1.供佛：庄严会场—佛前供养香灯花果
法会以释迦如来、十方诸佛为主体精神，因此本质上是以供佛作为法会的整体基础。故经参酌宋朝知礼法师、遵式法师编制的仪轨之后[1]，以“庄严会场”作为法会的前置重要环节。
事实上，动土法会之前的整地、搭台、安设佛像、安放经架、准备供具、插花布置、香泥涂治等都是庄严会场的作业之一。法会当日的庄严会场则以“供佛仪轨”作为主干：所有法众入场之后，皆以清净心、殷重心来庄严自身，接著再以有相的供佛仪轨，圆满庄严整个会场。
此亦有另一意涵：释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，我等作为佛弟子承担此末法弘护大业，当时时以如来为根本上师，时时作意礼敬如来，这是我们作为佛弟子应有的心态。
如是，法会始于“庄严会场”—以庄严钟鼓迎请主法和尚，带领大会法众供养佛菩萨，后于法会结束之时，直接进入“佛前大供”，如是圆满整个动土法会。
2.赞佛：佛弟子的本分事
此世界是释迦牟尼佛的道场，所有佛弟子都受如来教化而入佛法正道，因此天竺时的佛弟子经常歌咏、赞叹如来。只要参阅义净法师的《南海寄归内法传》就可知道，佛世时以及如来示现灭度之后，佛弟子都经常以赞佛为本分事。
以此之故，动土法会中的迎请仪轨，以〈佛宝赞〉、〈世尊赞〉称扬本师释迦牟尼佛功德巍巍。此〈佛宝赞〉是大赞，非同等闲；主法和尚在此赞时，上香供佛，以香为信，一心虔诚恭请本师释迦牟尼佛以及十方诸佛慈降会场。故礼法上，无须再行〈炉香赞〉之信请；又，主法和尚以“主法格”之故，无须多次上香（诸菩萨摩诃萨必如云盖一般随佛而至）。
基本上，此环节的主要精神在于赞叹佛德、信请诸佛。
3.禀佛：启法疏文
佛教界受到密宗施食法的熏染，连带将一般启法疏文的内容及对象也以祈请护法、施食鬼神为主，浑然不知这有主从不分的过失，且失去了佛弟子承事奉侍如来的本分。是故法会的〈禀佛文〉应该回归弟子本分，以佛菩萨为启禀对象。
(1)启禀对象：释迦牟尼佛、观世音菩萨、弥勒菩萨
启禀本师释迦牟尼佛、大悲观世音菩萨、大慈弥勒菩萨，这是由于正觉寺大殿供奉如上三尊佛菩萨。其中，释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，因此〈禀佛文〉当以释迦牟尼佛为启禀主尊；而此界正法的弘扬，事关当代佛弟子的法身慧命，故吁请与娑婆世界因缘甚深的观世音菩萨与当来下生佛弥勒菩萨摩诃萨同临加持。
观世音菩萨在中国以著名的南海普陀山道场闻名，《心经》妙义与〈普门品〉传诵华夏各地，示现的三十二应身不知凡几、难以计数；又于此界与大势至菩萨接引念佛人往生阿弥陀佛极乐净土，功德巍巍；更与释迦佛有甚深因缘，来此娑婆护持正法，是故我辈应极礼赞。
弥勒菩萨衔释迦牟尼佛之命，于后末世守护大乘佛法僧宝，卫护如来正法城[2]，化身千百亿拥护佛法（如五代后梁布袋和尚）[3]，又为菩萨戒之教授阿闍梨[4]；又，弥勒佛的弟子即是释迦文佛的遗法弟子[5]；又我等既然发心拥护贤劫千佛，当礼赞启请当来下生弥勒尊佛。
(2)启禀内容
动土法会的〈禀佛文〉（全名〈佛教正觉同修会正觉寺动土法会禀佛菩萨文〉）有三大内容：赞叹释迦牟尼佛、观世音菩萨、弥勒菩萨，启禀正觉寺的兴建缘起，祈请一切护法长久护持此道场。此中，护法菩萨主要是帝释天主、四王天、虚空护法、龙天护法、土地神只等，他们和此大乘道场息息相关，因此祈请他们来护持。（〈禀佛文〉详“四、动土法会”）
至于一般动土典礼中备受瞩目的幽冥众生，应是动土法会所要劝慰摄受的对象，不应纳入〈禀佛文〉内容，而应留待稍后的动土流程以佛法劝慰开解他们。
(3)略说疏文形式
法会使用的疏文，基本上是佛法融摄华夏文化的一种方便。佛法来到震旦中国之后，随顺此土文化而产生了各种形式的疏文，其格式大略分为四个段落：叹德（赞佛威德）、申意（自述请愿之缘由）、道场（法会或行仪或供养）、庄严（回向）[6]，这相当于将禀佛文字写成文章般的起承转合形式，在法会中当众宣读。而为了利益广大佛子，此次动土法会的〈禀佛文〉也以契合时代的白话文写成，以利大众随闻随解、随解随喜，共成殊胜功德！
另，仪轨研拟者有时为了把握机会摄受众生，会特意在仪轨中加入三归依等；当知这其实只是方便法，且以诸佛菩萨的教示及此类型法会的本意来说，原则上三归依的进行应另有比较正式的场合。佛菩萨常思摄受有情，大多会在无遮大施会的场合中，先以布施给济大众的方便作为缘起，继之以开演佛法，成就法施，最后依大众的意愿，方便为他们作三归依；这是十方世界诸佛菩萨摄受众生三归依的常法。又如出家菩萨乞食时，方便请施主先受三归或坚固无上道意，方才受施，亦是此意。
因此之故，三归用语就不放在〈禀佛文〉的回向段（即庄严乙段），也不放在动土法会的仪轨流程中，以令动土法会回归本来面貌。
（二）仰仗佛力，安隐幽冥有情
正法道场动土时，与密宗据地结界、驱迫鬼神的意向大不相同。密宗喇嘛教依密教密续作洒净结界时，其密咒是用来驱赶当地鬼神、幽冥众生，且是以双身法为目标，因此召请来的是淫欲不净的鬼神众，以之代替佛菩萨；妄想将鬼神众当作奴仆任意使唤，招之即来、挥之即去（实则请鬼容易送鬼难，与鬼神打交道通常都会纠缠不休），全无悲心；且其施食目的是为了驱迫幽冥众生为他办事，唯是遂己私欲而已。《蒙山施食》也无法避免此类密教密续密咒之不净思惟，皆非如来本意。
