各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？
各位现在所收看的是佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之胜鬘经讲记》的节目，也就是本会 平实导师的著作《胜鬘经讲记》的导读课程。
在上一集的节目中，甘老师为大家介绍到了《胜鬘经》的〈空义隐覆真实章〉，也就是教材的第四辑结束了。经文中谈到了空、不空如来藏，说到了佛法中的“空性”，就是万法的根源如来藏，空性所出生的诸法就是空相。空相是如来藏因随着缘而生起的，一切法的法相都是无常、苦、空、非身、无我，因此自性本空，所以可以叫作“空如来藏”；然而一切法的根源乃是空性，由空性出生了空相，空性的自体是三界法中唯一真实常存的本性，并非是假有的虚相，所以可以叫作“不空如来藏”。一切阿罗汉与辟支佛断除了一念无明的四种住地烦恼，而能够断舍三界的五蕴、十二处、十八界，使得一切的空相永远不再出生了而成就了无余依涅槃，虽然一切法相是由空性所出生，这个第八识空性如来藏，却是定性声闻人所不能观见，也不能证得的；所以只有圆满证得四种大涅槃的世尊，才能够断除一念无明，再加上断除了超过恒河沙数无量无边的无始无明上烦恼，所以只有佛世尊才能灭一切苦、摧坏一切的烦恼藏。
接下来，我们进入经文〈一谛章〉的部分，也就是教材第五辑的第1页：
世尊！此四圣谛，三是无常，一是常；何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虚妄法，虚妄法者非谛、非常、非依，是故苦谛、集谛、道谛非第一义谛，非常非依。（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
好！我们用白话文来解释，胜鬘夫人在 佛前向大家开示说：“世尊！这四个圣谛，有三个圣谛是无常法，一个圣谛是常法。为什么这样说呢？因为有三个圣谛，是进入有为相的，是有为相中的法，当然就是无常的法。如果是无常的法，那就是虚妄法。虚妄法就不是真实的道理，就不能称为谛，也不是真实的常，也不是究竟的所依。由于这个缘故，所以说苦谛、集谛以及道谛，都不是第一义谛，都不是常而永恒的，不是一切佛子的究竟归依处。”
〈一谛章〉主要讲的是四圣谛，四圣谛是苦谛、苦集谛、苦灭谛以及苦灭道谛，是解脱道的中心教法。修行四圣谛有了成就，也就是对于四圣谛完成了现观而生起了解脱智慧，才能够断除身见、疑见、戒禁取见的三缚结，才能够成就解脱道的见道位，也就是证得须陀洹初果。非但如此，接下来的二果、三果及四果阿罗汉的成就，也都是依于四圣谛的现观成就，顺序地断除了五下分结、五上分结，也就是依四谛现观所生智慧，才能够断除烦恼障，成就解脱道的阿罗汉果。
我们来看看 弥勒菩萨是如何开示这一点的，在《瑜伽师地论》里面说道：【云何烦恼障净智所行真实？谓一切声闻、独觉，若无漏智，若能引无漏智，若无漏后得世间智所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由缘此为境，从烦恼障智得清净，于当来世无障碍住，是故说名烦恼障净智所行真实。】（《瑜伽师地论》卷36）一个声闻、独觉的修行人，若是证得了无漏清净智，或者能引生无漏智，或是成就了无漏智之后而发生的后得世间智所行境界，就叫作烦恼障清净智所行的真实法。能够缘于此境，断除了烦恼障的智慧所得到的清净，则能于未来世能无障碍地自由出生、入于涅槃。
弥勒菩萨继续说：这种烦恼障清净智慧所行，就是四圣谛——苦、集、灭、道。修行人必须是在修学四圣谛的义理中，极为善巧地去思惟、抉择，才能证得五蕴空相的现观；修行人入此现观，则“如实智”才能出生，才能证得初果乃至四果圆满。
四圣谛的现观，对于修学解脱道的声闻、独觉人来说，就是证得三界之中只有五蕴、十二处、十八界等诸法的虚妄现象法，五蕴之外并没有一个实际的我法可得。所以必须一次又一次地，数数修习观行因缘所生诸法惟有生生灭灭的相貌，其中无有任何的实性，确认了没有什么相异于五蕴法之外的真实我性可得。因此，解脱道的修行人，必定依此趋向于离五蕴十八界法而成就涅槃，这就是解脱道的圣谛现观成就——依此断除了三缚结、五下分结及五上分结。
佛法中的二主要道是佛菩提道与解脱道。解脱道只是佛菩提道中的一部分，修学解脱道的究竟果是断除了一念无明四种住地烦恼，而成就了阿罗汉果，能够现般涅槃，入无余依涅槃；而修学佛菩提道，不但要断尽一念无明成就阿罗汉果，并且还要断尽无始无明上烦恼而圆满证得四种涅槃，成就了圆满的佛果。因此证解脱果原本就是修学大乘佛菩提的一部分，也可以说是佛菩提的基础，因此大乘佛法的每一个位阶，必定得以相对应的解脱果为基础。例如要现证如来藏，必须有须陀洹果为前提；要入地则必须要有证慧解脱阿罗汉为前提。所以解脱果的实证，是二乘与大乘的共同之道。
