正益老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
我们今天是“三乘菩提之法华经讲义”，今天的题目是“无上佛乘第一微妙”。
我们来看到经典里面说的偈颂：【是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上；佛所悦可一切众生，所应称赞供养礼拜。】(《妙法莲华经》卷2)就是说，这个唯一大乘是微妙、清净，是世界上第一的，在所有的一切人类所有的寻思，它都是没有办法比得上的；不论他寻思的结果是什么，不论一切的思想都不能跟祂比。因为佛法是属于实证的，是法界的实相，不是思想的范畴，不是玄学、不是形而上学。所以 佛带领着大众一起往前，来教诲我们，让我们得到诸等善知识的提携，也让我们跟随着 佛的前进。所以这样不断地修学三大阿僧只劫，这就是 佛真正所悦可的众生；这样的众生除了自己应当称赞佛、供养礼拜佛，那也应当来自我期许要能够成就佛果，然后来利乐一切有情众生；而众生也应当来尊重这些持法的法师。
在经典中还说，这种持法的法师是非常难得的。即使用身刺血，让自己的身上流出血来，让所有的灰尘不飞扬起来；这样来让地面清洁，这样的恭敬、这样的至诚，都是应该的。因为能够持如来藏妙法的人，非常、非常的困难，所以我们应该顶礼这样的善知识。然后相信我们也可以亲证这如来藏，就是禅宗所说的开悟明心，这是每一位众生都应该往前的。因为自己的如来藏，祂并不是外来的，祂也不是外求的，祂也不是思想所及的，祂是真实的发生在这个世间的，所以我们应当来相信。这样的微妙法，虽然不容易亲证，就像是以前 如来拈花微笑的时候，实际上在场的百万人天就是罔措，他们都不知道发生什么事，只有迦叶尊者他破颜微笑；所以 如来就说：“迦叶已经得到我所传的这个心印。”所以这就是教外别传的开始。
教外别传一直传的过程中，几乎都是单传，旁系的并不多，原则上都还是以单传这样一直来传到了中国。刚刚旁系是说，应该也会有，除了嫡传的弟子，应该还有证悟，这至少在中国禅宗历史上是如此的。后来禅宗在六祖惠能之后就一花开五叶，这是因为 玄奘菩萨将经教圆满地带回到中国翻译出来，再加上 玄奘菩萨本身的证量，开阐这些经教真正义理，使得中国原本对于实相心体种种的臆测、以及种种的诤论都刹那间就休止了。后来其他联想的种种问题，也都就云淡风轻，几乎我们从历史上再也找不到说，到底在 玄奘菩萨之前，大家在争议什么？一下子就好像都不见了。这都是因为 玄奘菩萨的威德力、智慧的证量所致，这也使得中国佛教界开始向亲证的道路上前进。因为有了这个教门教理支持着禅宗的亲证，所以禅宗才得以在惠能的时候可以一花开五叶，带来中国唐宋时期的禅法的黄金年代、黄金盛世。
所以这个微妙法，是有机会在这世界上亲证的，而且这也是 如来所愿意的，如来所悦可的众生，如来都希望他们能够成就佛果，更何况是在三贤位的亲证明心呢！所以大家应该来思索、思惟，应当向这个佛菩提道来前进；因为唯一佛乘，就代表说成就这佛菩提道，就是这一条道路，没有第二种的。也没有像六识论所说的种种：“靠自己的妄想，然后去把自己念头修到没有分别，这样就可以成佛。”这是不可能的，或是说以为这样可以开悟。然而，开悟实际上所得到的心体，祂无分别，永远是无分别，祂从无始以来就无分别于六尘；所以依此而说无分别，不是最后来修成这样无分别。
由于宗喀巴并不知道这个道理，所以他在《广论》就举了一个例子，因为他把止观这个“止”，就当作是打坐这样的心态在摹拟；到了“观”，因为他的对象他已经搞不清楚了，所以他的观很快地就结束了，不过多少行数间就结束，然后不知所云。他基本上就是以打坐，能够半天或是几个钟头都没有什么特别的妄念，觉得时间过得很快，一下就消失了；这时候他再用他的眼睛去观察一些法，觉得它们好像怎样、怎样、怎样，然后这样来想象这样的法，以为这样就是无分别——近乎于没有分别的分别。实际上，这只是把自己的视觉器官，把它搞到乱而已，配合自己的妄想；实际上他这样的无分别还是在分别，全部都是用自己意识心在分别。这个就像是有人闭起眼睛去打坐，然后他也觉得说，最后他终于知道了，他就开悟了，因为他觉得他是无分别，实际上还是在分别。因为他打坐即使是入定了，他一样是在定中的法尘；只要意识心所缘，这就是法尘，还有陪同五识的五尘的境界相。
