八、《大悲忏》实施例（谨供参考）
（维那口宣文字，均以代表）
壹、庄严道场
一、 礼请主法菩萨法师
大众请起立 相对排班 合掌 礼请主法菩萨法师就位
〔钟鼓迎请主法到主法位〕
大众转身向上 问讯
二、 佛前供养香花果
〔主法出位到香案桌前〕〔半阵鼓〕
准备供佛 供佛菩萨请就位
大众请胡跪 合掌，请随我一句一念
愿此香花果，遍满十法界，
供养佛法僧，增长诸福慧，
正法传十方，皆共成正觉。
南无本师 释迦牟尼佛！（三称）
大众请起立
〔请供净香、净水、花果〕〔主法供环香〕〔供者自行复位〕
礼佛三拜〔三阵鼓中三拜接三大磬〕 问讯
东西单相对站
三、《炉香赞》
〔主法出位拈香〕
炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
南无云来集菩萨摩诃萨（三称）
大众请转身向上
贰、修供养
〔烧香散花〕
（维那禀白：）一切三宝及法界众生，与我身心无二无别。诸佛已悟，众生尚迷。我为众生，礼事三宝。[ 此处回复理观文字。大众阅读仪轨本或投影幕上的文字时，应如是作意：“佛法僧三宝皆依第八识实相心而有，众生虽尚未成佛，却与诸佛一样有本自清净的实相心，是依此实相心方能造作善恶业，在三界中流转；众生迷而未悟之故，我为众生礼敬事奉三宝，然我亦是依于实相心，方可礼事三宝。如此，心、佛、众生从实相本身来看待时，无二无别，本是一体。”
释知礼《千手眼大悲心呪行法》：“一切三宝、及法界众生，与我身心无二无别。诸佛已悟，众生尚迷。我为众生翻迷障故，礼事三宝。作是念已，口当唱言。”《大正藏》册46，页973，下1-4。
此处回复理观文字，但为方便大众梵呗及理解，故将“我为众生翻迷障故”精简为“我为众生”。]
一切恭谨。一心顶礼 十方常住三宝。
问讯 大众请长跪，合掌
〔主法捧香花碟〕〔供花代表捧花供养〕〔投影幕：大众心中存想供香、供花，遍供养诸佛菩萨〕
是诸众等 各各胡跪 严持香华 如法供养
愿此香华云 遍满十方界
一一诸佛土 无量香庄严
具足菩萨道 成就如来香
（维那高唱：）我此香华（大众合诵：）遍十方，（维那禀白：）以为微妙光明台；诸天音乐天宝香，诸天肴膳 [ 释知礼《千手眼大悲心呪行法》作“肴膳”。肴，煮熟的食物，现代的常用字为“肴”。] 天宝衣。不可思议妙法尘，一一尘出一切尘，一一尘出一切法，旋转无碍 [ 释知礼《千手眼大悲心呪行法》作“无阂”。为配合梵呗，“阂”改为“碍”，然不失“阻碍、妨碍”之意。以下同。] 互庄严，遍至十方三宝前。十方法界三宝前，悉有我身修供养，一一皆悉遍法界，彼彼无杂无障碍 [ 同上，“阂”配合梵呗改为“碍”。]。尽未来际作佛事，普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，（维那高唱：）同入无生（大众合诵：）证佛智。[ 此处回复理观文字。本会旧版只列出第一句“我此香华遍十方”、最后一句“同入无生证佛智”；今依释知礼《千手眼大悲心呪行法》，回复理观完整原文（《大正藏》册46，页973，下8-12）。又，依《千手眼大悲心呪行法》，“我此香华遍十方”至“同入无生证佛智”，是作想、而非唱诵；因此，此处由维那口诵，大众听诵。大众耳听眼视理观文字时，应如是作意：“一切三宝与实相心如来藏非一非异，从实相心中流出一切法，然这一切法本无实质、也无自己的绝待性，在这些相对待的法中，全然只是因缘所成，因此之故，没有所谓的你我、自他，一切皆须回归实相心，此即理观文字所示；香、乐、宝衣固然没有自己存在的实质，但以众生各各有实相心之故，因此我所修的供养能至十方三宝前，悉遍法界无障碍。”
另，“阂”、“碍”，同前注。]
供养已，一切恭谨。
问讯
参、赞叹伸诚
南无大悲 观世音菩萨（三唱）
一、《赞观音文》
南无过去正法明如来、现前观世音菩萨，
成妙功德，具大慈悲。于一身心，现千手眼。照见法界，护持众生。
令发广大道心，教持圆满神咒。永离恶道，得生佛前。
