正洁老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看“三乘菩提之相似佛法”。针对张志成、琅琊阁这个邪见一族，对于正觉讲堂所讲授的如来藏正法所作的一些诽谤，我们要来作一些回应。
我们先来念一下他们这些谤文的标题与内文。〈正觉同修会的名相错解：从《百法明门论》看阿赖耶识与真如的区别〉：【唯识学对有为法与无为法的分类，人所共知，《百法明门论》没有特别赘述，但是窥基在《大乘百法明门论解》点明：“言无为法者，即不生不灭、无去无来、非彼非此、绝得绝失，简异有为，无造作故(请注意这里的无造作故），名曰无为也。”“言所显示者，此第五无为之法，乃有六种，谓此无为体性甚深，若不约事以明，无由彰显故。借前四断染成净之所显示(请注意这这一点、这一句)，前四有为，此即无为，先有后无，所以最后明也。”】那琅琊阁又说：【阿赖耶识是八识之一，属于心法，当然是有为法。真如属于无为法。所谓“四所显示故”，是说第五位的无为法，是在前四位的有为法上转染成净显示出来。】
我们要针对琅琊阁前面的这个论文，针对它的两点：第一个，这个《百法明门论》当中的真如无为，很清楚的是所谓的无造作故；换句话说，它是没有功能的。第二点，它这一个真如无为，是依于心王、心所有法、色法，还有心不相应行，就是五位百法的前四位而才能够成就的所谓的“四所显示故”。那我们之前曾经引用一个手势，作了一个简单的演示，让菩萨们方便能够理解。我们之前曾经说过，就好像：一切最胜故——心王，与此相应故——心所有法，二所现影故，这一个影像色；一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，然后才四所显示故。换句话说，有前面的心王、心所有法、色法，还有心不相应行，才有第五位的，可能是指真如无为，四方形的虚空想受灭无为，可能是菱形的或是三角形的不动无为，种种的这一个六种无为法，都是四所显示故。
那讲到这里，菩萨们就很清楚地知道：这样子的无为法，必须依于前面的所谓的心王、心所，还有这个影像色——色法，还有完全是遍计执相应的这些心不相应行，所谓的时间、空间、数目、次第，文身、名身、句身这些得失之法；要依于五位百法的前四法，第五位的六种无为，包括真如无为，才能依之而显示。很清楚的借由刚刚这样子的手势的演示，还有刚刚这样的解说，为什么 平实导师说这里的真如无为，它纯粹是所显示法？就好像花所显示出来的美丽，刀显示出来的锐利，它是依附于这一个刀体、还有这个花体而才能够出生。那这样子的真如无为——《百法论》的真如无为——很显然是完全不同于有作用的所谓的真如心（有时候是简称真如）；那这里的真如心或是真如，其实指的就是如来藏，也就是那一个受熏持种根身器阿赖耶识，那祂跟《百法论》的四所显示故的真如无为，祂是完全两种不可以等同的概念。
那我们先针对这一个真如无为，跟所谓的禅宗所悟的真如心如来藏，这是有功能、有作用的，我们来作一个经文的引用以及解释。《大般若经》卷569：【真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。】（《大般若波罗蜜多经》卷569）很清楚的，这里的真如心，祂有出生万法的功能；而这个真如心，祂是本来不生、永远不灭，祂是诸法之身，是名法身，当然也就是如来藏。这里的《大般若经》的经文，对应于六祖依于这个《金刚般若波罗蜜经》（同样是二转所谓的般若系的经典），依《金刚经》而开悟之后，他说了他所悟的这个“自性”：何期自性本不生灭、本自具足、本自清净、本无动摇、能生万法；前面四个，我们说祂是无漏无为性，方便其实可以约略等同于这个《大乘百法明门论》这里的所谓的真如无为。可是更重要的是禅宗所悟的这个真如心如来藏，祂还具足“有性”，祂不是只有毕竟空，祂同时也是胜义有，祂具足空性、有性于一心；祂的有性就是最后一句的“何期自性能生万法”，就如同《大般若经》卷569这里所说的：【真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。】六祖依于二转的《金刚般若经》而悟得这个自性，他又说自性含藏万法，名含藏识；那一切诸法都是从这个含藏识，也就是一切种子识——阿赖耶识所出生。
