正钧老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康、精神愉快！“三乘菩提之法华经讲义”，接续于前一集之中，再回到《法华经》经文这一段偈颂的后续部分。
经文的偈颂接着说：【于后舍宅忽然火起，四面一时其炎俱炽，栋梁椽柱爆声震裂，摧折堕落墙壁崩倒；诸鬼神等扬声大叫，雕鹫诸鸟鸠盘荼等，周慞惶怖不能自出；】（《妙法莲华经》卷2）“舍宅忽然火起”譬喻什么？就是无常。一般而言，对某些人而言，他真的就是一天过一天，虽然说是有一点消极，但事实上他就是那样过日子的；乃至是另外一种人，每一天都要斤斤计较，因为也许错过了一个小时，他就少赚了很多钱，或者是会赔了很多钱；但不管是对哪一种人而言，都无法预知将来什么时候会发生什么事情。所以，或者是车子在路上，突然就有了意外；或者是觉得不舒服，检查的结果已经是第三期了；又或者是努力经营着，但是股市还是崩盘了。所以这“突然火起”，就包含了所有的水火风灾、地震、疾疫、意外等种种的状况，总而言之，就说是无常。因为是来得突然、又急又快，所以是“四面一时其炎俱炽”，那么当时一定是心慌意乱，或者是找不到解决的办法，因而就“周慞惶怖不能自出”。就佛法而言，当某甲经历一世又一世的不可爱境界，若起心动念寻求出离之道，然而因为多劫在三界，尤其是在欲界熏染的结果，恐怕也只会像被关在透明的玻璃里面的苍蝇一样——就是前途光明、无有出路。
然后，世尊又再一次提醒大家说：【其宅如是甚可怖畏，毒害火灾众难非一。】为什么不讲一点“世界升平、幸福快乐、五欲自恣”的事呢？然而，若是要说那一种“从此以后，过着幸福快乐生活”的所谓的“佛法”，那您不需要看我们的视频。所谓的大师，一直都在讲这一种不是佛法的佛法；因为所施设的佛法是错误的，让众生以为佛法的最终目的，就是要能够过着幸福快乐的生活，而使得众生用功的方向是错误的，错认为一昧地布施行善就是佛法。那么，当共业众生的心意是趣向善业，而更增加了“欣乐世间”的作意，在那一种状况下，你要如何度众生？除非你所证的，不是佛所开示的三乘菩提，而是环保、医疗、草根等所谓的菩提。
正当“舍宅忽然火起，四面一时其炎俱炽”，众生是“周慞惶怖不能自出”的时候，【是时宅主在门外立，闻有人言：“汝诸子等，先因游戏来入此宅，稚小无知欢娱乐着。”长者闻已惊入火宅，方宜救济令无烧害。告喻诸子说众患难：“恶鬼毒虫灾火蔓延，……此苦难处况复大火。”诸子无知虽闻父诲，犹故乐着嬉戏不已。】这一小段的偈颂形容得真好。正当舍宅突然火起的时候，世尊就知道示现成佛的因缘成熟了。众生往昔沉溺在五欲之中，正是因为“稚小无知”的缘故，所以一向为了“游戏”而“来入此宅”之中；由于持续“欢娱乐着”的过咎，所以于大火的生起，或者是其结果会是如何，却是不生惊怖的。这个成佛的因缘成熟了之前，世尊可能是多生乃至是多劫以菩萨〔身〕示现，就已经多次教导众生，“恶鬼毒虫灾火蔓延，……此苦难处况复大火”的因由与结果。然而“诸子无知”的原因，就是所受的教训，不足以减缓贪着五欲的势力，当然就会是“犹故乐着嬉戏不已”。
佛法之中常会听到善知识开示，度众生要“先以欲勾牵，后令入佛智”。当然这里的欲，不是喇嘛教所说的要求众生以男女色来作为供养的欲，而是说别境心所法中的欲。譬如说，若希望众生可以解脱，就施设解脱有果可得，分别就是初果须陀洹乃至是四果阿罗汉；连果位的名称也施设了，目的是要众生想要得证初果乃至四果，是为了要让他有动力，去修集福德、熏习知见、实际观行，结果终于得证了初果；那么，得证了初果以后，有没有初果可以得证，他自然是心知肚明的。因此，长者亦复如是，以羊车、鹿车、大白牛车劝诱诸子出离火宅，到于空地才能够离诸苦难。