无间重愆、缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。
三昧辨才 [“辨”，古时亦通“辩”字，论是非曲直之意。]、现生求愿，皆令果遂，决定无疑。
能使速获三乘，早登佛地。
威神之力，叹莫能穷。故我一心，归命顶礼。
问讯
二、疏文
恭请主法菩萨法师恭读《大悲忏法会启建疏文》。大众请长跪，合掌。
主法恭读《佛教正觉同修会 大悲忏法会启建疏文》：
离苦得解脱，大悲观世音，得大自在力，无畏施众生。
妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。[ 此赞佛偈恭录自《楞严经》，并将“良哉观世音”敬易二字为“大悲观世音”。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6：“离苦得解脱，良哉观世音；于恒沙劫中，入微尘佛国；得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音；救世悉安宁，出世获常住。”《大正藏》册19，页130，下20-24。]
一心归命，南无大悲慈父广大灵感 观世音菩萨！仰惟 大士从闻思修入三摩地，得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难二求、三十二应无量功德。兴大威力，发大誓愿，同流九界，六道四生，生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济一切众生，无有休息。我今哀求，必赐加被；[ 此处是部分撷取 大慧宗杲禅师之《礼观音文》：“清净三业，一心五体投地，归依南无十方慈父广大灵感观世音菩萨！我闻菩萨从闻思修入三摩地，得二随顺、四不思议、十四无畏、十九说法、七难二求、三十二应无量功德。兴大威力，发大誓愿，同流九界，六道四生，生死趣中，兴百千万亿无量恒河沙劫数善行方便，救度拔济，一切众生，无有休息。我今哀求，必赐加被。……惟愿菩萨，天耳闻声，悲心救苦，怜愍加被。放大神光，照我身心，倾大甘露，灌我顶门。荡涤累世怨愆，洗洁千生罪垢，身心清净，魔障消除。昼夜之间、坐卧之中，观见菩萨，放大神光，开我慧性，使（某甲）即时，神通朗发，智慧聪明。一切经书，自然记忆；一切义理，自然通晓。得大辩才、得大智慧、得大寿命、得大安乐。参禅学道，无诸魔障，悟无生忍，世世生生，行菩萨道。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。”《诸经日诵集要》卷下，《嘉兴藏》册19，页184，上14-中11。
又，其中的“二随顺”，可能是《楞严经》的二殊胜法：一、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。“四不思议”，则是四不思议无作妙德。“十四无畏”，是代表十四种无畏功德。“十九说法”，是为十九类众生说法。“七难”，是大火、大水、黑风、刀杖、恶鬼、杻械枷锁、怨贼。“二求”，是求男求女。“三十二应”，是三十二应身。] 所有意文 佛前恭宣，大圆镜中俯垂朗鉴 [ 请见：正觉电子报182期，页87注脚17。]。
伏念弟子○○○无始劫以来不识自心如来，以虚妄我为真实我，颠倒分别，起念造恶，苦果不息。弟子虽以夙时微善，获遇真乘、得闻正法，仰奉 大士教诲“大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心是，无见取心是，无上菩提心是”，以真实理为弟子开解进趣；弟子虽复于平日行中，忆佛念佛，勤加用功、广修福慧，未敢稍怠，无奈习染偏强，心常执著五阴假我，三毒流火时刻现行，叹己德薄，净功莫克。又虑弟子过去无始劫来，与诸怨亲，以同入三界生死苦海之故，恩怨报偿、业业相牵，长劫轮转、无有出期。
今弟子仰仗大悲神咒佛法胜会、承 大士力，至心发露忏悔过去现在诸恶，已作之罪不敢覆藏，未作之业皆不令造，如是清净身三业、口四过、意三毒，远离恶见邪行，化解自他怨雠，一体出缠。以真实心如来藏妙法，勤净自心，永离能所之执见，断除五阴之妄想。