这一个《楞伽经》前面所谓的东土的五祖，一般来说，都说前面五祖所依是《楞伽经》，到了六祖，因为他不识字，所以五祖为他讲说《金刚经》，至《金刚经》的“应无所住而生其心”而开悟，而说到了刚刚所谓的“何期自性”那样子的开悟偈。可是依于二转般若系经典而开悟，他所悟的却如同于《楞伽经》里面说的“藏识海常住”，这个如来藏（藏识），这个“甚深如来藏，而与七识俱”。很清楚的，这一个《大般若经》的真如心，就是《楞伽经》的这个如来藏、藏识海，那祂其实也就是阿赖耶识，这只是同样一个心，而依于祂的体性相用，而偏于各个不同的面相，而来重点、来标注祂的名称。那么严格讲，这些名称都没有办法完全来显示这一个真正的圆成实性、真正无为自在心。
这个无为自在心指的不是真如无为那样子的四所显示故，这里的自在心、无为心，是指祂不是依于任何其他法有造作、有所为，其他法为因为缘而才出生祂，祂是自在、无为之心。而这里的无为，可以引用《瑜伽师地论》有讲到的这一段话来作为勘验，《瑜伽师地论》说：【法有二种：谓有、非有。有为无为，名之为有；我及我所，名为非有。】（《瑜伽师地论》卷45）换句话说，有法(有为、无为)跟非有之法(我、我所)，在有法当中，祂其实就是三自性当中的“圆成实性”法，还有这个“依他起性”法。依他起性法当然指的，就是这一个无为自在心（这个有法真实有、永恒有的无为自在心）祂所出生的这一个有为的法性——祂的无漏有为性功德；这个无漏有为性功德，祂出生在生灭现象界当中，祂是所谓的能生万法。而刚刚说到的最后一句“我及我所，名为非有”，这里指的就是三自性当中的“遍计执性”，换句话说，这里的我与我所，就是所谓的法我执、人我执这样子的我与我所。
好，依《瑜伽师地论》、依于这一个《大般若经》、还有《金刚经》、还有这个《楞伽经》所说，我们就要知道：当我们讲这个无为，指的是那个自在心，那个不依其他的因缘所生之法而来和合造作、而才能够似有显现的那一个如来藏真实心，祂是不可以等同于《大乘百法明门论》必须依于八识心王，包括七转识，还有这些八识相应的心所有法，乃至心王、心所所现的这样的影色法，乃至心不相应行（文身、名身、句身，时间、空间、方位、次第）这样子的完全就是遍计执生灭相的执着而产生的这些法，而才能够显示的真如无为。这个真如无为，既然必须依于前四位法而显现，它就是有依有缘之法，它就是现象界当中意识所缘之法；意识既是生灭心，这个真如无为它所指向的，虽然是那个无为自在心的那一个不生不灭的体性，可是严格讲，它毕竟是这个《百法明门论》当中四所显示故的真如无为，它是意识心这个生灭心所相应。严格来说，它毕竟还是一个生灭的一个法尘、一个境界。
好，回到我们刚刚已经说到的，除了这一个真如无为跟真如心的差异之外，我们再继续看看琅琊阁他底下的邪见、他的文章内容后面一段又是什么？琅琊阁说：正觉同修会自创的法义体系，经论中前所未见，把阿赖耶识形容为是一种【“心体恒常不变，种子不断变异”的“有为无为结合体”】；可是呢【《成唯识论》界定阿赖耶识是有为法，……阿赖耶识是念念生灭。】（〈正觉同修会的名相错解：从《百法明门论》看阿赖耶识与真如的区别〉，琅琊阁）我们这里要破斥的重点是：琅琊阁他诽谤说“阿赖耶识是念念生灭”的有为法，而正觉讲堂却把祂形容为是一种“心体恒常不变，种子不断变异”、“有为无为的结合体”。然而，依照我们刚刚所说到的，禅宗这个六祖所悟的何期自性——何期自性本自清净、本自具足、本无动摇、本不生灭，还能生万法——前面四个其实是形容，形容虽然是在现象界形容，可是祂真实是离于这个生灭现象界、离于蕴处界的；以阿赖耶识来作对应，其实就是阿赖耶识受熏持种根身器，前面的第八识颂这个受熏持种根身器，前面的受熏持种的部分。