佛陀的正法道场必以悲心、以佛法利益当地有情，故以三件事摄受幽冥有情：1.洒布甘露净水，令身清凉；2.佛力变现施食，解诸饥渴；3.法施功德回向，毕竟安乐。所有与会的佛弟子在此正法道场动土之际，以诸功德回向及劝请这些幽冥众生：可以发心往生阿弥陀佛的极乐世界，离苦得乐；或是发心护持正法道场、累积功德，成就自己学佛的菩提资粮；也可随著大众诵经念佛，以此功德回向脱离恶趣，往生人天善道。
1.洒布甘露净水，令身清凉
正觉寺动土是为了建立大乘法常住道场，故法会精神以释迦牟尼佛为主体，已如上述。而如来功德难思难议，因此动土之前的摄受幽冥众生也必定仰赖佛力，为作安隐。
动土法会的洒布甘露，其发心应是藉甘露遍洒当地，利益清凉一切有情。一般佛教界受到密宗喇嘛教外道法的影响，以为洒净是划出界线、据地为王的意思，以致仪轨没有一分佛法慈悲。
须知现场一切精灵鬼神等幽冥众生，原本就居住在此，因此安隐流程当以利益他们为最大前提，商请他们让出这块安身之地（非驱摈），以这个成就大乘正法道场的殊胜功德回向往生善处，或是回向继续住持于此护持正法。如此秉承如来悲心利益他们，咒偈也宜多采容易领解的句颂，以利现场有情听闻当下就能明白文字的表意内涵。
故此安隐法先由主法和尚开示〈劝请文〉表达吾等利益悲心（详“四、动土法会”），再洒布甘露水，沾点其身、清凉受乐，以便在接下来的法会中欢喜闻法，心开意解，得受法乐。
2.佛力变现施食，解诸饥渴
佛法法会的布施是法施而兼食施，这是十方诸佛的常法。此动土法会则是结合了“佛前大供”，此意在动土法会的供品上供如来之后，复由如来大悲下施给现场幽冥众生，让他们持以上供如来及十方诸佛；这是由于幽冥众生、旁生有情没有办法自己备办供品，因此如来将我们法众供佛的供品转施给恶道有情，令他们能以供佛之心将这些供品上供诸佛。于是所有参与动土法会的幽冥及旁生有情，在世尊的摄受下，聆听主法和尚的劝请及开示，接受法施；直到“佛前大供”进行至“佛力变现普施有情”时，在世尊以威德力变现广大食、普施无碍之后，方才受用。
如此彻底仰仗佛力变现普施，令当地众生饱满欢喜，这是世尊及诸佛的慈悲，欲令有情修集供佛功德，与他们结下未来学法的殊胜因缘。
3.法施功德回向，毕竟安乐
为劝慰当地有情向往佛国净土，于是为他们诵持《心经》、《佛说阿弥陀经》（等同如来为他们说法），晓谕往生极乐世界的殊胜方法；若是尚无意愿往生净土之众生，则以至诚心回向他们将来往趣善处，蒙佛接引进入正觉修学佛法（详后〈动土劝请文〉）。最后取《方广大庄严经》中的赞偈[7]，敬易二字为〈甘露法赞〉，以开示有情，令得大利：
天中之天为最尊施甘露法无能胜
令入大乘真实理能灭诸有得清凉（暂名〈甘露法赞〉）
在所有的有情之中，如来是最为尊上的，如来施给众生的超脱法门—如来藏妙法是能安隐一切有情的最上甘露，只有如来能作此大布施，帮助一切众生进入大乘的真实法，灭除众生对三界有的执取，脱离轮回，得到真正的清凉。
虽然闻此〈甘露法赞〉的无形、有形有情不一定能领会其中义理，但甘露法的殊胜处就在于一入耳根即成种子，落在他们的八识田中，只要未来因缘成熟了，他们就会亲近如来藏法、妙甘露门。且他们同时也领受到主法和尚以有形有相的甘露净水为他们沾点触身，清凉欢喜，未来必有殊胜因缘进入正法道场，发愿修行。
此即是甘露法之为人处。
4.有关〈杨枝净水赞〉
（1）赞佛起信之功
〈杨枝净水赞〉(“杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪消愆，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）”)经常在法会洒净时唱诵，此赞一般大多理解为观世音菩萨手持杨枝遍洒大悲净水，利乐众生；实际上，此偈事上及理上也都是在赞佛—赞叹正法明如来倒驾慈航示现为观世音菩萨，以大悲相遍洒甘露—如来藏妙法：此真实法不生不灭、本性空寂，具有八识功德而能生万法，此空性心自体无有造作而能集藏一切业种，随缘任运如实酬报业果而能令一切人天福德绵延，若是从这个无有生死的真实心来看罪障时，一切罪障都是系于因缘而没有真实存在的本质，只要亲证而转依此心就能够了知“罪性本空，不出于如”的正理而进行实相忏，即能如实如理灭罪；这样转依如来藏的功德时，贪瞋痴三毒大火都化成了红莲，实证了此一胜妙清凉法的佛弟子就这样在火宅世间自度度他，为本来自性清净涅槃作见证，迈向究竟圆满的成佛之道。
以此之故，动土法会的洒布甘露就始于〈杨枝净水赞〉，并以此赞偈帮助幽冥众生起信于观世音菩萨、诸佛如来。当有情众生从仰信而生起一分对佛的信心时，再为他们法施—恭诵佛经（《心经》、《佛说阿弥陀经》），他们就能安下心来，随同大众一起诵经，少分或多分信受佛语开示，从而心开意解。如此凭藉诵经功德，向往极乐世界而念佛往生，或是从此知道自己有一个“真实不虚”的心，种下未来修学正法的因缘。
（2）“清凉地菩萨摩诃萨”
〈杨枝净水赞〉最末句的“清凉地菩萨摩诃萨”是证德的泛称，非指某特定大菩萨的名号。“清凉地菩萨摩诃萨”有以下几层意义：
①自证本来自性清净涅槃的菩萨，以涅槃即寂灭清凉故，方便说有清凉地的功德。[8]
②能为众生解说三乘菩提令其得证清凉涅槃的菩萨，名为清凉地菩萨。[9]
③法云地，即十地菩萨，有无量智慧及方便，能令一切众生得证清凉。[10]
综上，始自〈杨枝净水赞〉迄至〈甘露法赞〉（暂名），唱赞时应以佛乘如来藏真实妙法利益此地有情之作意，帮助他们将来都能实证佛法，到达真正的清凉境。如是为作利益，是真正的甘露法门，是真正的洒布甘露—法施、食施二皆兼备。
5.观世音菩萨与洒净
