各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家！各位现在所收看的是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之胜鬘经讲记》，也就是本会 平实导师的著作《胜鬘经讲记》的导读课程。
上一次的课程中，我们说到四圣谛它并不是与生俱来的法，而是经由善知识的教导，我们才能够懂得；未来入了无余涅槃，四圣谛也就不存在了，因此四圣谛叫作“安立谛”。可是佛菩提道的修行，在大乘菩提的部分，除了要修学四圣谛法成就解脱果之外，并且更重要的，必须要能够现观自己的真如；真如的运作，出生了我们的五蕴、十二处、十八界，出生了山河大地等等；现前观见了，这个真如是众生无始以来本来就具有的自家宝藏，祂从来不曾出生过，也就不会消失，这个真如才是真实的究竟之法。不论这个众生自己知不知道自己有真如本心，真如始终都是存在的，祂贯穿于三世，也贯穿了三乘菩提。不管是外道还是佛弟子，不管是声闻或是菩萨，不论成佛与否，这个真如都是一贯地本然常住，祂不是由人为后天所安立出来的法，所以真如叫作“非安立谛”。
修学解脱道的声闻人，纯粹是依止着四圣谛的安立谛，来灭尽五蕴、十二处而入无余依涅槃；修学佛菩提道的菩萨们，除了具足了解脱道的修证，还得圆满佛菩提道上的五十二个位阶的实证。也就是修学解脱道的声闻人，依止着四圣谛安立谛而修到了阿罗汉；但是修学大乘佛法的菩萨，则要同时依止于安立谛四圣谛、与非安立谛真如而修行。
世亲菩萨在他的著作《佛性论》中，如此地演说了这个道理：【阿罗汉约安立谛观，能破诸烦恼；此无明住地，非安立谛观所能破故，犹在罗汉相续中。……如来菩提非安立谛观，是名如来菩提。因此道故，能灭此惑故，名无明住地。】（《佛性论》巻4）世亲菩萨说：“阿罗汉依止于安立谛四圣谛的观行，能够断除一念无明的烦恼；而无始无明住地，则不是安立谛所能断除者，因此在阿罗汉位时，无始无明住地仍然在相续之中。……如来的菩提分乃是依于真如、非安立谛观，这才是如来菩提。因为转依真如非安立谛，才能够灭除无始无明住地的烦恼。”
所以，就成佛的佛菩提道来看，转依非安立谛的真如如来藏是最核心的教法，其实也是唯一究竟的修行道。至于解脱道的阿罗汉果，只是佛菩提道中的一部分，如同 世尊在《法华经》中说“二乘的无余依涅槃只是方便假有的化城”；又譬如无著菩萨在《显扬圣教论》里面说到：【问：“现观智谛现观以何为体？”答：“以缘非安立谛圣慧为体，或彼俱行菩提分法为体。”问：“现观边智谛现观以何为体？”答：“以缘安立谛圣慧为体，或彼俱行菩提分法为体。”】（《显扬圣教论》巻17）有人问：“大菩提智的现观是依何者为本体？”无著菩萨回答：“是缘于真如心非安立谛为体，乃至缘于真如心俱行的菩提分法为体。”又有人问：“边缘的菩提智（也就是大菩提智的边缘，依于大菩提智而出生的边缘智）依何者为本体？”答：“依缘于四圣谛安立谛的智慧为体，或是依于安立谛而俱行的菩提分法为体。”也就是说，佛菩提道中一切法依真如非安立谛为本体，相对于佛菩提而言，安立谛的四圣谛只能算是附属于真如所出生的边缘，不是主体的智慧。
在《杂阿含经》中有一个相关的有趣故事：有一次，佛住在王舍城灵鹫山。世尊清晨著衣持钵入王舍城托钵，尔时天魔波旬就想着：“世尊一大早著衣持钵，入王舍城乞食，不如我现在就去扰乱祂吧。”于是魔波旬就化现作一个驾御牛车的车夫，穿着破衣，蓬头散发，手脚的皮肤龟裂，手中拿着赶牛的木杖，走到 世尊面前问：“世尊！有没有见到我的牛啊？”世尊心中已经知道：“这是恶魔，要来扰乱我的。”所以 世尊就反问说：“魔啊！哪里有牛呢？你要牛干什么呢？”天魔发现“喔！世尊已经知道我是魔了。”于是就向 佛挑战：“世尊啊！眼根触色尘的眼入处，是我所骑乘的牛；同理，耳、鼻、舌、身、意触的五入处，是我的牛、是我所依止的趣向。”然后问难 世尊：“世尊！那么你要到哪边去，要趣向何处呢？”佛告诉天魔：“你有眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处可以趣向；而我则是要趣向那个没有眼根触色尘之处、没有耳根触声尘之处、没有鼻根触嗅尘之处、没有舌根触味尘之处、没有身根触触尘之处、没有意根触法尘之处，我要往那儿去，这是你所无法到达的地方。”此处 世尊所说的究竟之处，正是指非安立谛的真如，祂不在五蕴法之中，不算在五蕴法数，但也不离开五蕴法；即使是阿罗汉也无法现前观见，更何况是天魔波旬呢！
如同前面所举舍利弗所说经文，即使是声闻道的修行人，都必须以涅槃“不离于如、真实、清凉、非六入处”的如如（不离于此非安立谛的如如）当作前提，否则无论如何地努力修学四圣谛安立谛，他都没有办法实证须陀洹的初果，更不要谈四果。但是要依于非安立谛修行大乘妙法，则必须要先能实证自心真如，这在末法时期的佛教界几乎是不可能的事情，唯有进入正觉讲堂依止于 平实导师座下，用心地培植福德因缘，善修习一心不乱的定力，善成就三乘菩提的智慧，加上愿意降伏自己的性障五盖等等的条件，才有可能在 平实导师的指导下找到这个本有的真如非安立谛。更能够在明心、见性之后，依悟明本心与眼见佛性，双具有如来藏的体与用的两边，才能够具足地进修非安立谛的三品心，才能够遍除一切分别随眠；但与之同时，还要同步地修习更为深细的四圣谛安立谛，两者配合，才有可能进入菩萨初地，而完成了大乘的相见道进入大乘的修道位。了解了以上的道理后，我们才能够探究胜鬘夫人所说的〈一谛章〉之中“四圣谛，三为无常，一为常”的道理。