接下来，我们就来看看，那么解脱道中要如何修学四圣谛，我们就以舍利弗尊者所开示修学的四圣谛来说。在《中阿含经》里面：
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“此是正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。过去诸如来、无所著、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向；未来诸如来、无所著、等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向；我今现如来、无所著、等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。”（《中阿含经》卷7）
好，这是 世尊开示说：“四圣谛广摄了一切佛法正行说法，而且四圣谛广观行、能分别、能发露、能仰开示、能施设，也显示了并且趣向了一切佛法的正行。过去诸如来、世尊、等正觉，开示的内容也是同样的四圣谛，也是同样地以四谛现观广为观行，乃至趣向于一切正法；而未来的无量诸佛、等正觉，也是同样的四谛正行说法，也是同样地广摄乃至趣向了一切的正法。”
然后 佛称赞了舍利弗尊者已经成就了如实智，说舍利弗尊者智慧极深极广不可思议。世尊现在已经略说了四圣谛，接下来就由舍利弗来为其他弟子广说法广教示，趣向一切正法正行，能令无量人皆能正观行此四圣谛之法，所以舍利弗能以他的正见，为众弟子作导首及统御。同时 佛也称赞了目犍连，告诉弟子们：“修清净梵行者，应该要奉事、供养、恭敬、礼拜舍梨子与目犍连比丘。”说完后，佛就进入内室了。因此，佛离开以后，舍利弗尊者就代 佛说法，为大众广开示了四圣谛的道理。舍利弗尊者说：“诸贤友啊！佛世尊为了我们而出兴于世，广为教导开示了四圣谛，让我们能够分别乃至趣向于一切正法。”
【诸贤！云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。】（《中阿含经》卷7）尊者继续说：“种种众生之苦，从他出生的时候，得到了命根，出生了五阴，则必定要受、遍受、觉、遍觉于诸般冷热、忧喜苦恼等等一切种种的受，这是出生之苦；接下来，同样地去观察老的受、遍受、觉、遍觉，这是老化之苦；然后同样的方法去观行，去受、遍受、觉、遍觉于病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，普遍地去观行这些苦的种种分类差别皆是苦；而这一切一切的苦，都是缘自于有五阴的运作，因为五阴炽盛，则必生起这种种的苦，五阴带来的只有虚妄的苦与乐，并没有真实的实性可言。苦谛的道理，则是过去世的种种法是如此的苦谛，现在世及未来世都是同样的苦谛，真实而不虚，不会离于如此的道理。苦谛正是如此如实的如如道理，这是圣弟子有的现观，是圣弟子观行所知、所见、所了、所得，于此所成就而能成等正觉。”
【诸贤！云何爱习、苦习圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。】（《中阿含经》卷7）好，这是说苦集谛，又叫作苦习谛，蕴集众苦就是熏习众苦。在这边舍利弗尊者又接着说：“诸贤友啊！什么是苦集谛呢？就是世间众生实实在在地爱恋于自己的内六处，也就是自己的眼处，耳、鼻、舌、身、意处的内六处——内六法，也就是六种的内相分，于其中有爱、有沉腻、有贪染而执著，透过一次又一次的熏习而蕴集，圣弟子如我舍利弗，如此如实照见觉了于集，就是因爱而集、因苦而集，蕴集了未来轮回不断的业种，这就是爱习、苦习的集谛。”也就是众生广泛地爱着各种的我与我所，然而我与我所都只是心内六处之法，并没有实在的我与我性。
【诸贤！云何爱灭、苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。彼若解脱，不染不著、断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭。】（《中阿含经》卷7）“众贤友啊！什么是爱灭、苦灭圣谛呢？就是世间众生实实在在地爱著于自己的眼、耳、鼻、舌、身、意内六法。但如果众生能从爱内六处法中解脱，对于内六法不再爱染、不再贪著，而能够断舍，就像是将身中的秽物彻底的吐出来，于内六处我、我所无所欲念，止灭了内六处的爱而完全消失，就叫作苦灭。”
今天时间的关系，先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！