洒布甘露时，大众原本应在《般若波罗蜜多心经》之前一心恭诵“观世音菩萨”圣号三称，这是由于观世音菩萨代佛视事（洒布甘露、安隐大众），故应称颂大士圣号；但若为了配合梵呗流畅度及法众习惯，可随宜将此三称移到〈白水文〉之前。
〈杨枝净水赞〉之后，当开“圣教门”—大乘法门，持诵《般若波罗蜜多心经》，此经是观世音菩萨为大众演说般若心髓[11]，能令大众种下熏修及亲证大乘法之因缘，此即大乘教理、教法的布施。
《心经》之后唱诵〈大悲咒〉，主法和尚带领理事长、常务理事、数名亲教师等绕场遍洒净水；过程中，〈大悲咒〉持续不断，直至洒毕。此咒系观世音菩萨普降甘霖、令众生获得清凉慰解，亦是吁请诸天护法神只护持正觉寺道场，安隐众生。
观世音菩萨普降甘霖之后，唱诵《佛说阿弥陀经》，畅述释迦牟尼佛与阿弥陀佛摄受六道众生之大悲本怀，护念此土小行菩萨乃至幽冥众生发愿离苦得乐，如是摄受安隐此地鬼神众等。若有幽冥众生发心护持正法，则当持此唱诵大乘经典的功德，回向脱离恶趣，来世为人，进入正觉修大乘法，护持圣教。
（三）动土精神
整个动土法会的基调在于安隐当地所有众生，秉持这个精神，除了动土当天以甘露沾点触身之外，更在动土之前、动土之后都护念他们，不令损恼。另外，基于尊重护法，主事者应当于动土之前择日在佛前禀告佛菩萨，并敬邀帝释四王届时莅临护持。
1.动土之前
(1)先期禀白佛菩萨并敬邀帝释四王降临动土法会
定下动土日期之后，主事者必须率同相关部门主管上香禀告释迦牟尼世尊及观世音菩萨、韦陀菩萨、护法神只，并邀请帝释天、四王天届时降临共襄盛举及护持，且邀请时应于佛前一一唱名，以示敬重。（〈正觉寺动土大典先期禀白文〉详“四、动土法会”）
十方世界的常法，当一生补处菩萨即将下生成佛时，释提桓因便率领忉利诸天、四王天护卫此最后身菩萨，于其降生母胎起即行守护[12]；诸佛世界的释提桓因悉爱乐大乘妙法，愿随奉事诸如来以入不思议秘密境界[13]；今此娑婆世界的释提桓因又受诸佛嘱咐与阿难尊者共同护持后世正法[14]，又与四天王天发愿护持释迦如来示现灭度后的大乘说法师、护卫南赡部洲修学大乘法的一切有情[15]。因此之故，造立正觉寺之弘法大业，理应于佛前恭谨一一唱名，邀请帝释、四王不舍誓愿鼎力护持，祈请慈降动土大典法会，庄严会场无风无雨，法事一切吉祥。
（2）周知当地有情早日迁居
动土之前（至少前一天，若能多日前更佳），应口头知会当地有情，例如树上鸟兽、附近虫蚁等，于动土日之前迁离居所。此是佛弟子悲心护念，劝令有情于动土之前另行安顿居所，避免动土时损害到有情，这是我辈身为佛弟子应该有的悲悯情怀。
2.动土仪式
（1）动土祝祷词
当日的动土仪式，是整个法会的焦点。举行动土仪式之前，同样必须敬禀佛菩萨，祈求佛菩萨摄受当地有情参与胜会，并护佑动土顺利吉祥。大众以此敬慎恭谨之心，进入动土仪式。（〈佛教正觉同修会正觉寺动土典礼祝祷词〉详后“四、动土法会”）
（2）动土贺词
动土三铲虽然是随顺世间人的作法，但也无妨作为佛弟子的远大理想及自我勉励，同时也是向佛菩萨禀告誓愿弟子众将会护持正法到最后月光菩萨到来时，则动土三铲不仅是一种宣告，更是对佛菩萨的发愿。如是，三铲贺词对本会来说便有重要意义，不但著眼于三乘菩提一佛乘，更从八识论正理来破斥执意识境界及其变相为真实的偏斜之附佛法及外道法，以佛菩提妙法—第八识如来藏心—作为证法之标的，以未来九千年高举于世的正法旗帜作为所有佛弟子的责任及护法大业。此即：
正觉妙法济人天 末劫万年立法幢
摧邪显正一佛乘 真唯识量八识法
灵山受记振宗风 普雨甘露证菩提
（四）结合〈佛前大供〉
〈佛前大供〉通常是独立举行，如果前有其他法会（如“大悲忏”或“布萨”等），也是待其结束之后，方行午供。（但一切法会包括“大悲忏”或“布萨”前都须先以香花果等供佛。）然此动土法会既是供佛禀佛之会，也是济施有情（法施、食施）的良机，因此法会一开始先以“庄严会场”的“佛前供养法灯与香花果”仪轨[16]，由佛力将法众上供的供品下施有情，让幽冥众生也能供佛；此时表相上虽然没有变施仪轨，但诸佛恒以大悲悯念有情，故以威神力将法众上供的供品下施幽冥有情，让他们受施之后用以供养诸如来、诸大菩萨，因此他们虽然没有办法自备供品，但仍然能够供佛，获得殊胜功德。
动土法会尾声之际的〈佛前大供〉（午供），一者是供佛，二者是施食，此意在于整个动土大典的施食是到了〈佛前大供〉的“佛力变现普施有情”时，方才实现—以如来大威德力变现广大无边食，普施当地一切幽冥、恶道有情，令他们饱满欢喜。诸佛慈悲，永远亟思利益一切有情，在此〈佛前大供〉仪轨中，必以无限悲心变现甘美饮食，广供有情受用饱满。
如是可知，动土法会虽然也意在施食当地有情，但一切有情在诸佛面前仍然必须严守法界伦理，必定先在佛力加持之下参与动土胜会，方在〈佛前大供〉待佛变施之后充分受飨，饱食欢喜。因此，〈佛前大供〉的“佛力变施”仪轨当是动土法会中的一个重要环节，是故在动土法会将近尾声之际，续以〈佛前大供〉，如是圆满完成整个动土仪轨。
（五）相关细节
1.动土法会宜安排在上午
前文已述动土法会当以本师释迦牟尼佛及十方诸佛为主体，因此动土法会宜在上午举行（配合〈佛前大供〉11:00准时进行）。理想上，整个法会时间预计90至120分钟，以不超过为原则。若是考量中南部同修北上参与动土法会所需车程，应估量法会开始的时间点，以令〈佛前大供〉准时11:00开始；原则上，〈佛前大供〉最晚不应推迟10至15分钟开始，即便前面仪轨因故延宕，仍应加快速度进入午供。
2.地方首长活动的时间点