我们先看到《瑜伽师地论》：
当知此中依“黑品、白品”果、因建立，故建立四圣谛，谓苦谛是黑品果、集谛是黑品因、灭谛是白品果、道谛是白品因，能得能证故。又苦谛如病初应遍知，集谛如病因缘次应远离，灭谛如无病次应触证，道谛如良药复应修习及多修习。又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如是实非不如实，是无颠倒非是颠倒，故名为“谛”。（《瑜伽师地论》巻27）
四个圣谛是依着“白品法与黑品法”因与果的关系建立的：苦是黑品法的果、集是黑品法的因、灭是白品法的果、道是白品法的因。也就是说，因为蕴集了轮回黑品法，所以未来会出生黑品法的苦果；同样的，因为依于八正道修行为因，所以就会有了灭尽一切的涅槃果可得。这些是道理上可以了解的，而更是可以实证的内容。
所以四圣谛的修学方法就是：对于像是生病一样的苦谛，应该要广泛地去遍知；集谛是生病的因与缘，应该要远离；灭谛应该要现证，实证以后没有病了；道谛则是治病的良药，要多多地修行才能把病给治好。其实在这一段论文中，我们已经可以对比到《胜鬘经》里面所说的：“世尊！此四圣谛，三是无常，一是常；”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）苦谛的苦是轮回黑品法的果，这当然不会是解脱所追求的；集谛的“集”是轮回黑品法的因，当然也不会是涅槃之法；道谛的“道”是解脱白品法的因，道谛只是因、不是解脱之果，当然也不是解脱法要追求的最后结果，所以它不会是涅槃；惟有灭谛的“灭”，才是解脱白品法最终的果证；所以，就解脱道的法来说，灭谛才是最终的涅槃，而苦谛、集谛、道谛都只是其中的过程。
所以可以说四圣谛中，苦、集、道谛三无常，只有灭谛是常法；苦谛、集谛、道谛只是在修行过程中所需要次第经历的一部分罢了，它是有生有灭的，本来就没有，最后也消失，这叫作无常，这是我们能理解的。但是为什么灭谛是常法呢？其实解脱道的果位是在证得涅槃，灭尽五蕴、十二入、十八界，外六处与内六处全部灭尽，永不再现起；所以入了涅槃之后，也不能够说有一个灭谛仍然存在，所以这不是胜鬘夫人真正的意旨。
那到底胜鬘夫人的意旨是指什么呢？我们翻到教材的第六页，恭请 平实导师来为我们说明：
在大乘法中的四圣谛，不同于二乘法，因为还要照顾到如来藏中习气种子等烦恼有没有清净，究竟清净了以后不再有种子的变异生灭，变易生死就度过了，变易生死苦就灭尽了；这个苦虽然也在现象界中显示出来，但却不完全属于现象界，因为是如来藏中的种子随眠在如来藏中变异流注，是菩萨才会知道的，不是二乘圣人所知的。（《胜鬘经讲记》第五辑，正智出版社，页6。）
苦圣谛之后，接着就是集圣谛。苦种为什么被集？我们也常常说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。集谛把苦种合在一起，这个集是集什么？是蕴集后有苦的种子。苦集的原因就是集自我、集吾我。四阿含中曾讲到集我，集我是什么呢？就是集色蕴的我；以色蕴为我，然后再以受想行识为吾，这就是集吾。由于这个缘故，所以就会有许多苦种的集，都是从执著蕴我、处我或者界我，不肯放舍自己，坚定地认为自我是常住不坏的，不肯让自己毁坏，所以就一定会不断地在三界六道中去受生，不乐于使蕴处界自己断灭。不断受生的缘故就有六道蕴处界一世又一世的存在，于是就有生、老、病、死等种种的苦。
苦灭圣谛讲的是我与我所全部灭尽了。当我与我所灭尽之后，即是无余涅槃。无余涅槃中并不是断灭的境界，无余涅槃也始终存在着，所以不能说苦灭圣谛是无常、是有为，不能这么说。对于明心的人来说，苦灭圣谛非有为、非无常，是很容易理解的，因为苦灭的境界讲的就是蕴、处、界都灭尽之后的涅槃本际；所以我与我所都不存在了，成为无余涅槃了，可是无余涅槃中的本际还在，也就是如来自存在着，不再生起蕴处界了，这当然不是断灭空。所以对明心的人来说，苦灭圣谛不是有为、不是无常，事实上是常、恒，也是无为，所以苦灭圣谛与其他三个圣谛不一样。定性阿罗汉没有证得本识，尚未明心，这部分的道理就不容易理解，他们只能信受 佛的开示：“阿罗汉所作已办、不受后有、知如真。”佛陀接着说：“清凉、寂静、常住不变。”如果没有说常住不变，就会说是真实；所以阿罗汉相信 佛的圣教，他们因此知道灭尽自己之后不是断灭空。既然灭尽自己之后不是断灭空，这个苦灭圣谛当然是属于无为、当然是常。
讲到这儿，相信大家就能够了知胜鬘夫人所说“只有灭谛是常法”的道理了。
今天时间关系，就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！