惟愿大士，天耳闻声，悲心救苦，怜愍加被。开我迷云，通晓义理；参禅学道，悟无生忍，世世生生，行菩萨道；得大辩才、大智慧、大寿命、大安乐。一切会众，无诸魔障；僧团和敬，师道常彰；正觉寺造立顺遂，开弘圣教；法界众生，同圆种智。
稽首 十方诸佛、观音大士、诸圣尊前，弟子一心五体投地，伏愿 大士证盟摄受 [ 请见：正觉电子报182期，页88注脚18。]。
佛历二五六七年 公元二○二三年 岁次 癸卯农历○○月○○日 [ 佛历先，公元次之，最后岁次；乃因这是佛法胜会的疏文，且申诚者是佛弟子，不是世俗人。]
佛教正觉同修会共修弟子○○○及所有与会大众 [《大悲忏》名为忏仪，重点是作为佛弟子忏悔身口意三业、改易自心的法会，非为超度祖先、冤亲债主；以此之故，新版疏文便不沿用旧疏兼摄学人昭穆宗亲的文字，而著重在忏悔三业、以及一体通忏自己过去生所造的大小罪业，至心在 观世音菩萨摩诃萨之前发露己罪，如此一次一次清净自心，一次一次减少学法求道的障碍，加速佛菩提道的修学过程，成就佛果以利乐十方众生。
学子若欲利益自己家中的先亡或冤亲债主，可在自宅每日早晚课之后，将功德回向他们，并为他们开示晓谕鬼道轮回之苦、出离的原理及方法。先亡是由于执取我所（亲友眷属、财富地位、能觉能知之心等）而沦堕鬼道，然只要一念愿意离开鬼道，便可凭借子孙为他们做的功德往生善趣，乃至进入佛门修学正法；也可求生极乐世界，只要愿意去、愿意称念 阿弥陀佛圣号，便可乘佛愿力，蒙佛接引往生净土，必然趣向佛道。如此帮助祖先或冤亲债主心开意解而离开鬼道，是对他们最大的利益。如果舍不得彼此的情执，而以香火、食物羁留，长时互相牵引落入无意义的生死海中，不但彼此徒增牵绊，且皆无真实利益。
至于正式的超度法会，待将来正觉寺落成之后，便可每年定期举办《三时系念》，仰仗佛力超度学子的历代宗亲及冤亲债主，冥阳两利，人天同庆。] 于台北正觉讲堂 拜伏具呈
就地一拜 请起立
肆、奉请三宝诸天、顶礼三宝
〔捧香花供养〕〔主法举手炉〕
当念三宝，离障清净，同体慈悲，护念群品 [ 此处回复理观文字。为方便现场大众看仪轨本或投影幕时，容易理解文意，故将下列原文精简为四言四句。理观时，如是作意：诸佛已尽除烦恼障、所知障，四智圆明，究竟清净；一切法的根本依—实相心第八识，从不相应于染净诸法，故说祂本来自在清净；一切僧众各依自己的第八识而修行、分证清净，且从如来藏自身的境界来看一切众生及所显法时，皆各清净。而三宝恒对众生不离不弃，同体大悲，护念无已，是故我等以身口意至心礼请，诸佛菩萨必定感应，降临加持。
释知礼《千手眼大悲心呪行法》：“当念三宝，虽离障清净，而已〔以〕同体慈悲，护念群品。若能三业致请，必不来而来，拔苦与乐。肰须至诚，逐位殷勤三请，必有感降。唱云。”《大正藏》册46，页973，下13-14。]。
〔投影〕（礼佛作想：）能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我身影现世尊前，头面接足归命礼。[ 此处回复理观文字。大众透过仪轨本或投影的理观提示，生起如是作意：能礼所礼全部来自空性心第八识的圆满功德，祂的体性非世间法的五蕴身心所能及，也非出欲界世间的色界、无色界的范畴所能涵括；祂是一切法的根本，十方宇宙的如来皆依祂而成佛，无有一法能外于祂。因此学子在忏仪中礼佛、礼法、礼僧、礼观音时，都与第八识如来藏妙法相应，而在此相应之中，又由于第八识无有蕴处界之法相，故不执取任何一法。
释知礼《千手眼大悲心呪行法》：“如前请中，三宝诸位，皆须五体投地，勤重致礼。礼佛想云：‘能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中，我身影现释迦前，头面接足归命礼’。至礼阿弥陀云，即云：‘阿弥陀佛影现中’云云。礼法想云：‘真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼’。礼僧准上礼佛，但改为菩萨等。唯礼观音云：‘为求灭障接足礼’，此是忏悔主故。”《大正藏》册46，页974，中20-24。