地方首长的行程安排通常有其时间限度（完整参与活动较为困难），而动土法会须一气呵成，且洒布甘露亦须函盖建筑体以外的区域，其范围之大，可预见整场法会需时甚久，故“地方首长活动”的时间点可安排在整个法会之前。
3.供佛为主，施食为辅
造立正觉寺是十方佛国共所瞩目的大事，故动土法会以释迦如来、观世音菩萨、当来下生弥勒尊佛、十方诸佛为主体；当知十方诸佛菩萨慈悯来降，对我们而言是极为殊胜的供佛机缘，因此除了本会备办的供品之外（由香积部代备熟食），也鼓励大众携带供品前来供佛。大家齐聚一堂以恭敬心供佛，不但增长自己的福德，也与诸佛结下未来不可思议的法缘。
现场这些供品供佛之后，如来必以大威德力转施鬼神众饱食欢喜、消减饥苦。待法会结束，所有供品由会内执事统一赎回；一部分可现场发放，大家互相结缘，一部分可留待日后每天转施地只神灵、鸟兽虫蚁等，与之结缘。
4.动土之后，每日中午之前施食当地有情
正觉寺预定地之留存至今，必须感谢当地一切地只神灵、诸有情类，为表达挚诚感谢，在动土法会之后，每日安排专人来此宝地供施，仰仗如来神力变食，亦将食物撒布散施，诚愿大众皆得饱满、心意欢喜，并得以此功德回向往生善趣，将来同在大乘正法道场熏闻妙义，同证菩提。
又，从佛菩提道的精神，“归命如来”是每一个有情踏上佛法修行的最初、最重要的第一步，因此佛弟子当代有情归命佛、供养佛；然恶道有情难以备办物资供养如来，因此每日中午之前由现场工事人员准备香美饮食供养十方诸佛，代为当地有情归命、供养如来，并诵偈为他们开解归命及供养如来的意义，再将此功德回向有情大众往生善趣、未来得遇三宝修学正法，成就三乘菩提的殊胜因缘。
佛法施食的主要精神是先供佛、后下施（依佛力变施），故供施时应作意祈求如来威德加持、摄受当地有情，并口诵〈供施偈〉[17]：
南无十方一切佛，南无十方一切法，南无十方一切僧。
以此清净胜妙食，上供十方一切佛，下施此地有情众。
亦代此地诸有情，供养恒沙诸如来。
佛光摄受有情众，受用施食离诸苦，
往生善趣向佛道，归命三宝成菩提。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
此外，也可因地制宜，实行简易施食法：备妥施食供品之后，点一支香持续一小时。此施食法是以燃香召请幽冥有情，因此既不需诵念经咒，也不需出言呼请。
以上二种施食法，可视工班现场状况，弹性运用。若是工作繁重，可行简易施食法，仪轨不会过于繁琐；若是行有余力，可行供施偈的施食法。基本上，施食时只要正心诚意，作意清净，对形式就不需过于罣碍。
四、动土法会（谨供参考）
【A.前置作业】
〈正觉寺动土大典先期禀白文〉（确定动土日期后，上香禀佛）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
佛弟子〇〇〇启禀本师释迦牟尼世尊、大悲观世音菩萨摩诃萨、护法韦陀尊天菩萨摩诃萨及诸护法神只：
佛教正觉同修会谨订于佛历二五六五年，公元2021年12月12日，岁次辛丑，农历十一月九日，于南瞻部洲娑婆世界地球〇〇〇〇（县市乡镇）正觉寺玄奘文化宗教园区举行动土大典。当日动土大典由法主平实菩萨摩诃萨主持，先依世间礼俗邀请县市乡镇首长、地方仕绅致词，之后方由法主正式主持动土法会，以圆满正觉寺动土大典。
弟子在此率同本会各部会首长禀告世尊，祈请世尊护佑弟子众在此准备期间及动土当日一切吉祥顺利；并伏愿帝释天释提桓因、东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王垂佑加被，于动土之日慈降法会，会场风和日丽，并护持弟子众等圆满法会，普佑会场一切有情。
佛弟子〇〇〇一心恭谨祈请本师释迦牟尼世尊、大悲观世音菩萨摩诃萨、护法韦陀尊天菩萨摩诃萨、诸护法神只、帝释天释提桓因、持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王，慈悯加佑我等弟子众共同圆满动土佛事。
佛弟子〇〇〇叩禀
南无本师释迦牟尼佛（三称）
【B.法会本体】
典礼宣告
“佛教正觉同修会正觉寺玄奘文化宗教园区动土大典典礼开始”伴随庄严钟鼓（此后主控由大会司仪交给法会维那）（下文中维那口宣处以?代表）
（一）庄严会场
1.恭迎主法和尚
（恭迎时，庄严钟鼓起。唱诵本师释迦牟尼佛圣号，待主法和尚就主法位，刹板）
2.佛前供养法灯与香花果
（主法和尚供香）（供佛顺序：香、水、灯、花、果）
愿此香花灯果 遍满十法界
供养佛法僧 增长诸福慧
正法传十方 皆共成正觉
南无本师释迦牟尼佛（三称）
（二）启建法会
1.钟鼓迎请主法和尚
（此时主法和尚已在主法位，故以庄严钟鼓代表迎请）
2.恭请佛菩萨
〈佛宝赞〉
佛宝赞 无穷尘劫前证大雄
常住寂光悲心隆 垂迹度群萌
为说机理双契法 震发九界瞶聋
灵山一会愿相逢 受记振宗风
灵山一会愿相逢 受记振宗风
〈世尊赞〉
天上天下无如佛 十方世界亦无比
世间所有我尽见 一切无有如佛者
南无娑婆世界三界导师四生慈父
人天教主三类化身[18]本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛（十数称）
（恭请佛菩萨，即赞佛与信请之意。以法界规矩来说，宜先赞佛；但为摄众方便，可依法会习惯及梵呗流畅性，调整赞佛及香赞的位置。此〈佛宝赞〉由于是大赞，主法和尚已于此时拈香上供、恭敬信请诸佛菩萨，因此便不唱诵〈炉香赞〉）
3.正觉寺动土法会禀佛菩萨文
恭请主法和尚宣读〈佛教正觉同修会正觉寺动土法会禀佛菩萨文〉
