第十目　行舍心所
　　“行舍”又简称为“舍”，是善心所法的第十个。“行”是指行蕴，“舍”是舍弃、放下、离相、不执著，行蕴中的“舍”就称为“行舍”，以简别受蕴中的“舍受”故名之；也就是说，众生因贪瞋痴而念念攀缘，若要舍离贪瞋痴者，必须先了知这三毒的过患，而后精进地把心所相应的贪瞋痴等诸不善法舍掉，即能令心安住于平等正直之性，名之为“行舍”。
　　《成唯识论》卷6云：
　　云何行舍？精进三根，令心平等正直，无功用住为性；对治掉举，静住为业。谓即四法，令心远离掉举等障，静住名舍，平等正直，无功用住；初中后位，辩舍差别；由不放逸先除杂染，舍复令心寂静而住。此无别体，如不放逸，离彼四法无相用故；能令寂静，即四法故；所令寂静，即心等故。[《大正藏》册31，页30，中21-28。]
　　此段论文是说：什么是“行舍”呢？“行舍”就是依“精进”以及“无贪”、“无瞋”、“无痴”三善根等四法，令心平等正直，不必藉由加功用行即能安住，这就是“行舍”的体性；能够对治掉举，令心安住于寂静就是“行舍”的业用。意思是说，依于精进以及三善根等四法，可以令心远离掉举、昏沉等障碍，住于寂静安隐的境界中，心不高举也不沉没、平等正直而无染，远离加功用行而安住，称之为“舍”。此中可依初、中、后三位来辩明“舍”心所的差别相：初位是舍离昏沉、掉举，使心处于不沉不举的平等境界中；中位舍离谄曲等不正直之染污法，令心正直；后位时舍离加行，亦即能不必再藉由加行的功用力，心自然能安住于寂静的境界而不掉动。也就是说，先经由“不放逸”的作用，把杂染烦恼除掉之后，才能相应于“舍”而令心住于寂静。这个“舍”心所，也和“不放逸”心所一样，是依“精进”、“无贪”、“无瞋”、“无痴”这四法而建立，离开了这四法，就没有“行舍”的体性相用存在；因为能令心寂静的，就是“精进”、“无贪”、“无瞋”、“无痴”等四法；而所令寂静的，则是“心”和“心所”；意即“行舍”亦是依于精进以及三善根而假名建立之法，不是另外有一个法的体性相用可称之为“行舍”。
　　若要相应于“舍”心所的功德，就必须与“精进”、“无贪”、“无瞋”、“无痴”四个心所相应，要舍离懈怠、贪欲、瞋恚、愚痴等恶不善法。然而要如何才能舍离贪等诸不善法呢？这是一切修行人的重要课题，不仅要知道对治这些烦恼的正确道理，还要能如说修行，才能渐渐舍离烦恼而分分成就善净法。譬如布施可以增长福德、舍离欲贪，然而必须确实去行于布施，也就是事行上要有施者、施物、受施者（福田），才能成就布施的功德；若是行于密教所谓的“观想布施”，则不论如何精进都无法成就布施的功德，不合布施的因果正理故。布施可分为财施、法施、无畏施，行者透过数数串习布施行，不仅可以增长福德，还可以渐渐降伏乃至断舍对我所的贪爱执著和悭贪之心，就可以得到一分解脱功德、成就一分善净法种。二乘菩提的修证也是要不断舍离—舍我见、舍我所执、舍我执等烦恼，方能证得解脱道果；必须透过正知见的熏习以及如理思惟、观行与实践，断除对色身与觉知心的执著、对内外我所的执著，乃至意根我执亦须除断，才能取证二乘菩提的极果—阿罗汉果。佛菩提的修证亦复如是，必须不断地舍离烦恼，才能分分增长福德与智慧。又譬如四禅八定的取证，每一阶段的转进都必须舍离对现前这一层次境界相的贪爱，才能晋升至上一个层次；就好像火箭要进入太空，必须一节一节抛弃一样，若“舍不得”，当然也就无法往上升进；也就是说，必须舍离欲界爱才能证得初禅；必须舍离初禅的有觉有观三昧境界，才能证入二禅前的未至定—无觉有观三昧；必须舍离二禅前的无觉有观三昧，才能证入二禅等至的无觉无观三昧；必须舍二禅的心喜境界，才能证入三禅；舍三禅的身心俱乐境界，才能证入四禅；四禅等至之中，息脉俱断、无苦无乐，舍清净、念清净，是故又称为“舍念清净定”。一切佛弟子于上述正理，皆应仔细思惟，善思念之。
　　第十一目　不害心所
　　“不害”是善十一心所法的最后一个。所谓“不害”就是不损恼一切有情，包括不损害他人的生命、财产、名誉，不侵犯他人自由，乃至不妨碍公共秩序等，都属于“不害”所摄。
　　《成唯识论》卷6云：
　　云何不害？于诸有情不为损恼，无瞋为性；能对治害，悲愍为业。谓即无瞋，于有情所不为损恼，假名不害。无瞋翻对断物命瞋，不害正违损恼物害；无瞋与乐，不害拔苦，是谓此二麁相差别。理实无瞋实有自体，不害依彼一分假立；为显慈悲二相别故，利乐有情彼二胜故。[《大正藏》册31，页30，中28-下5。]