为方便现场大众看投影布幕时，能快速理解文意，故将原文六句精简为四句。又，此处应礼之佛有多尊，因此将“我身影现释迦前”调整文字为“我身影现世尊前”。又，原文“我此道场如帝珠”，“帝珠”及一珠百珠互相交映、主伴无尽之理，可参阅《佛果圜悟禅师碧岩录》卷9：“华严宗中，立四法界：一、理法界，明一味平等故；二、事法界，明全理成事故；三、理事无碍法界，明理事相融大小无碍故；四、事事无碍法界，明一事遍入一切事，一切事遍摄一切事，同时交参无碍故。所以道：一尘才挙大地全收，一一尘含无边法界，一尘既尔诸尘亦然。网珠者，乃天帝释善法堂前，以摩尼珠为网，凡一珠中映现百千珠，而百千珠俱现一珠中，交映重重，主伴无尽，此用明事事无碍法界也。”《大正藏》册48，页214，中23-下4。]
一心顶礼 本师 释迦牟尼世尊（拜 起）
一心顶礼 西方极乐世界 阿弥陀世尊（拜 起）
一心顶礼 过去无量亿劫 千光王静住世尊（拜 起）
一心顶礼 过去九十九亿殑伽沙诸佛世尊（拜 起）
一心顶礼 过去无量劫 正法明世尊（拜 起）
一心顶礼 十方一切诸佛世尊（拜 起）
一心顶礼 贤劫千佛 三世一切诸佛世尊（拜 起）
〔捧香花供养〕〔主法举手炉〕
〔投影〕（礼法作想：）真空法性如虚空，常住法宝难思议；我身影现法宝前，一心如法归命礼 [ 此处回复理观文字，说明如前，此不赘述。释知礼《千手眼大悲心呪行法》之说明，如上注脚之“礼法”处。]。
一心顶礼 广大圆满无碍 [ 释知礼《千手眼大悲心呪行法》版本作“广大圆满无阂”。（《大正藏》册46，页973，下25）《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》作“广大圆满无碍”（《大正藏》册20，页107，中23）。此处沿用旧仪轨作“无碍”，原因同前注脚。] 大悲心大陀罗尼神妙章句（三拜）
一心顶礼 观音所说诸陀罗尼及十方三世一切尊法
（拜 起）
〔捧香花供养〕〔主法举手炉〕
〔投影〕（礼观音作想：）能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我身影现观音前，为求灭障接足礼 [ 此处回复理观文字，说明如前，此不赘述。释知礼《千手眼大悲心呪行法》之说明，如注脚之“礼观音”处。]。
一心顶礼 千手千眼大慈大悲 观世音自在菩萨摩诃萨（三拜）
〔投影〕（礼菩萨作想：）能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我身影现菩萨前，头面接足归命礼 [ 此处回复理观文字，说明如前，此不赘述。同上。]。
一心顶礼 大势至菩萨摩诃萨（拜 起）
一心顶礼 总持王菩萨摩诃萨（拜 起）
一心顶礼 日光菩萨 月光菩萨摩诃萨（拜 起）
一心顶礼 宝王菩萨 药王菩萨 药上菩萨摩诃萨
（拜 起）
一心顶礼 华严菩萨 大庄严菩萨 宝藏菩萨摩诃萨（拜 起）
一心顶礼 德藏菩萨 金刚藏菩萨 虚空藏菩萨摩诃萨（拜 起）
一心顶礼 弥勒菩萨 普贤菩萨 文殊师利菩萨摩诃萨（拜 起）
一心顶礼 十方三世一切菩萨摩诃萨 [ 删除此句后面的“一心顶礼摩诃迦叶无量无数大声闻僧”。说明请详前文：五、（七）其他之一：“一心顶礼摩诃迦叶无量无数大声闻僧”。]（拜 起）
一心代为善吒梵摩瞿婆伽天子 护世四王 天龙八部 童目天女 虚空神 江海神 泉源神 河沼神
药草树林神 舍宅神 水神 火神 风神 土神
山神 地神 宫殿神等 及守护持咒
一切天龙鬼神各及眷属 顶礼三宝（拜 起）
问讯
伍、发愿持咒
大众请长跪合掌
经云：若有比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、童男童女欲诵持者，于诸众生起慈悲心，先当从我发如是愿：
南无大悲观世音（拜） 愿我速知一切法（起）
南无大悲观世音（拜） 愿我早得智慧眼（起）