〔叹德—赞佛威德〕
赞曰：
广大人天根本依，佛尊威神兆光明；
无上威德我敬谨，一心存想释迦佛。
次赞：
观音大悲清凉月，倒驾慈航悯众苦；
巍巍光照此世间，护我佛子起慧命。
三赞：
弥勒菩萨慈三昧，衔命卫护正法城；
千百亿身化娑婆，广宣唯识种智义。
归命本师释迦牟尼世尊，归命大悲观世音菩萨，归命当来下生弥勒尊佛[19]，弟子等人吁请三尊慈降娑婆世界地球宝岛，以无上威德加被，令此正觉寺动土大典顺遂无碍、广摄有情。禀佛意文，佛前恭宣，大圆镜中俯垂朗鉴[20]。
〔申意—自述请愿之缘由〕
弟子众等秉承佛意，于此娑婆世界五浊人间弘扬如来藏胜义，以八识论扫荡一切六识恶见、外道邪法。弟子等当于未来九千年不惧个人生死，广弘佛法正教，以待月光菩萨降临人间，追随菩萨难行能行，以护持正法直至正法灭尽为己志。弟子众等为悲悯此后人间有情，不思个人一己之道业，唯思世尊大慈大悲悯念此间有情之大悲心而利益之，弟子恳切求愿世尊不以后世末法众生为虑。
〔道场—法会或行仪或供养〕
今此宝地为建造正觉寺，以此殊胜大典启禀世尊及菩萨，弟子等众齐聚于此，为正觉寺举行动土仪式，祈愿释迦如来、二大菩萨，以大威神力加被吾等弟子，令正觉寺起造顺利，未来成为复兴中华佛教之中心，广摄有情众生进入正法，闻熏三乘菩提胜妙正义。
〔庄严—回向〕
以此胜因，祈求佛力广被，正法久住，佛法长兴，常转。惟愿释迦世尊、二大菩萨、十方诸佛菩萨、诸圣慈尊、帝释四王、虚空护法、天龙八部、伽蓝土地，证盟摄受[21]。
佛历二五六五年[22]南瞻部洲
公元2021年岁次辛丑农历十一月九日
佛教正觉同修会共修弟子〇〇〇等稽首具呈
（三）安隐有情洒布甘露
1.〈动土劝请文〉
祈佛摄受，安隐一切有情！恭请主法和尚开示劝请！
（沿用2006年祖师堂《动土召请疏文》[23]，唯略微调文字）
希望此地一切依草附木精灵、孤魂野鬼，以及此地的有情都能感受到我们的盛情诚意。我们佛教宗门正法，可以说是法脉犹如悬丝，经过三十年间苦心孤诣的正法弘传，直至如今终于生根茁壮。本会现在于此地筹建供大众使用的大乘正法道场正觉寺，这个正觉寺能令此后数千年间作为人心归仰之地，亦已名扬天界，意义非常的重大，因此既然选定在这里作为道场兴建的场地，不得不要与诸位有情，即是在此地的一切有情、一切孤魂野鬼、一切依草附木精灵，都要请你们体谅，请你们能够共同支持；因为了义正法的弘传非常困难，必须恳求诸位的体谅，能够让出这块宝地。
正觉同修会也感谢诸位这么长久以来，对这块宝地的照顾，希望我们今天到这里兴建的大乘正法道场正觉寺，动工以后、以及建妥以后的未来，不但每天有施食，也能以正法利益诸位；也请诸位以此支持正法的伟大功德，回向来世亲证佛菩提果。
今天我们在这里以非常虔敬的至诚心，特地以饮食以及水果、净香等供养十方诸佛，祈求释迦如来以大威德力护佑诸位，变食普施、饱满欢喜。愿诸位藉此普施以及法缘的缘故，未来都可以进入佛门中。若因缘成熟，也祈望诸位能早日往生善处，来世生在人间，能够在我们同修会中，共修正法、同证菩提。
在今天接下来的法会之后，请诸位有情能够离开这块宝地，或是留下来护持这项兴建的工程，不要让我们将来施工时，让诸多在此施工的有情有任何的损伤。
感谢诸位有情护持正法的一切大功德，期望诸位以此功德回向往生善处，来世同到正觉同修会来，共聚一堂，同证菩提。感谢诸位尽心护持照顾此地这么久以来的佛弟子众，也感谢此地一切有情的支持与爱护。谢谢大家！阿弥陀佛！
2.甘露清凉法施安乐
（1）赞佛起信
〈杨枝净水赞〉
杨枝净水遍洒三千
性空八德利人天福寿广增延
灭罪消愆火焰化红莲
南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）
（2）法施
南无大悲观世音菩萨（三称）[24]
《般若波罗蜜多心经》
（3）洒布甘露
主法口宣〈白水文〉[25]
菩萨柳头甘露水能令一滴遍十方
腥羶垢秽尽蠲除令此道场悉清净
〈大悲咒〉
（由于寺地幅员广大，且洒布甘露不应只针对建物部分，故诵咒一开始，主法和尚即出位，并带领数位亲教师洒布甘露。亲教师各乘专车到各定点，沿途即作布洒。大众于此过程中续诵〈大悲咒〉，直到洒毕）
（4）开示生西
南无莲池海会佛菩萨（三称）[26]
《佛说阿弥陀经》
〈往生净土神咒〉
（5）〈甘露法赞〉
天中之天为最尊 施甘露法无能胜
令入大乘真实理 能灭诸有得清凉
（四）动土仪式
1.〈佛教正觉同修会正觉寺动土典礼祝祷词〉
仰祈本师释迦牟尼佛、大悲观世音菩萨摩诃萨、当来下生弥勒尊佛悲心摄受本地有缘众生、地只神灵等众，同沐佛光，参与动土胜会。
佛教正觉同修会平实菩萨在此率领诸菩萨众，敬献香、花、饮食、珍果，于此吉祥胜时，举行动土仪式。恳祈十方一切诸佛如来、诸圣慈尊、诸大菩萨摩诃萨、帝释四王、护法龙天垂怜加被，护佑正觉寺动土一切吉祥顺利。谨此祝祷。
2.动土三铲
佛历二五六五年，公元2021年12月12日，岁次辛丑，农历十一月初九日，南瞻部洲台北市佛教正觉同修会正觉寺玄奘文化宗教园区兴建工程动土典礼！
动土仪式开始
恭请主法和尚就位
请执铲
（主法和尚执铲，十一位亲教师陪同，共十二位）
（每铲后，一声大磬）
第一铲：
正觉妙法济人天末劫万年立法幢
再铲：
摧邪显正一佛乘真唯识量八识法
三铲：
灵山受记振宗风普雨甘露证菩提[27]
3.动土法会圆满
三铲毕（伴随庄严钟鼓）
4.主法和尚开示
（配合〈佛前大供〉准时11:00开始，主法和尚的开示可以移到动土回向或午供回向之后）[28]
（五）回向