真正的法是要依于善知识教导，说到底要缘哪一个法，然而缘到这个法确实是微妙的，因为祂是属于内证自所得；就是说祂不是从外面去看，或是说从自己的心里面再去想，然后清净、然后沉静来想；不是！因为佛的意思是说：你要找到这第八识，因为这个心体从来不分别于六尘，祂没有觉观，所以一切的观行，祂都远离；所以祂不是意识心的那种见闻觉知离六尘这样的心体。也就是说，祂如是的心体，就让祂非常、非常的清净，因为祂没有世间的这种六识的心相，祂没有这样觉知的心相，而且祂也不念一切法；所以那些无分别或种种，世间人自以为修行怎么样离念灵知，可是他一下座又有念啊！他的无念、有念切来切去。但是真正要亲证的这个心体，是从来无念的，祂不会跳来跳去，有时候有念、有时候无念。
这个无念，是说祂从来不念于三界诸法，也不念于涅盘境界，因为祂自身的境界、自住境界就是涅盘。涅盘是依第八识的自住境界来说涅盘，不是有一个方所、有一个位置、有一个世界、有一处地方称为涅盘界，从来不是这样的。至于二乘人，是 如来方便施设两种涅盘给他们，因为他们有“涅盘贪”。所以从这点来看，真正的心体，祂是非常清净的；乃至于说，祂在一切法运行当中，你可以看到中观所说的八不中道，祂是不来不去的，然后不出不入等等、等等。所以这个心体不生不灭，祂在一切的运行之中显示祂的真如性——真实性与如如性；所以证悟者可以这样体会、观察，这都是现量。而这样的法，是超乎一切世间之上的，不是任何宗教可以媲美的、可以理论的；因为宗教都是属于他们自己寻思的境界，或他们是崇拜鬼神。
我们以西方的宗教，来作一个简单的说明。基本上，基督教之争和回教之争，它等于是兄弟阋墙；因为当初是有一对兄弟，那这个大哥后来就变成阿拉伯人的带领者，也可以说，通俗话是称为祖先；另外一位是属于犹太人——他弟弟。那他们所供奉的都是神，那有时候称为上帝。就像是目前回教的世界里面，有人也信受这基督教，他们也称上帝叫作阿拉，就是这个神叫作阿拉，因为阿拉本身的意思，就是神的意思。所以，今天我们看到说基督教文明，实际上它是从奉祀的家神，就是当初这一家子他们所认为的种族或是家里面所缔结契约，或是他们去奉祀的家里面的神，去发展出来的。
然后，至于说犹太教后来有这个基督教的分别，那是因为他们主要对于弥赛亚救世主的观点是不同，就是说犹太人基本上不接受耶稣他就是《旧约》所说的救世主。而它这个宗教本身，和回教的《古兰经》《旧约》实际上两边的论述、故事，几乎都非常的接近，然后很多都是一样的，那是因为他们的来源就是一样的。后来《旧约》从基督教开始分出了《新约》，然后回教从《古兰经》再出现有《可兰经》；所以这个变异，他们就是留于后代的人继续再去诠释，可是他们原来信奉的神是一模一样的。所以，今天来看中世纪的十字军东征，就是觉得这事情是很荒谬，因为等于是欧洲人去替别的种族的人，去发动这个崇拜家神的战争；而且更荒谬的是，替别人打仗的时候，没想到打仗的对方跟他信的是同一个神。
所以中国人对这个事情，实际上是有一个直接的一个方式，来用一个俚语——这要用那个河洛话或闽南语来念，就“神经”。因为中国的经典，不是佛经，就是四书五经，没有“神经”；神经是什么？就是神的经，因为其实这主要是要指基督教。我想大家都应该知道，神经是什么意思，是什么意思。另外再一个是说，对于回教传到中国，因为中国人某一个程度，用语都比较一针见血，就是一句话就表达，所以后来传下来的闽南语叫作“乌鲁木齐”——就是乌鲁木齐，就是不知道在说什么？因为乌鲁木齐是整个回教在中国的一个根据地。当然我们今天到了现代，就是希望宗教和谐啦！只是我们还是要把中国古人的这个判断智慧在这边说明，因为确实的佛法是无上的。那至于说，对于藏密，中国人就真的没有客气了，中国的祖先用闽南语念出来，就是“阿里不达”；阿里不达的意思是什么呢？就是Adi Buddha。Buddha是佛，Adi就是初始佛，Adi Buddha就是说，没有这样乱七八糟的佛啦！所以，直接针对这个地方的根据地来说，中文的意思，中文就直接称为“拉萨”（闽南语：“肮脏”）。