南无大悲观世音（拜） 愿我速度一切众（起）
南无大悲观世音（拜） 愿我早得善方便（起）
南无大悲观世音（拜） 愿我速乘般若船（起）
南无大悲观世音（拜） 愿我早得越苦海（起）
南无大悲观世音（拜） 愿我速得戒定道（起）
南无大悲观世音（拜） 愿我早登涅槃山（起）
南无大悲观世音（拜） 愿我速会无为舍（起）
南无大悲观世音 愿我早同法性身（拜）
我若向刀山 刀山自摧折（起）
我若向火汤 火汤自枯竭
我若向地狱 地狱自消灭 [ 这四句，查释知礼《千手眼大悲心呪行法》作“我若向火汤，火汤自消灭；我若向地狱，地狱自枯竭”（《大正藏》册46，页976，上10-11），唐朝伽梵达摩译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》亦然（《大正藏》册20，页106，下28-29），唐朝不空译的《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》亦是（《大正藏》册20，页115，下13-14）。
复查《圆悟佛果禅师语录》，则为：“我若向刀山，刀山自摧折；我若向地狱，地狱自消灭。”（《大正藏》册47，页775，上12-13）
由于经典传抄时有可能错漏字，导致译本也跟著错漏；且从文意来说，确实是“火汤枯竭”、“地狱消灭”比较合理，因此此处采用 圆悟佛果禅师的诵句，而调整为“我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭”。]
我若向饿鬼 饿鬼自饱满
我若向修罗 恶心自调伏
我若向畜生 自得大智慧
南无 观世音菩萨（十称）
南无 阿弥陀佛（十称）（拜 起）
问讯
大众请长跪，合掌
观世音菩萨白佛言：“世尊！若诸众生诵持大悲神呪，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神呪，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神呪，若不得无量三昧辨才者，我誓不成正觉。诵持大悲神呪，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”乃至说是语已，于众会前合掌正住，于诸众生起大悲心开颜含笑，即说如是《广大圆满无碍 [“阂”、“碍”，同前注。] 大悲心大陀罗尼》神妙章句。陀罗尼曰：
南无喝啰怛那哆啰夜耶……娑婆诃 [ 此文完稿之后至出刊之前，经笔者详细考证，流传于民间的《大悲咒》版本与藏经所录有所不同；又因现今学者对此咒语的释义多有淆讹，紊乱了此咒的真义，故笔者将另以专文一并说明。]（七遍）
问讯
观世音菩萨说此呪已，大地六变震动。天雨宝花缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜。天魔外道恐怖毛竖。一切众会皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果者，或得一地二地三四五地，乃至十地者。无量众生发菩提心。（拜）
陆、忏悔
一、忏悔
（维那禀白：)我及众生，无始常为三业六根重罪所障，不见诸佛，不知出要，但顺生死，不知妙理；我今虽知，犹与众生 [ 释知礼《千手眼大悲心呪行法》作“由与众生”。（《大正藏》册46，页976，下16）由于不确定是否传抄错字，且文意上“犹与众生”较为合理，故采用“犹”。] 同为一切重罪所障。今对观音、十方佛前，普为众生归命忏悔，唯愿加护，令障消灭。
大众请长跪 合掌
普为四恩三有 法界众生 悉愿断除三障 归命忏悔（拜）
（维那禀白：)我与众生无始来今，由爱见故，内计我人，外加恶友，不随喜他一毫之善。唯遍三业，广造众罪，事虽不广，恶心遍布；昼夜相续，无有间断，覆讳过失，不欲人知，不畏恶道，无惭无愧，拨无因果。