　　此段论文是说：什么是“不害”呢？就是对于一切有情不作损害恼乱之事，没有瞋恚就是“不害”的体性；能够对治随烦恼所摄的“害”心所，悲心愍念一切众生就是“不害”的业用。也就是说，“不害”就是“无瞋”，只是依于对有情不作损恼之事的德用，假名安立为“不害”。“无瞋”的体性反背于杀害有情生命的“瞋”而能对治之，“不害”则正是依相违于损恼有情的“害”而建立；“无瞋”偏重在能给予众生安乐而说，“不害”则显其能拔除众生诸苦，这就是“无瞋”与“不害”的粗相差别。若依理上实际来说，“无瞋”心所有其自体性，“不害”则是依于“无瞋”与乐而有拔苦这一分功德假名安立之法；之所以另外建立“不害”者，是为了要彰显“慈”与“悲”这二个法的差别相之缘故，因为“慈”能与乐、“悲”能拔苦，利乐有情的诸法中以“慈”与“悲”二者最为殊胜之缘故，以是但依“无瞋”而建立“不害”。
　　“无瞋”就是“慈”，能给予众生安乐；“不害”则是“悲”，能救拔众生的痛苦；这两者略有其差别。按照实际的道理而言，“无瞋”实有其自体，“不害”则是依“无瞋”与乐而有拔苦的一分体性业用，假名建立“不害”之法。“不害”可以对治“害”，所谓“害”就是损害、恼乱众生，对一切有情无悲愍心，譬如以刀杖、石块、绳索等，恣意地去做宰割、、鞭打、系缚、威吓众生等事，以、损恼有情。“害”与“不害”正好相反，所以用“不害”心所来对治伤害众生的“害”心所，因此“悲心怜悯”即为“不害”之业用。
　　修学菩萨道的行者，若能于一切有情众生常存慈悲愍念之心，于有情之苦能感同身受，则能常思如何救度众生之苦难，如何救拔众生远离痛苦之系缚，那又如何忍心伤害众生、损恼众生呢？宋朝的苏东坡居士作有一首五言绝句流传后世：“钩帘归乳燕，穴牖出痴蝇；爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”如是佳句不仅显示出作者对有情众生的高度慈悲之心，更能警惕大众：一切有情都有其生命本体存在，六道众生都同样爱惜自己的身命，乃至蝼蚁都不例外。是故菩萨行者不仅不该生起恼害众生的心，何况是付诸行动，去伤害、损恼有情呢？相反的，更应积极的救护众生远离邪见，救拔众生出离无明痛苦才是。
　　《杂阿含经》卷17云：
　　云何因缘生不恚、不害想？谓不害界也。不害界因缘生不害想、不害欲、不害觉、不害热、不害求。彼慧者不害求时，众生三处正，谓身、口、心。彼正因缘生已，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名因缘生不害想。[《大正藏》册2，页117，中17-22。]
　　此段经文意思，简单来说就是：若能于众生常存“不害”想，就能使身、口、意三业端正、清净；由于如是因缘，则能不生痛苦、没有障碍、没有怨恨、身心清凉而没有热恼，身坏命终，就能往生善趣，这都是因为“不害”的善法因缘所导致。
　　佛世尊于阿含诸多经典中，常开示弟子们，要远离欲念心、远离瞋恚心、远离害心，才能解脱生老病死之苦；兹举经文为证，《中阿含经》卷25〈因品念经 第6〉云：
　　比丘者，随所思、随所念，心便乐中。若比丘多念欲念者，则舍无欲念；以多念欲念故，心便乐中。若比丘多念恚念、害念者，则舍无恚念、无害念；以多念恚念、害念故，心便乐中。如是，比丘不离欲念，不离恚念，不离害念者，则不能脱生、老、病、死、愁忧、啼哭，亦复不能离一切苦。我如是行，在远离独住，心无放逸，修行精勤，生无欲念，我即觉生无欲念。不自害、不害他，亦不俱害，修慧不烦劳而得涅盘。觉不自害、不害他，亦不俱害，修慧不烦劳而得涅盘，便速修习广布。复生无恚念、无害念，我即觉生无恚念、无害念，不自害、不害他，亦不俱害，修慧不烦劳而得涅盘。觉不自害、不害他、亦不俱害，修慧不烦劳而得涅盘，便速修习广布。我生无欲念、多思念，生无恚念、无害念、多思念。[《大正藏》册1，页589，中4-21。]
　　是故，一切佛弟子当常思远离贪欲、瞋恚、损害有情之心念，何况能出之于身、口；于 佛所开示诸解脱法要，应远离人群、独自住于静处以专精思惟、观行，而且要心无放逸地精勤修行；于四威仪中精进断离“贪欲”、“瞋恚”、“害”等诸恶法，不自害、不害他，亦不俱害；于如是数数修习之后，还要能将此善净法教广传流布，以利益一切有缘众生；倘能对于 佛之教授教诫皆如是正思惟并且精勤不懈地修行，自能渐渐趣向涅盘解脱的境界。
　　以上所述十一种善法，不仅是修证解脱道与佛菩提道的基础行门，也是一切佛弟子都应熏修的无上妙宝。（待续）

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