的细心，就在这样的思想下展开。】
因此，如果真的想要学佛，就一定要有正确的修行知见与方法，在实证上就不会有大困难；也可以有时间照顾到家庭与事业，然后一生就可以快快乐乐的学佛，并且家庭和乐、事业顺利；当然也不会白来这一世，更不会像印顺派那些人学得那么痛苦。我想，诸位都不愿意白来这一世，也都不愿意痛苦的学佛而使家庭及事业受到负面的影响，并且更不乐意在痛苦的学佛过程中，却一世都无法实证丝毫。大家都希望能快乐的学佛，并且很快乐的实证，这应该是人同此心、心同此理啊！
在这个心态下，平实得要先藉著善财大士五十三参的内容，举证出来让大家了解：依心来修学，才能快快乐乐的实证，别再落入僧衣崇拜中。我已经穿了二千四百多年的僧衣了，从上一世就下定决心：假使不是必要，我未来世将不再穿著僧衣，效法善财大士一般修习菩萨的童子行，不再落入僧衣崇拜中；以心为归，来实修菩萨道。善知识的五十三参，使善财童子从凡夫位到达等觉位，是在一世之中完成的；如果有这样的机会，诸位愿意不愿意来修童子行？我想应该大家都愿意。也许女众们会这么说：童子行，我没办法修。那你们来世也可以修童女行，一样可以五十三参之后成佛啊！而且，来世是否还是女人身？也是不一定的。所以我想，你们应该也是愿意这样修的。童子、童女，是大乘法中的两种出家人，譬如文殊童子、普贤童子、迦叶童女；大乘法中还有另外两种出家人，是比丘、比丘尼，这就是大乘法中的四种出家人。再加上在家人，大乘法中就有五众；而在家人又有男女性别的差异，这就有六众了；为了出家的缘故，当然也会有沙弥„„等众。但是，在善财大士的五十三参里面，大乘法中的童子、童女、比丘、比丘尼，全部都有。我们就依善财大士的五十三参来略谈菩萨们：
【讲义文稿】文殊师利菩萨为善财童子开示云：【善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，求善知识，亲善知识，问菩萨行，求菩萨道；善男子！是为菩萨第一之藏，具一切智，所谓求善知识，亲近、恭敬而供养之。是故善男子！应求善知识，亲近、恭敬，一心供养而无厌足，问菩萨行：云何修习菩萨道？云何满足菩萨行？云何清净菩萨行？云何究竟菩萨行？云何出生菩萨行？云何正念菩萨道？云何缘于菩萨境界道？云何增广菩萨道？云何菩萨具普贤行？】（《大方广佛华严经》卷 46〈入法界品第 34 之 3〉）
讲记：由这一段等觉菩萨的开示，可以知道修学佛法的首要，第一步就是寻觅善知识；找到了善知识以后，第一步骤就是要亲近，总不能距离于三千里之外而想要跟善知识学法。亲近之后则是要作供养，供养之后得要奉承。奉承，就是侍奉与承事。（不过这在我们正觉同修会中不一定通用，因为我们正觉同修会中的善知识并不接受供养，除非身现出家的童子相、童女相、比丘相、比丘尼相。）亲近、供养、奉承之后，接着还要在法义上求问；也就是说，要从善知识那里把解脱道弄清楚，把佛菩提道弄清楚，把见道应该有的知见、方法与次第弄清楚，当然也要把追求见道功德前应该有的心态、次法、资粮、条件弄清楚，然后跟著善知识修学，不久之后，佛法就可以有成就啦！
接着，平实在此要教导大家依成佛之道的内涵来观察。大乘法中的善知识有不同的层次，大略来说有六个阶段，这六个阶段可以分为五十二阶。六个阶段讲的就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等六个阶段，然后就成为妙觉、如来了。但是这六个阶段，可以细分成五十二个阶位，也就是从十信位的初信位开始，一直到最后的等觉位，这就是所有菩萨取证佛果前必须经历的所有阶位。《华严经》所说的善财大士五十三参，就是成佛之道所应修学的五十二个阶位；在这五十二个阶位中，总共要参访五十三位善知识；如果能够一一亲历而参学，就能具足佛法。善财大士是大福报的菩萨，一生之中具足五十二阶位的善知识，所以能进入弥勒菩萨的大宝楼阁中，获得了大宝楼阁中所有的佛法珍财，成为等觉大士；而他是修童子行的，是大乘法中示现在家身相的出家人，所以就被称为善财童子。
讲到这里，也许有人想：唉呀！你讲的是《华严经》，可是人家都说《华严经》是后人假造的。但是在我们正觉同修会中却不认为是假的。譬如说，有八个字是诸位耳熟能详的：三界唯心、万法唯识。当你明心的时候，你确实可以观察三界一切有情都同样是有这个心啊！不论是欲界、色界、无色界的有情，全都同样是由这个心来成就的，再也找不到有别的人（或者心）可以成就三界的有情了。而你也可以现前观察：万法都从八识心王和合运作而出生的，确实是万法唯识。这都是可以实证及现观的，怎么说它是伪经呢？只有受持六识论邪见的人才会说它是伪经，因为他们读不懂而无法相信《华严经》中的说法；但是在我们正觉同修会里，《华严经》中所说的法是可以实证的，所以《华严经》绝对不是伪经，并且《华严经》中的法义函盖了一切佛法，具足解说成佛之道的次第与内容。若是没有《华严经》所说的全部法义，成佛之道就不具足了；因为欠缺了成佛的过程与内容，没有具足五十二位阶的次第与内容可以依循修习而成佛了！那么这样一来，就是在指责佛陀还没有完成化缘，应该重新再来受生一次，把未讲的成佛之道次第与内容都具足讲解完毕以后，才可以离开这个星球再去别处度化众生。而我们也已经在前面讲解过了：南北传诸经所讲的阿含罗汉道，确实是无法使人成佛的。