偈颂就接着说：【即便思惟设诸方便，告诸子等：“我有种种，珍玩之具妙宝好车，羊车鹿车大牛之车，今在门外汝等出来，吾为汝等造作此车，随意所乐可以游戏。”诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地离诸苦难。】这在譬喻什么？世尊在这个娑婆世界施设了三乘菩提的方便，来巧妙地接引众生出离三界火宅；既然是出离三界火宅，当然首要的就是要有出离心。而“出离”二字，是相对于“三界火宅”而言，也就是说，“出世间”是相对于“世间”而言。然后说到“到于空地离诸苦难”，“空地”二字随顺世俗而念为“空”地，若单就佛法而言，则要说是“空的境界”的“空”地。世俗的空地在譬喻什么？三乘菩提都是为了要证空法，只是二乘菩提与大乘菩提的所依是不同的，因此所证的内涵也是有差别的。二乘菩提是依于蕴处界而修证，现观蕴处界是虚妄法，所以最后灭了蕴处界，而证了蕴处界空；蕴处界即是世间，灭了世间而方便说“出离世间”，没有了世间就说是“到于空地”，这样子才能够离开三界火宅的世间之种种苦难。
然而，二乘人入于“空地”以后，却没有二乘人可说。而大乘菩提是依止于如来藏而修证，如来藏即是自性弥陀、阿赖耶识、阿陀那识、本地风光等，有种种的异名；而如来藏当体即空，却不是二乘人所证的蕴处界空相，因为如来藏又能生万法，所以施设“空性”一词，作为与二乘人所证的“空相”之区别。既然如来藏当体即空，却又能生万法，就说亲证了如来藏，叫作证世出世间法；祂虽是能生万法，却在出生万法的时候当体即空，所以也是“空地”。菩萨到了“空地”，依于所见的空地，而把蕴处界世间中的杂染清净了，继续住在世间；实际上却是已经远离世间，所以施设称为世、出世间的空地；修证这样子的空地，才能究竟远离苦难。
接下来偈颂又说：【当长者见子得出火宅，住于四衢坐师子座，……尔时诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：“愿赐我等三种宝车。如前所许：‘诸子出来，当以三车随汝所欲。’今正是时唯垂给与。”】也许有的人心中会有一点疑惑，不是诸子已经得出火宅了吗？得出火宅不就是已经分证三乘菩提，那就是或得羊车、鹿车，乃至是大白牛车，怎么回过头来，又要求索三种宝车呢？以世间法来作佛法的譬喻，就说先允许给予诸子三车嬉戏，作为引导诸子出离火宅；那么，诸子出离火宅之后，当然要向他们的父亲，求索三种宝车。然而，以世间法来作佛法上的譬喻，常常会与佛法上的修证内涵，毕竟是有一些差异的。
就佛法而言，一者，世尊先为众生开示“施论、戒论、生天之论”，众生或能信受而奉行、或不能；接着开示“欲为不净、上漏为患”亦复如是；再接着开示五蕴皆空、十八界虚妄等，也一样是有人能够接受、现观，有的人则是不能。当有人能够接受、现观，而自知可以出离生死，他就知道这就是“声闻菩提”吗？或者是他就能够为人演说修证声闻菩提的次第吗？乃至是先得法眼净之后，就一定可以自己就证得阿罗汉果吗？恐怕都不见得！所以还要继续随佛修学。二者，或有人得证阿罗汉果，然未得缘觉果、佛菩提果；已证得阿罗汉果、缘觉果，然未得佛菩提果；或者是已得佛菩提果，然未究竟，所以都还要继续随佛修学。反过来说，有时候我会想，假如有人证了初果以后，或者证了如来藏，然后就要求善知识发一张“证书”，那么这一个人有没有证〔初〕果、证如来藏？各位都知道，都没有。因为不管是解脱道、佛菩提道，都一样是无所得法；既然是无所得法，那么这一个人要求要有一张证书，不就是有所得法吗？
