正超老师

各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看正觉教团所推出的弘法节目，这一季所讲的主题是“三乘菩提之法华经讲义”(一)。这一个系列当中法义要旨，是依据 平实导师所着作的《法华经讲义》作为蓝本，再加以进一步论述当中义理，欢迎各位菩萨能继续熏习这一乘圆教，清净了义、究竟圆满而无上微妙的《妙法莲华经》。
上一集说到唯一佛乘的一切种智圆满，是众生难以信解，这一集继续接续上一集内容来说明。我们先来看经文：【如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。汝等，迦叶！甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。】(《妙法莲华经》卷3)
经文大意是说，如来又告诉迦叶等人说：“如来了知这个一相一味的法，也就是所谓的解脱相、离相、灭相以及究竟涅槃的常寂灭相，终究归于空性。诸佛知道这个道理以后，观察众生心中的欲想而将持、摄护他们，所以不会立即为这些闻法众生宣说最究竟法的一切种智。你们这一些人啊，迦叶！实在是非常的希有，能够知道如来的随宜说法，而且听闻之后能够相信、能受持。为何我这么说呢？因为诸佛世尊是随顺机宜而为众生说法，所说的法难以理解、难以了知。”
这一段经文提到，如来善于“观众生心欲而将护之”，是说 如来善观察众生的不同根性，以不同的方便来摄受之。愚痴的人往往就会质问说：“如来心不平等，为什么在闻法之后，可以使他成为阿罗汉，那我同样在闻法，而我竟然还是凡夫。”原则上，得到法眼净的人都不会质疑 佛，只有凡夫才会质疑。可是他们都没有在想：自己跟别人在往世以来，学佛法的因缘是不是一样呢？心性是不是一样呢？他们都不会这样想。
所以这个意思就是说，善知识在摄受众生的过程当中，都要善观察各自的根性与因缘；一切善知识都同样要效法 如来，要观察众生他们的根性和因缘。可是，众生在受持或者读诵乃至进而如说修行的过程中，并不知道自己获得什么功德。就像那个老人无量劫前跑到树上去，一心只想活命而已，他并没有想要自己出家修行才大喊“归命佛”，那只是因为老虎要咬他，无奈之下不得不说“归命佛”，看看能不能获得佛的庇佑免死；但这样也有功德，何况是在闻经之后“若持读诵如说修行”。可是众生往往不自觉知，那么谁能了知呢？就只有如来可以究竟了知这个功德。所有闻法的众生之中，有一些众生们的心行、心相，都逃不过如来的佛眼鉴照。因此我们对 如来就没有什么可以隐瞒的，所以众生种种不同的心行法相，以及众生种种不同的心态体性，如来无所不知；乃至众生心中在想着的、挂念着的是什么事情，接着又是在思惟着什么事情，或者在修学什么，如来全都知道。
不但如此，众生是怎么样忆念或思惟着事情，一个人一个样，各有不同。就好像学无相念佛，有很多人各有不同的方便善巧，各有不同的因缘，终于体会到原来无相念佛这个念是这样；然而一个人一个样，不会完全相同。而如何在实际修行的时候，应用怎么样的方便善巧去修，那又各有不同，如来都知道。
在思惟法义时，大家都不一样，有的人从整体来思惟，有的人攀枝捉叶用局部来思惟，但有的人能够用全部的整合一起来思惟，所以各人的思惟各有不同，也有深浅不同、广狭差别。那么，思惟完了，如何付诸实行，如何去达到断结或者证悟佛菩提的目的，那些方法是怎么修的，也是各不相同，但是 如来也都知道。然后，哪一些人适合用哪一些法，来得到什么样的法，那也各不同。有的人想要得到只是断三缚结的法，但是断三缚结是每一个人都一样吗？也不尽然！因为每一个人的根性喜好各有差别，所以同样一个断三缚结的法，教导了以后，不同的人听了，就有不同的入手处，然后同样地去断三缚结得到法眼净而证初果。
可是，如果有的人是菩萨性，他的知见也很好，因此在修行的时候，他所听到的佛法就成为菩萨法。声闻人在同一个法会听到的佛法，那只是知道如何断结的法，结果只听到声闻法而已；可是菩萨们听完了以后，他竟然证得如来藏，他跟声闻人的所证不一样。有的声闻人被教导了以后，也可以证得如来藏，可是心中完全没有喜乐，一心只是想要入涅槃；也有这样的声闻人，最后舍报还是入无余涅槃去了。但是“应该以什么样的法来证得什么法”？对不同的根性，都不应该是一样的，即使是一个证悟如来藏，也有很多的差别。