《华严经》中讲解五十三参，但是善财童子的五十三参，总共参访了五十二阶位的善知识，这些善知识遍布于人间的各种阶层之中，或者在家、或者出家、或者贵为国王、宰官（专门判罪犯剁脚后跟的执法者）。平实在这里谨依《六十华严》善财大士所参访的善知识，举而示之。这五十三参中的善知识，甚至也有身分卑贱至当妓女的；而这些善知识们─也就是说这些菩萨们─在世间法中的身分是随缘的，并不确定或执著一定要现哪一种身相；所以真正在修学佛道的时候，不可以依表相来观察。
那么平实就依《六十华严》善财大士所参访的善知识，大略举出来说（只举出他们的身分与名称就好，参访请法的过程与内容就不说了）。
在十信位中，善财大士初参比丘功德云、第二参比丘海云、第三参比丘善住、第四参良医弥迦、第五参长者解脱、第六参比丘海幢、第七参优婆夷休舍、第八参仙人毗目多罗、第九参婆罗门方便命、第十参童女弥多罗尼。童女弥多罗尼即是大乘法中的出家人，专修童女行。在五十三参中所有的比丘、比丘尼，当然也都是大乘法中的出家人（相上有别于童男、童女菩萨，乃现声闻相），不是二乘法中的出家人，是学佛而非学罗汉的。
再来是善财大士参访的十住位菩萨：第十一参比丘善现、第十二参童子释天主、第十三参优婆夷自在、第十四参长者甘露顶、第十五参长者法宝周罗、第十六参长者普眼妙香、第十七参国王满足、第十八参国王大光、第十九参优婆夷不动、第二十参外道随顺一切众生。
在十行位中，第二十一参长者青莲华香、第二十二参海师自在、第二十三参长者无上胜、第二十四参比丘尼狮子奋迅、第二十五参婆须蜜多、第二十六参长者安住、第二十七参童子等觉菩萨观世音（特地示现者）、第二十八参童子正趣菩萨（也是示现）、第二十九参天人大天、第三十参道场地神名为安住。
再来是十回向位：第三十一参夜天婆娑婆陀、三十二参夜天甚深妙德离垢光明、三十三参夜天喜目观察众生、三十四参夜天妙德救护众生、三十五参夜天寂静音、三十六参夜天妙德守护诸城、三十七参夜天开敷树华、三十八参夜天愿勇光明守护众生、三十九参林天妙德圆满、四十参童女释迦瞿夷。
善财大士所参访的十地菩萨们是：第四十一参佛母摩耶夫人、四十二参三十三天正念天王中的天女天主光、四十三参童子师遍友、四十四参童子善知众艺、四十五参优婆夷贤胜、四十六参长者坚固解脱、四十七参长者妙月、四十八参长者无胜军、四十九参婆罗门尸毗最胜居士、第五十参之童子、童女名为德生、有德。至于等觉位的善知识，是第五十一参比丘弥勒、第五十二参童子文殊师利、第五十三参童子普贤。
好了！这样介绍完了以后，诸位可以来分析及了解了：这五十三参中，现声闻相的出家菩萨总共有七位，其中六位是比丘、一位是比丘尼，这六位身穿僧衣而示现声闻相的比丘菩萨中，前五位的比丘，有四位比丘还在十信位中、一位比丘是十住位中的第一住初住位，都还没有明心。但是有一位比丘尼证量蛮高的，她已经到了十行位中的第四行了！也就是说，她已经明心而且是眼见佛性（眼见佛性者是第十住位），然后再往上进修到第四行位；破邪显正的事情，对她而言已经是轻而易举的事了，所以她的证量已经很高了。最后一位现声闻相的菩萨比丘则是弥勒菩萨，祂是因为在僧团中代佛摄受声闻人的缘故，所以示现比丘相。
那么再来看看现童子相、童女相的出家菩萨（出家修童子行、童女行，才称为童子与童女）像文殊师利、普贤都称为童子，善财大士也称为童子；可是维摩诘菩萨就不称为童子，因为他示现为在家相而住在自己家中，也有妻女，所以他不是出家人而是在家人。在大乘法中出家而修童子行、童女行，他的出家身分，在外观上是与在家菩萨一样的，并不容易分辨出来；大家也可以看到经中的记载，文殊、普贤、观音、势至等人，都是穿著华丽、庄严，佩戴璎珞、宝钏、宝冠，而且都留著飘飘长发。我们想要回复佛陀时代的大乘寺院气象，所以我们正觉祖师堂将来会有四位常住：三位是比丘，一位是童子（平实导师依据演讲当时正觉祖师堂常住人数说明，后来人数有陆续调整中）。将来正觉寺建好了，这个规模当然将会扩大，寺中的常住人员将会有童子、童女、比丘、比丘尼等四众，全部都是菩萨僧，要使佛世的大乘气象重新恢复过来。
童子或童女在佛法中的定义，与中国世俗法中的定义不同。在大乘佛法中，童子或童女并不是指年幼的孩童，而是出家常住僧团而无家累的菩萨，身相虽然与在家人相同，但却是受持菩萨戒的童贞行，完全是以大乘佛法为归的出家人。所以，在大乘法中的童子或童女，有二十岁的人，也有三十来岁的人，也可以有五十、七十几岁的人，全都称为童子或童女。我们正觉也有设计了童子、童女的僧服（菩萨服），上面有绣著几个字──正觉寺常住，但与僧服有些不同；我们将来也不会使寺中的童子童女菩萨僧，像文殊、普贤一般的华丽穿著，毕竟距离等觉位还很遥远，不许自大而在表相上乱学一气。