偈颂接着说：【长者大富库藏众多，金银琉璃车磲马瑙，以众宝物造诸大车，……以是妙车等赐诸子。诸子是时欢喜踊跃，乘是宝车游于四方，嬉戏快乐自在无碍。】长者的本怀本来就是一体给予诸子大牛车，因为库藏众多，真的是取之不尽、用之不竭；然而诸子各有所好，也就是说，其心性、福德因缘各不相同，分别得了妙车之后，却一样都是“欢喜踊跃，乘是宝车游于四方，嬉戏快乐自在无碍”。但是，且不说二乘人会不会“游于四方”，因为定性二乘人是会很快入于无余涅盘的，或能游于四方，其范围相对不如菩萨的游于四方；所以，但说能够“游于四方”，而且是“嬉戏快乐自在无碍”，一定是菩萨才能够成办。所以， 世尊才指出说，方便说是三乘法，其实是汇归于一佛乘；来人间示现，就是希望众生都能够证得佛菩提，乃至是成佛。
偈颂又接着说：【今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子；而今此处多诸患难，唯我一人能为救护；】“今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子”的义理，前一集之中已经说过了。接着来说“而今此处多诸患难，唯我一人能为救护”的义理，仍然是理、事具足的。还是先从理上来说，前面说到“到于空地离诸苦难”，大乘、二乘法是有其层次的差别，但是其共相是：诸患难能为救护。所以二乘人之所以可以证得解脱道，是因为相信 世尊所开示的“每一个人都有‘本际’”，本际就是如来藏；二乘人入了无余依涅盘之后，惟余本际如来存。所以正是有如来藏的缘故，才有二乘人入了无余涅盘之离苦得乐；如来藏才是每一个人的真我，所以是真我救护了二乘人。那么，对于证大乘法的菩萨而言，这一个义理就更加明显不过了。菩萨证如来藏之后，依于如来藏的真如性转依而离苦得乐，乃至是地地增上而究竟成佛；请问：是不是还是真我救护了菩萨呢？所以，“而今此处多诸患难，唯我一人能为救护”，其理如是。
再来从事上来说，所谓的“今此多处多诸患难”，当然是会有世、出世间不同的层次，或者是说其所救护的结果，是否究竟的差别。就世间法而言，是世间的医生能够救护众生的生死患难吗？是世间的国王能够救护众生的所有患难吗？这两种状况的答案，我们从世间之中，都能够很清楚地了解。那么，从佛法之中来观察的话，是转轮王能够救护众生所有的患难吗？是帝释天、大梵天、广果天能够救护三界众生的所有患难吗？仔细一想，或一分、或二分、或多分，然而都不能究竟！那么，是阿罗汉、缘觉乃至是十地菩萨，能够救护三界众生的所有患难吗？然而，菩萨入于等觉位，还得要百劫修相好，才能够具足福德，所以菩萨还是要诸佛摄受的；只有诸佛如来，三大阿僧只劫修证的结果，因而福慧两足，而能摄受三千大千世界，救护众生究竟“到于空地离诸苦难”。所以，“而今此处多诸患难，唯我一人能为救护”，其事如是。
然而，“虽复教诏而(众生)不信受，于诸欲染贪着深故”，那么诸佛世尊一定不会于众生有所计较，而像一些人遇到他人不领情、不配合的时候，就常常会抱怨说：“跟你讲，讲不听啦！听了又听不懂啦，听懂了又不做啦，做了又做不对啦！”临了还落下一句：“算了，我不管你了！”然而“众生本来如是”。是故于 佛所开示的深妙之法，众生会犹豫不决，而心不得决定的情况，在这个娑婆世界之中，一定是正常的；所以，无可奈何，“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但(众生)不尽能受”。
今天就说到这里。
祝愿大家：幸福、健康、道业猛进！
阿弥陀佛！
第103集 法华经讲义之长者的悲悯（五）
2024-06-13
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