故于今日深信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔！断相续心，发菩提心，断恶修善，勤策三业，翻昔重过，乃至[ 法主开示：“‘乃至’二字意谓前后二者之间尚有其他的许多应修的善业，作为挂一漏万的预防之言。”知礼法师的原文并无“乃至”二字，然前文“深信因果，生重惭愧，生大怖畏，发露忏悔！断相续心，发菩提心，断恶修善，勤策三业，翻昔重过”与后文“随喜凡圣一毫之善”并列而不完全对等，故如 法主开示还有许多应修、应断的心行并未列在其中，且后文“随喜凡圣一毫之善”属于随喜微末之善，并非前文之勤策修断，故于此处增补“乃至”二字作为连结，以总括一切大小应修善法。] 随喜凡圣一毫之善。
念十方佛有大福慧，能救拔我及诸众生，从二死海置三德岸。从无始来，不知诸法本性空寂，广造众恶；今知空寂，为求菩提、为众生故，广修诸善、遍断众恶！
（请起立）
唯愿观音，慈悲摄受。
大众请长跪，合掌
至心忏悔，弟子○○等，今与法界一切众生 [ 释知礼《千手眼大悲心呪行法》作“与法界一切众生”。《大正藏》册46，页976，下25。]，各有真如，本具万法，皆有神力，智明法种，[ 释知礼《千手眼大悲心呪行法》作“现前一心，本具千法，皆有神力，及以智明”（《大正藏》册46，页976，下25-26）。由于考虑到文气宜顺畅、以及第八识真如心的功德无边，初地菩萨证百法明门、二地千法、三地万法，如来藏心体含藏了一切法的种子，是故此处沿用维持本会《大悲忏》旧版文字“今与法界一切众生，各有真如，本具万法，皆有神力，智明法种”。] 上等佛心，下同含识，无始闇动，障此静明，触事昏迷，举心缚著。平等法中，起自他想。爱见为本，身口为缘，于诸有中，无罪不造。十恶五逆，谤法谤人，破戒破斋，毁塔坏寺，偷僧只物，污净梵行，侵损常住饮食财物。千佛出世，不通忏悔。如是等罪，无量无边。舍兹形命，合堕三涂，备婴万苦，复于现世，众恼交煎。或恶疾萦缠，他缘逼迫，障于道法，不得熏修。
今遇大悲圆满神咒，速能灭除如是罪障，故于今日至心诵持。归向 观世音菩萨及十方大师。发菩提心，修真言行。与诸众生发露众罪。求乞忏悔，毕竟消除。
唯愿大悲 观世音菩萨摩诃萨，千手护持，千眼照见。令我等内外障缘寂灭，自他行愿圆成。开本见知，制诸魔外。三业精进，修净土因。至舍此身，决定得生诸佛净土，[ 释知礼《千手眼大悲心呪行法》作“至舍此身，更无他趣，决定得生 阿弥陀佛极乐世界”（《大正藏》册46，页977，上15-16）；然由于正法需要许多菩萨留下来护法，因此此处调整文字为“至舍此身，决定得生诸佛净土”，以鼓励菩萨们留在娑婆护持末法。] 亲承供养大悲观音，具诸总持，广度群品，皆出苦轮，同到智地。忏悔发愿已，归命礼三宝（拜）（请起立）
问讯
〔捧香花供养〕
二、旋绕唱诵（三遍）
南无十方佛 南无十方法 南无十方僧
南无本师 释迦牟尼佛
南无 阿弥陀佛
南无 千光王静住佛
南无广大圆满无碍 [“阂”、“碍”，同前注。] 大悲心大陀罗尼
南无千手千眼 观世音菩萨
南无 大势至菩萨
南无 总持王菩萨
问讯
三、三自归（主法带领大众三拜）
自归依佛 当愿众生 体解大道 发无上心（拜 起）
自归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海（拜 起）
自归依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 [“阂”、“碍”，同前注。]（拜 起）
问讯
柒、回向（主法三拜）
礼忏功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
礼佛三拜 问讯
大众礼谢主法菩萨法师 顶礼三拜
（主法）礼佛一拜。阿弥陀佛！
大众请起立 问讯
大众相对站 请合掌 礼送主法菩萨法师
大众相互一问讯：阿弥陀佛！
从《大悲忏》初探中国化的忏仪（下篇）——郭正益、张育如
2024-06-03
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