《成唯识论》也有讲到，能够受熏持种的心，绝对不是蕴处界当中任何一个法，因为蕴处界全部都是生灭法、都是有为法。更重要的是，五蕴、十二处、十八界都是现行法，都是现前运作、运行，可以见闻觉知相应的所知境、现象界当中的法。而很清楚的，即使您还没证得如来藏，您也可以很容易地检查得到，这个五蕴、十二处、十八界、特别以十八界来作一个简择：六根、六尘、六识这些“现行的生灭法”，请记住这个重点——现行的生灭法——既是现前运作、运行，又是生生灭灭的生灭法；这六根、六尘、六识很清楚的没有一法能够受熏、能够持种。如果蕴处界能够受熏持种，那上一世的五蕴跟这一世的五蕴，就应该能够有相连相通，特别是意识就应该要是同一个；可是意识在这一世都有断有灭了，何况是说要隔这个一世、两世？
然而，佛明明在经论当中都有说过：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷57）我们之前也举过，从前有一个樵夫上山砍柴，遇到老虎；爬上树的时候，紧急的叫了、呼喊了一声：“南无佛！”结果在这个无量劫后，值遇 释尊出世弘法。一切三明六通大阿罗汉，都没有办法依宿命神通而简择出他过去有出家证法的因缘；等到 佛回来，才依于这样子无量无边的宿命神通，而讲说过去他有这样子的呼唤过一声“南无佛”的因缘。那请问一下，那个樵夫经过百千万劫、无量数劫，这样子的天的五蕴、人的五蕴、狗的五蕴、畜生的五蕴，这个五蕴、十二处、十八界，很清楚的，生生世世都不从彼生而到此生；除了意根勉强可以说之外，可是意根不能受熏持种，祂恒审思量，这一个生灭心，我们也都知道。那问题来了，这个“南无佛”这一声，这个善业因缘，是如何经过百千万劫、无量数劫，经过五蕴、十二处、十八界，这些一切有为法、生灭法这些现行法的生生灭灭之后，还能够记持到现在这一世（他的这一世、这一劫），而为 释尊所为大众而演说有这样的因缘呢？
所以很清楚的，当这个琅琊阁谤这一个阿赖耶识是生生灭灭的有为法的时候，他就必须要检点出两个问题：第一个，你说阿赖耶识是生生灭灭、念念生灭的有为法，那有为法依于 佛的施设，绝对不超过五蕴、十二处、十八界，那请问一下：阿赖耶识既然是有为法、是生灭法，那请问祂是六根、六尘、六识，哪一根、哪一尘、哪一识？祂是六根之中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根吗？祂是色声香味触法这六尘中的哪一尘？祂又是眼耳鼻舌身(意)识的哪一识？很清楚的，琅琊阁绝对没有办法回答这个问题。
那您如果硬要扯说这个十八界讲不通，五蕴当中的识阴可以含藏阿赖耶识，因为论里好像有这么说啦，那我们就预先破斥在这里。《显扬圣教论》或是类似的唯识的论典，它是讲到说阿赖耶识与识阴的关系，祂是诸法于识藏。换句话说，是依于现行熏为种子，种子发为现行，是阿赖耶识能够含藏这六识相应的这一些所熏习的种子，而说祂是方便说是摄于识蕴，是依祂能够含藏六识种子这些业种相应的烦恼种而说；绝对不是说阿赖耶识，这个能出生五蕴、十二处、十八界，能够出生诸法的这个真如心、这个如来藏，竟然就是生灭法、是有为法。
那回到刚刚说的这个念念生灭，我们引用《成唯识论》的一段论文，来证明这一个张志成跟琅琊阁他们是如何的荒谬；对于这样清楚简单的论文，又是如何的不识中文。我们看一下《成唯识论》是如何解说这个阿赖耶识的？《成唯识论》卷3：【“阿赖耶识，为断为常？”非断非常，以恒转故。恒谓此识无始时来，一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。】简单来讲，这里的“恒”，您就可以把它当成就是不生不灭，因为没有一个生灭法能够性坚持种，令这些业种、这些种子，不会这样子过往三世而不丧失；也只有这一个不生灭法，而不是任何一个蕴处界当中的生灭法、有为法、现行法，能作为三界五趣四生施设的根本。