简单来说，对于其他宗教的一个简单的说明，基本上佛法是亲证的，佛法不是靠崇拜鬼神。佛法虽然有很多的护法神，但佛法都是要亲证的，这护法神只是在这过程中来协助你，实际上佛法要靠自己去参访善知识，自己去求教，好好地三归、五戒、菩萨戒，一步一步往前走。至于密教他们的四归依，是违背佛法的三归依，是不清净的，这样是不可能成就任何的三乘菩提。那如果从世间的哲学方面来讲，西洋他们发展了许许多多的法，譬如说他们发展了哲学的理念有逻辑，可是因为他们没有找到这根本的本因，所以他们的逻辑是有限制的。依他们的逻辑，他们是没有办法解释佛经里面的《心经》，因为《心经》来说：【色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。】这样听起来空和色好像都一样，可是后面就有句子“空中无色”，也就是说，空中是没有色的，空不能说是色。从这样的话，那逻辑就不通了，因为就是没有办法用西方的这样引以为傲的这种逻辑思惟，来作佛法的思辨、乃至佛法的亲证。
因为佛法是超越世间的一切寻思境界，就是超越世间的一切思想境界，所以逻辑上用不上。那很多人他们会继续往前，他们去作一个心识——这个见闻觉知心，和他所说、作的环境的一些认识；所以他们有一些知识论，这样也导致当然后来的这个整个科技的发展。可是从知识论来讲，他们没有发觉这些感受、感觉本身，不光是错谬，有时候会被误导之外，这是他们自己说的，可是重点是说这些都是无常的；而且这些感觉、感受，都是由六识心来感觉，而六识心是会断的。也就是说，依一个无常的心体来作种种的思惟，而没有接收到整个正理。而且他也不知道这六识心是怎么出生的，因为现代科学都没有办法，即使他们用脑神经或等等，也不能知道说意识是怎么出生的，他也不能够理解。
就是因为他们没有接受佛法，没有善知识提携，然后他们再从这地方会种种的思惟，只好都归于神；就是说一定内在有一个神，乃至于外在这世间的种种，他们观察、他们就觉得应该要有神。那他们也继续去发展说，我是不是有自由意志？实际上，这不过是七转识心的种种的妄造、妄作诸业而已；这自由意志当然从他们愿意这样想，当然是可以理解。乃至于说，他们去发展出心物的二元论或是一元论，或是心物合一论，或是怎么这样，或是唯物论，或是唯心论。实际上，他们都是在这个六识心、在这个名色上面这样不断地思惟；这些都是在生灭法中作思考，所以他们永远没有办法找到生命的实相。所以不论他们再去发展这种价值观、或是伦理观、或等等，他们还是在轮回；而且没有办法知道真正的正理，甚至还会想要诽谤佛法，那这样就很可惜了！
世间法的整个矗立，如来当然有方便啦！就是说可以施设这人天乘，就是说五戒十善，来说明可以离开这个不净法。然而，最终你还是要由三乘菩提，来渐次渐入到这个如来的大海中；这智慧大海(萨婆若海)，就是整个一切种智大海里面，这个般若大海祂是无分别的一切种智，依这样一切种智来出生所有的诸法。所以这才是生命的实相，而不应该只是作一些玄论，让自己觉得说，嗯，这样好像很有成就感，或是怎么样。
然而，这都不是 佛陀的本怀。佛陀即使是一切的外道，佛陀都愿意摄受。然后未来可以预见：佛法在师父 平实菩萨的倡导下、发扬下，将会传遍到许许多多的国家；许许多多国家的人，他们也会以佛法为真正的信仰，届时也会有很多人来亲证这个第一义谛的法；这样这世界将会文明更为昌盛，把一些玄学就可以抛诸脑后，然后不再受这些人在形而上对于神的揣测。因为实际上，从基督教文明、回教文明来说，他们的神是还会有种种欲爱或是种种贪婪，那实际上还是在欲界里面，层次并没有很高。我们这也是照这经典、照佛经来说，作为阐释，希望其他宗教看到的人不要拿来诽谤这佛法。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
第105集 无上佛乘第一微妙
2024-06-13
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