所以，各人有各人不同的因缘，某一些人应该以什么样的方法来证得什么法，各有差别。某一些人你是应该让他用参禅的方法来断三缚结，那有些人你可以叫他去思惟断三缚结，然后他再来证悟如来藏；是以不同的法获得相同的结果，或者以不同的法获得不同的结果，或者以相同的法获得不同的结果。像这样的事情，如来无所不知。这是因为众生住在种种不同的境界相中，每一个人心境都不一样，可是只有 如来可以全部如实照见。如来能够完全观照，没有一个众生会遗漏。如来只要一见就知道，这个人的因缘如何，没有不知的。这不像大菩萨们，还要用神通去观察。如来都不用，如来一看就知道。因为 如来的第八识就有这样的功德，都可以照见任何众生心中的一切种子；而且不必入定观察，不必发起神通来观察，如来直接就能够了知，因为 如来有“宿住随念智力”。
那么，就如同树林中那一些花卉、树木、丛林以及各种的药草等等，它们并不知道自己是上根、中根、下根的心性。就好像沉香木不会觉得自己很高贵，相思木也不会觉得自己很粗贱啊，小草也不会觉得自己很微贱啊，所以“而不自知上中下性”，然而 如来都知道。而且 如来还知道这个“一相一味”的法，也就是“解脱相、离相、灭相”，乃至究竟佛地的“涅槃常寂灭相”，所有一切诸法最后终究归于空性——妙法莲华如来藏。因为 如来能观察众生的“上中下性”，也知道“一相一味”之法，所以观察众生心究竟在想什么，希望证得什么，然后“将护之”。将，就是把他持着，不让他下堕，这就叫作“将”，“将”就是取、摄持的意思，就是摄持众生并且保护他。就因为这样的缘故，如来不会在成佛之后，就立即为众生宣说一切种智妙法；因为一切种智太深妙了，如果一开始就讲一切种智，没有人能够听得懂，那么 如来的僧团也就无法快速建立。
然而，所谓的一切种智就是如来藏中所含藏的一切种子，已经有所了知而且最后具足了知而圆满了，这样的智慧才能称为“一切种智”。而所谓的种子的功能，种子就是所谓的功能差别。那么，马上就有一个问题啦，就是种子在哪里？譬如世人想要果实的种子，种子当然要在果实中找啊，这个种子当然是含藏在果实里面啊！所以一切法的种子就是藏在如来藏中。那么想要找到种子，当然就先要找到如来藏，才能在找到如来藏之后继续修学，深入如来藏中含藏的无量功能差别；对这一些如来藏的无量功能差别了解而且圆满具足了，就是一切种智完成了，那才能够叫作成佛。所以说，如来示现成佛之后，不能一开始就为众生宣说一切种智，因为众生听不懂。
所以你所说的法，一定要给众生能够实得而不是只是想象，当然不能一开始就讲成佛之道；因为成佛得要三大无量数劫，众生怎么能信呢？不能一开始就讲佛地的一切种智，因此 佛陀就施设方便，先讲声闻菩提，先让某一些人可以证得阿罗汉果，亲自实证：“我死后可以不再受生于三界中，真的解脱生死了。原来外道好多人自称是阿罗汉，他们都不是真的阿罗汉，都是假的，佛陀教我们证的这个才是真的阿罗汉。”因此大家都有信心了，然后 佛才渐渐地开始演说比较深的法，就是实相般若，这样一步一步引诱菩萨们进入佛菩提道。所以，成佛之后不可以立即为众生演说一切种智，因为众生心里面想的是怎么样解脱生死，这才是最重要的；能解脱生死以后，成佛的事慢慢再来说。
“汝等，迦叶！甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。”如今大迦叶他们都知道这个道理了，所以 佛陀就说：“你们这些人啊！迦叶！你们真的很希有啊！能够知道如来是如何地随宜说法，能够信受如来所说。为什么呢？因为诸佛世尊随宜说法，真的难理解、很难了知，所以我才说迦叶你们非常的希有难得。”这就好像是说，进了正觉同修会，你可以一步一步地往上走，只要你的能力够，你就能够走上去。如果你自己放逸了，再加上福德差、根性差，当然就走不上去啊！如果自己努力去把实证时应具备的条件先给具足了，当然就能够走上去。可是你对自己有信心了，对同修会有信心了，有一天你会想：“我这个好朋友，是青梅竹马直到现在；他在不同的道场学佛，我得要帮忙他才行啊！”问题来了，不管你怎么说，他都不信，你说干了嘴、说破了嘴都没有用，反正他就是不信。甚至你告诉他说：“如来藏真的可以证喔，我真的证了。”那他就会说：“哎呀！你那一定是假的，都什么时代了还可以证如来藏？”这表示什么呢？表示他往世修学大乘法的时劫还很短，此世修证的因缘还差很多，所以不能够了解 如来说法的意趣所在。