动土功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 亲证菩提皆成佛
（六）〈佛前大供〉
（准时11:00开始，可依现场状况，最多推迟10至15分钟）
（午供之前，换妥供水、供香、供佛饭食、施食用的坚果两种）
1.恭请主法和尚
2.〈炉香赞〉
炉香乍爇法界蒙熏
诸佛海会悉遥闻随处结祥云
诚意方殷诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨[29]（三称）
3.归敬佛法僧三宝（三称三请）
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光王佛
南无极乐世界阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无大智文殊师利菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大行普贤菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大势至菩萨
南无十方大乘贤圣菩萨摩诃萨
4.〈十方诸佛赞偈〉
十方无量大雄尊大悲拔苦度群生
横超竖出成正道心佛众生本一体
5.〈释迦牟尼佛赞偈〉
如来愿海难思议 恒沙梵刹济含识
释迦古佛宣法音 今犹现为人天师
归命本师如来尊 三乘菩提证真如
最上妙法报四恩 普熏三有度群萌
6.佛力变现普施有情
稽首无上功德主 三界感应通群机
伏愿垂怜现神变 普施十方有情共
【主法祝愿祷词】
以此供佛诸功德 回向受施有情众
鬼道畜生免饥苦 心开意解离恶趣
往生善处修福慧 蒙佛接引生净土
7.供佛圆满
供佛已讫 当愿众生 所作皆办 具诸佛法
8.回向
供佛功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 亲证菩提皆成佛
南无本师释迦牟尼佛（十数声）
法会圆满
-------------------
[1]参阅：知礼法师《千手眼大悲心呪行法》、遵式法师《金光明忏法补助仪》有关严净道场方法的说明。《大正藏》册46，页973，上3-页978，上27；页957，中3-页961，下16。
[2]《大宝积经》卷2：“持法比丘作如是言：‘此最真实如来所说。’彼持法者，人众微少，住处劣弱，将如是经昼夜藏擧，极遭诽谤。如是等人我亦知见，悉皆付嘱弥勒世尊，于最后时当为卫护如来法城，次后当为无碍大施。”《大正藏》册11，页7，上20-25。
《大宝积经》卷88：“尔时世尊即申右手，犹如金色微妙光明，无量阿僧只劫善根所集，其指掌色犹如莲花，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶。作如是言：‘弥勒！我付嘱汝，当来末世后五百岁正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝。’”《大正藏》册11，页503，下6-11。
[3]《大宝积经》卷11说明金刚密迹力士时，说明弥勒菩萨与诸菩萨化作亿百千姟菩萨众：“又时其余贤劫之中，弥勒菩萨及余菩萨化作亿百千姟诸菩萨众，皆在其后而侍化人开度众生。”《大正藏》册11，页60，下29-页61，上2。
《佛祖历代通载》卷17：“梁贞明二年丙子三月，师［布袋和尚］将示灭，于岳林寺东廊下端坐磐石而说偈曰：‘弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。’偈毕安然而化。”《大正藏》册49，页652，上14-17。
[4]《四明尊者教行录》卷1：“弟子(某甲)一心奉请弥勒菩萨为教授阿闍梨，我依教授阿闍梨故，得受菩萨戒，慈慜故。”《大正藏》册46，页860，中26-27。
《佛说观普贤菩萨行法经》：“尔时，行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌在空闲处遍礼十方佛，忏悔诸罪，自说己过，然后静处白十方佛而作是言：‘诸佛世尊常住在世，我业障故，虽信方等，见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正遍知、世尊为我和上；文殊师利具大慧者愿以智慧授我清净诸菩萨法；弥勒菩萨胜大慈日怜愍我故亦应听我受菩萨法。’”《大正藏》册9，页393，下11-18。
[5]《增一阿含经》卷44〈十不善品第48〉：“弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子。”《大正藏》册2，页789，上7-8。
[6]疏文格式及运用，此处囿于篇幅故不详述，可迳阅相关文献：
王三庆，〈敦煌文献斋愿文体的源流与结构〉，成功大学《中文学报》第五十四期，2016年9月，页27-58。
史太文（StephenTeiser），〈试论斋文的表演性〉，《敦煌吐鲁番研究》第十卷，2007年，页295-307。
周西波，〈敦煌道教斋文的内容与意义〉，南华大学文学系《文学新钥》第十三期，2011年6月，页61-86。
[7]《方广大庄严经》卷4：“复欲调伏诸众生，令入大乘真实法，善解因缘知四谛，能灭诸有得清凉。天中之天为最尊，施甘露者无能胜，一切众生心行异，于一念中悉能知。”《大正藏》册3，页559，中3-6。