而这一句，我们要顺便把《楞伽经》当中有的一句，叫作【如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生】（《大乘入楞伽经》卷5），来作一个简单的对应。“如来藏是善不善因”，简单讲，如来藏能够执持这个善因与不善因，那就跟这里《成唯识论》所说的“性坚持种令不失故”，这是完全等同的意义。因为如来藏也不会莫名其妙无中生有就产生出这些善因或不善因，必定祂所出生的“能遍兴造一切趣生”，也就是《成唯识论》所说的“界趣生施设本故”，这两句又是完全等同。如来藏的善不善因，是祂所普遍地兴起造作了这一切的三界六道、五趣四生这些众生的七转识，祂造作了善恶业之后，这些善恶业行熏为业种，而才成为如来藏所谓的“如来藏是善不善因”。
换句话说，依于《楞伽经》这一句，您也知道如来藏祂是一个有功能的(心)，这个功能不只是显现为这一个在现象法当中、所知境当中，这一个生灭法、生灭相揉在一起的这个现象界当中，祂能够所谓的出生万法；祂在这一个不生不灭界，所谓的真如界，祂还能够受熏持种。而受熏持种一切生灭法，一切生灭法不出五蕴、十二处、十八界，可是五蕴、十二处、十八界这个生灭有为现行法，又没有任何一法能够受熏持种，这是不生不灭的部分，也就是(大)海本体的部分，所谓的“藏识海常住”的部分。
那依于这样子简单的前面的《成唯识论》的论文、还有《楞伽经》经文的举证，我们就可以知道了，正觉讲堂依于这个《成唯识论》而说：“‘阿赖耶识，为断为常？’非断非常，以恒转故。”“恒”，就是不生不灭、能够受熏持种；“转”，就是祂能够转生这个现行，第八识发为现行。乃至现行第八识纯粹的依他起性当中，因为有六、七二识相应我执、法执，而这些心王、心所现行的时候，你我马上就落入了这遍计执相，所谓的生灭相。所以“转”指的就是这些生灭法、生灭相揉在一起的部分；“恒”指的就是受熏持种、藏识海常住、不生不灭的部分；清清楚楚的恒、转故，它是两个体性、两个解说。而琅琊阁却把“恒、转”，当成好像是摩天轮一直在转、一直在转，纯粹在现象界生灭法、有为法当中，去诽谤阿赖耶识是唯是“念念生灭”、唯是“有为法”。
然而，不管是《成唯识论》这里的论文，乃至我们刚刚讲的《楞伽经》的经文，来证明如来藏就是真如心，都可以来证实说：这一个阿赖耶识、这个如来藏，祂是双具有性跟空性，祂是真如心；虽然祂可以依意识的所证，而显现出来四所显示故的真如无为，可是绝对不可以把真如无为——这一个《百法明门论》五位百法最后一位的六种无为法当中的真如无为——把它等同于《瑜伽师地论》所说的“法有二种：谓有、非有”。有法当中，包括依他起的有为法，还有圆成实性。这里要讲心的无为自在心，不可以把这样的无为自在心，是永远有、永恒有，乃至这个有为法、这个生灭法，所谓现行的部分，如来藏功能的部分、依他起性的部分，它虽然在现象界是生生灭灭，可是它毕竟所谓的“离言法性”，是摄属于第八识如来藏的。要依于这样子来说明有与非有。
那很清楚的，不管是依于《成唯识论》、依于《瑜伽师地论》、依于《楞伽经》，我们都知道，阿赖耶识本来就是生灭与不生灭和合。就如同《大乘起信论》所说的一样，就叫作如来藏显现出来祂的现行，祂的依他起、还有祂的遍计执，这样子的偏于受熏持种不生灭的部分而去讲这一个如来藏，而说祂是心真如门的部分。可是如来藏祂有空、有不空，祂受熏持种的部分，就是种子第八识的部分；祂如来藏能够为界趣(生本)，“能遍兴造一切趣生”的部分，就是阿赖耶识能够出生一切众生的根身器——有根身、五阴世间，还有器世间——正报、依报的部分。可是绝对不能诽谤说，如来藏完全是不生不灭的部分。如来藏本来就是阿赖耶识，阿赖耶识本来就是如来藏，这依于《楞伽经》里面所说的“甚深如来藏，而与七识俱”；很清楚的，旁边有七个人，请问您是第几个？如来藏当然就是第八识。
好，时间的关系，我们今天就先演说到这里。
阿弥陀佛！
第101集 正觉同修会名相错解：从《百法明门论》看阿赖耶识与真如的区别（上）
2024-06-14
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