这是很平常的，那一些专门研究佛学的教授们，不管是级的、中国级的乃至世界级的都好，他们的专业就是在研究佛学啊，在大学也是在教授佛学啊，还有很多法师跟着他们在学；可是他们有读懂经典吗？如果读懂了，至少是声闻的初果吧！可是偏偏没有。如果读懂了大乘经典，那至少是七住位的菩萨，偏偏也没有。这些经典中的文字，他们都懂，那一些语句的意思，他们也都懂啊，可是为什么始终悟不了？这表示 如来的说法真的甚深难解，不是一般人所能知道。特别是在那一些字句表面之下，隐藏着什么样的法义、什么样的事实，并非一般人所能知道。所以讲《法华经》的人不是很多吗？注解《法华经》古来也有不少啊！因此，还有很多的科判、着作写下来很多啊！问题是，那些科判分门别类那有什么用呢？《法华经》的真义还是不能了知，还是不知道啊！终究还是白写一场；读的人当然也是白读一场啊！最后就成为了“文字谷”；就好像那边吃文字的谷皮一样，咬来咬去还是文字，其中的意思依旧弄不懂，这就是现在佛教界的事实。所以，迦叶能够说出那个譬喻来，真的很不简单，因为这时他已经很清楚了解：自己所住的阿罗汉境界，跟佛地的境界是相差那么远。到底相差有多远呢？这个在〈药草喻品〉里面渐渐就会告诉我们了。
我们再来看经文：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：破有法王出现世间，随众生欲种种说法。如来尊重智慧深远，久默斯要不务速说。有智若闻则能信解，无智疑悔则为永失。是故迦叶随力为说，以种种缘令得正见。迦叶当知譬如大云，起于世间遍覆一切；慧云含润电光晃曜，雷声远震令众悦豫；日光掩蔽地上清凉，叆叇垂布如可承揽。其雨普等四方俱下，流澍无量率土充洽；山川险谷幽邃所生，卉木药草大小诸树，百谷苗稼甘蔗蒲桃，雨之所润无不丰足，干地普洽药木并茂。】(《妙法莲华经》卷3)
经中的大意是说：“世尊为了重新宣示前面所说的那一些开示，所以用偈这么说：破除三界有的法王出现于世间，随着众生心中对于解脱的而有种种不同的解说。如来出现在人间是非常尊贵可重的，智慧是既深妙而且又高远，但是成佛之后很长的时间都沉默，不急着为众生来解说成佛之道。有智慧的人如果听闻了就能够信受而且理解，没有智慧的人心里面就会怀疑或者悔恨，那就永远失掉了实证上的利益。由于这样的缘故，迦叶！如来就是这样为众生，随着众生所能堪能而为他们说法，再以种种助缘而令众生可以获得正确的见解。迦叶！你们大家应该要知道，譬如有很大的云，生起于世间而且遍覆了一切世间；这个佛法智慧大云含着法雨润泽，当佛法的电光晃曜的时候，雷声威震到非常遥远的地方，这个法音可令大众心中生起喜悦；而日光虽然很炎热，这时却已经被智慧大云遮蔽了，所以地上已经是清凉了，这时候智慧之云就这样子绵绵密密地垂布着，就好像可以用手把它承揽下来一样。然后这个智慧之云就开始下起雨来，普遍平等地在世界东南西北四方同时洒下来，开始流布而且使无量大地泥土普遍充满润泽；这时山川或者险谷乃至幽邃而使人迹所不能到达的地方，所生长的那一些花卉、树木、药草、大树以及小树等等，或者百种谷类的根苗稼穑，还有甘蔗、蒲桃等等，在这一些慧雨的滋润之下无不丰满充足，这时所有干枯的大地，普遍都有雨水融洽着，所以药草跟树木也同样地茂盛了。”
今天因为时间的关系，那我们下一段偈颂的法义内容，我们下一集再来继续说明。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！

下一篇：
第141集 唯一佛乘（三）
上一篇：
第139集 唯一佛乘（一）

返回列表页    三摩地 www.sanmodi.cn