[8]《大宝积经》卷22：“寂灭清凉性，说〔1〕名为涅槃。”《大正藏》册11，页122，中9。〔1〕《大正藏》作“设”，此处依丽藏本修正为“说”。
《大般若波罗蜜多经》卷567〈显相品第3〉：“又如风大，能令欝热皆得清凉；甚深般若波罗蜜多亦复如是，能令烦恼欝热有情证得清凉涅槃常乐。”《大正藏》册7，页926，下20-22。
[9]《大方广佛华严经》卷10〈明法品第14〉：“佛子！菩萨摩诃萨复行十法，悉能清净菩萨诸行。何等为十？一者，悉舍一切，满众生意；二者，持戒清净，无所毁犯；三者，具足忍辱，无有穷尽；四者，勤修方便而不退转；五者，离痴正念，常定不乱；六者，分别明了一切诸法；七者，具足成满一切众行；八者，功德尊重，心如山王；九者，为一切众生作清凉池；十者，令一切众生同诸佛法。佛子！是为菩萨行十种法，悉能清净菩萨诸行。”《大正藏》册9，页460，上17-26。
[10]《大方广佛华严经》卷39〈十地品第26〉：“佛子！譬如摩醯首罗天王光明，能令众生身心清凉，一切光明所不能及；此地菩萨智慧光明亦复如是，能令众生皆得清凉。”《大正藏》册10，页208，中15-18。
[11]《心经》古来译本极多，鸠摩罗什大师知道这部经对后末世的重要性，为令中国人容易熟记、常诵大乘要旨，于是决定节译；后来圣玄奘菩萨要翻译此经时，知道鸠摩罗什大师的意思，便亦仿效节译之作法。经查CBETA《中华电子佛典》，中国流传的《心经》全译本至少有四部，皆以“如是我闻”为始，唐朝多位译师如法月、智慧轮、法成、般若等人重译。观自在菩萨之圣号，鸠摩罗什大师在其《心经》译本《摩诃般若波罗蜜大明呪经》中译为“观世音菩萨”（此名因缘请恭阅《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品第25〉所说）；圣玄奘菩萨则依圣号另义译为“观自在菩萨”；然而罗什大师也知道“观世音菩萨”亦名“观自在菩萨”，如《注维摩诘经》卷1〈佛国品第1〉：“观世音菩萨。什［鸠摩罗什］曰：‘世有危难，称名自归，菩萨观其音声，即得解脱也。亦名观世念，亦名观自在也。’”（《大正藏》册38，页331，上25-27）又，全译本清楚说明观自在菩萨于《心经》法会中，“行深般若波罗蜜多时”，照见五蕴皆空；此时，舍利弗尊者承佛威神，启问观自在菩萨如何修学甚深般若，观自在菩萨即为说般若妙义（法月之全译本则略有异），阐释之义理即节译本之“舍利子”起的说法内容。后来中国禅宗大兴，永嘉禅师在《永嘉证道歌》说：“不见一法即‘如来’，方得名为‘观自在’。”（《大正藏》册48，页396，下11-12。）以见道的证量说明因地之第八识如来藏心体即如来果地无垢识心体，以真如无异故，明心证悟的菩萨就是亲证这“自在”心体，即《心经》所说“空中无色”乃至“无智亦无得”。后世大禅师克勤圜悟大祖师、大慧宗杲大宗师都曾引用《证道歌》此名句，大善知识平实导师亦在《心经密意》阐释这道理。故此《心经》即是大悲观世音菩萨所宣演，即谕示我辈当亲证般若实相—真如心第八阿赖耶识如来藏，亲证此本心之后，观此如来藏心本来自在—即是“观自在”。
[12]《方广大庄严经》卷2〈处胎品第6〉：“阿难！一切菩萨将入胎时，于母右脇先有如是宝庄严殿，然后从兜率天宫降神入胎，于此殿中结加趺坐。阿难！十方世界一切摩耶圣后，皆于梦中见白象来，释提桓因及四天王、二十八夜叉大将，皆悉随从而卫护之。”《大正藏》册3，页550，中12-17。
[13]《大乘本生心地观经》卷1〈序品第1〉：“如是等天子，释提桓因而为上首，悉皆爱乐大乘妙法，愿随奉事三世如来，入不思议秘密境界，庄严诸佛众会道场；各与若干百千眷属俱。”《大正藏》册3，页291，下10-13。
[14]《佛说观佛三昧海经》卷10〈观佛密行品第12〉：“佛告阿难：‘吾今欲与十方诸佛报念佛三昧恩。’尔时世尊说是语已，及十方诸佛、贤劫菩萨，入一切色身光明三昧；时诸佛身一一毛孔，踊出众多不可称数妙化佛云，是诸化佛结加趺坐住立空中；如是无数一切化佛，各申右手摩阿难顶，及勅释提桓因：‘汝等二人持是妙法慎莫忘失，为未来世浊恶众生灭众罪障故。如来正遍知今于大众中说一切佛身相。’”《大正藏》册15，页696，中11-19。
《大般若波罗蜜多经》卷573〈付嘱品第17〉：“时，天帝释即白佛言：‘我等诸天得生善趣，皆由般若波罗蜜多，发菩提心亦复由此，是故我等不顾身命拥护世尊如是深法。’”《大正藏》册7，页963，下12-15。
[15]《大方等大集经》卷30：“尔时，四天王及其眷属即从座起，合掌向佛白佛言：‘世尊！我等四王是佛弟子已得道迹；若有善男子、善女人受持是经，我等堪任为作卫护供给侍使，当于是人起如来想。何以故？是经典中出诸乘故。’尔时，释提桓因即从座起，合掌向佛白佛言：‘世尊！我数从佛闻无量无边百千经典，未曾得闻如是经典分别深义。世尊！在在处处国土郡县城邑村落有说此经者，我躬当与三十三天故往听受，并护法师益其气力、勇猛精进、正念辩才，令是法师于诸大众得无所畏，广能宣说如是经典。’”《大正藏》册13，页212，上16-27。
《大般若波罗蜜多经》卷575：“时，天帝释复发愿言：‘愿赡部洲诸有情类，常闻般若波罗蜜多，欢喜受持、成办佛法！我等天众常卫护之，令受持者无诸留难；诸有情类少用功力而得听闻、受持、读诵，当知皆是诸天威力。’”《大正藏》册7，页974，上8-13。
[16]供佛顺序：香、水、灯、花、果。
[17]偈颂精神是先归依礼敬一切佛法僧三宝，接著以净妙食供养诸如来以及依佛力变现转施给恶道有情，代替他们供养诸佛，让他们也得到供佛的功德；十方如来看待一切众生犹如独子，以悲心放光摄受恶道有情，并且变现普施以令饱满，摄受他们脱离苦轮，往生净土修学佛法。其中，如来放出光明，如《菩萨本行经》所说，如来放光各别照耀五道众生（阿修罗散于五趣，故不别说），一一光中有宝花，宝花上有化佛说法，于是“五道众生皆得度脱”。《菩萨本行经》卷中：“一分光明上照欲界、色界、无色界……一分光明遍照三千大千世界在人道者……一分光明照于一切饿鬼境界，光明化佛悉遍饿鬼境界之处，诸饿鬼等见佛光明，自然饱满无有饥渴，身心清净无诸恼热，闻其说法皆悉欢喜、悭垢消灭，寿终之后皆得生天。一分光明照于大千畜生境界……一分光明遍照大千地狱……当于是时，光明、化佛弥满三千大千世界，五道众生皆得度脱。”《大正藏》册3，页117，中25-下25。
[18]三身是指自性身（法身）、受用身（报身）、变化身（应化身）；三类化身主要是指变化身，示现的对象如《成唯识论》所说是“为未登地诸菩萨众、二乘、异生”。《成唯识论》卷10：“三、变化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。”（《大正藏》册31，页58，上2-6。）又，三类化身即三类分身，如《八识规矩颂》〈五识颂〉的最末句“圆明初发成无漏，三类分身息苦轮”。（《大正藏》册45，页470，中14。由于《大正藏》中没有独立的《八识规矩颂》，所以此处是从《八识规矩补注》卷1摘录出颂文。）
综合上述（论与颂）可知，诸佛变现无量随类化身时，就是随著所欲度化的这三类有情—未登地诸菩萨众、二乘、异生，而示现为这三类变化身，故称“三类化身”。这变化身是成所作智所变现，属于五识的功德（变化身须依自性身），连结到〈五识颂〉就是最末句的“三类分身”。故依玄奘大师之意，随类化身就是三类化身，也就是三类分身。
[19]此界正法的弘扬，事关当代佛弟子的法身慧命，故吁请观世音菩萨同临加持；亦关乎未来弥勒佛的弘法大业所需襄助的弟子，故亦一并启请弥勒菩萨。
[20]此“禀佛意文，……俯垂朗鉴”原非疏文格式，系依本会法众习惯而沿用；其中“俯垂朗鉴”是音律举扬句，乃是基于梵呗考量，为了避免疏文口诵时过于平淡，故沿用。另，经查CBETA《中华电子佛典》，经文一般是用“希垂朗鉴”，共查到7笔；然考量“俯垂”比“希垂”更为恭敬，故沿用。
[21]本会疏文习惯用“摄受盟证”，然查无经典资料。改查“证盟”，共有250笔资料，例如《依楞严究竟事忏》卷2：“十方三宝，证盟摄受。”（《卍续藏》册129，页42，上8-9。）又如《楞严经宝镜疏》卷3：“伏请世尊为证盟（至）终不于此取泥洹。”（《卍续藏》册90，页676，上14。）故知古人以“证盟”为惯用词。
复查，“证”，是验证、证明的意思；“盟”，是誓辞、盟约的意思。从辞意来说，求佛“证盟摄受”是于佛前誓愿以祈求佛为作证明，以及求佛摄受；也就是佛弟子将心意向佛禀白并祈求摄受。故将此习惯用词改为“证盟摄受”，更为契合疏文的申意。
[22]此是佛教法会仪轨，故佛历置前，公元、岁次、农历次之。
[23]2006年祖师堂动土典礼之《动土召请疏文》，请见：〈大溪正觉选佛场—动土典礼法会点滴〉，《正觉电子报》第38期，页54-72。
[24]为配合梵呗流畅度，可随宜移到〈白水文〉之前。
[25]配合梵呗习惯，随宜故增。
[26]配合梵呗习惯，随宜故增。
[27]此三铲赞偈，部分参考《佛本行集经》、《方广大庄严经》之精神。
《佛本行集经》卷33：“引导群盲令离苦，悲愍一切诸众生，世尊疾舍此树间，遍世广济度。自得己利天人胜，诸苦尽已得清凉，佛不增减诸善根，到于清净法彼岸。”《大正藏》册3，页806，上28-中2。
《方广大庄严经》卷8〈严菩提场品第20〉：“法云覆一切，普雨于法雨，灭众生烦恼，令得于涅槃。神通定根力，功德为庄严，证甘露菩提，故获如斯供。”《大正藏》册3，页589，上11-14。
[28]依法界常理，两个独立的仪轨不做互相含摄，也就是甲仪轨不含括在乙仪轨之内，必定是两个仪轨各自回向、各自结束；前后相接只是先后相续，不是互相包含。然实际执行时，正觉寺动土当日为了配合〈佛前大供〉准时开始，所以做了方便调整，将“主法和尚开示”、动土仪式的“回向”皆移到〈佛前大供〉仪轨结束后进行；然更圆满的调整应是单独将“主法和尚开示”移到午供之后，亦即先后各自独立完成“动土仪轨”与“午供”之后，再恭请主法和尚开示。
[29]《佛前大供》时，有来自诸方的菩萨摩诃萨兴起种种供养云、供养幢、供养幡……，统称为“香云盖菩萨摩诃萨”，因此末句是唱赞“南无香云盖菩萨摩诃萨”。如《大方广佛华严经》卷44〈入法界品第34之1〉：“彼大众中，有菩萨名明净愿光明，与不可说佛刹微尘等菩萨俱，来向此土。兴种种云，庄严虚空；所谓：兴天华云、散天末香云，垂天鬘带云、雨天宝云、天庄严云、天宝盖云、天宝衣云、天幢盖云，充满虚空，以可悦乐众宝庄严，来诣佛所，礼拜供养。”《大正藏》册9，页677，下9-14。
一般法会的〈炉香赞〉，末句应唱赞“南无云来集菩萨摩诃萨”，因以香为信奉请十方诸佛之时，诸佛的法眷属就会集成广大壮观的菩萨云，共同来到佛所恭敬听法，因此唱赞“南无云来集菩萨摩诃萨”。如《大方广佛华严经》卷45〈入法界品第34之2〉：“无尽菩萨云，来诣于佛所。无量亿佛刹，尘数菩萨集，围遶于如来，为说诸法界。”《大正藏》册9，页683，下15-17。

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