世尊于二千五百年前，见此界的有缘众生努力求取解脱、探寻真理，福德因缘已臻成熟，乃至有人能证得非想非非想处定，然而却欠缺能够断我见、断我执的出世间智慧，故无法出离三界生死系缚，更无法实证现象界背后的真理——第八识阿赖耶识如来藏的本来无生无死涅槃境界。以是之故，应缘降生而示现八相成道、出世弘扬佛道，应众生之根器，三转法轮而有五时三教之示现，完整的教导学人有关宇宙1及生命2根源之真实义理的奥秘——“三界唯心、万法唯识”，也就是指一切有情众生都有的真实心——第八识如来藏，p.38以及依此“真实心”而能次第成就解脱道乃至佛菩提道，使有缘佛子皆能如说修证成就。
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　　1宇——即空间，指东、西、南、北、上、下、东南、东北、西南、西北等十方；宙——即时间，指过去、现在、未来等　三世，“宇宙”亦称为世间。
　　2包括色法以及心法。
　　佛法虽然有八万四千法门，但所入、所证的真理永远只有一个，绝对无二无三，因此世尊及十方世界诸佛所证必定是佛佛道同，无有差异，三贤十地以及等觉、妙觉位之菩萨，如当来下生弥勒尊佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、维摩诘菩萨、马鸣菩萨，以及龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨等诸大菩萨，无非是于实证此一真实菩提心后，方能发起般若智慧，依次第于佛菩提道上精进，由实证总相智、别相智而渐至地上菩萨之道种智，所开示之佛法虽因各个菩萨之道种智证量而有深浅不同，但皆不离此一切有情众生各各本具之菩提心而说，故绝对不会有相背离之处，只有法的广狭深浅的不同，已明心见道得本觉智之三贤位以上的菩萨，乃至十方诸佛皆会认同此一事实。
　　最为愚痴障重的可怜者，应属福德因缘尚未圆熟之藏传佛教学人，如达赖、多识……等六识论者，都属我见、我执坚固，于正法难遇、难信、难入，只能不断在外法上摸索，将见不得人之藏传佛教男女淫合的双身邪法当作秘密教法奉行及弘传；却对佛法中所说法界真相的真实秘密教无知，即使听闻真善知识法语之后3仍然如痴如盲无法理解诸圣法教，却又慢心深重，坚执阿底峡、佛护、月称、宗喀巴等凡夫之错误知见，扭曲世尊开示之诸经意旨及诸大菩萨（包括圣龙树菩萨）之论意，误会偏执中观或唯识法义，妄加评论，p.39更妄言无有本来自在的第八识真实心。如是论点分明是恶取空、无因论之断见外道，却又执著无常虚妄之意识心为贯串（贯通连结）三世之根本，说【成佛不是意识的断灭，而是意识转为净识——即佛的遍知智体。】(《破论》p.290~291)可见多识喇嘛仍是具足断见及常见的外道凡夫。藏传佛教喇嘛们认为佛法的根本为“一切万法无自性”，却妄想透过虚妄之意识修学灌顶、观想、诵咒、五肉、五甘露、息增怀诛及修炼所谓的宝瓶、捷足、宝剑、遣使、遁地、隐身、如意树和国政等八大悉地，及沉溺于乐空双运等无自性的世间虚妄无常之法中，诳言能够迅速圆满福德智慧两种资粮而成就佛道，正是世尊诃责为“煮沙欲成嘉馔”之魔眷属者。
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　　3如平实导师开示法语已流通十余年。
　　兹略整理佛法与藏传佛教外道法之根本差异处，对照比较如下：
　　一、A：三乘佛法皆是依世尊所亲证宇宙、生命及圆满成就三世因果的根本因——一切有情众生无始以来，各自皆有的第八识如来藏真实法而说、而建立。由于实证此“从来不分别六尘、却是世间万法根本”之如来藏，方能称为证得“根本无分别智”。
　　B：藏传佛教外道所依之中观应成派，则是否认第八识如来藏的存在，依于观察因缘所生诸法（外在现象）的虚妄、无自性而建立；因否定法界之根本因“第一义谛——如来藏”，故只能在外在现象上妄生情解而说为佛法，同于依“牛有角而建立兔无角”之观念，与一般世间学者以观察世间现象而建立的各种思想、p.40主义、原理、世间法则等等并无二致，所说皆言不及义（第一义谛），皆是世间戏论，与法界根本因实相般若之实证毫无关系故，其所谓证得“根本无分别智”皆属妄语、戏论。又因为藏传佛教喇嘛、上师、活佛们都找不到根本心，知道无法只依缘起性空建立三世因果，故执取意法为缘而生的生灭法“意识心”为真实不坏我，误认为意识可贯串三世因果，正是深执与一般凡夫相同颠倒见的常见外道。
　　二、A：佛法之根本——第八识如来藏，指的是“背尘合觉”4本来自性清净涅槃的本觉心，向来远离六尘觉观，从来不与善恶、烦恼相应，常处大定、不出不入，执藏善恶业种、随顺因缘而出生众生应受之异熟果报，以致流转三界六道或成就解脱道乃至佛菩提道。B：藏传佛教外道的根本——意识心，一向是合尘背觉，由意根、法尘相触才会出生，其本质是与六尘境界相应的生灭心，常与六种根本烦恼与二十种随烦恼相应，正是造作生死轮转尘劳的根本。故意识心绝非如来藏心，不能取代如来藏心；意识心是由如来藏展转出生之虚妄生灭法，且两者体性完全不同故。
　　三、A：二乘解脱道的次第是二乘人经由思惟观行，了知包括色身、意识等五蕴十八界的虚妄无常苦空无我后，断除我见而证入初果；然后次第断除对我与我所的贪爱、执著，逐步远离并断尽思惑烦恼成为阿罗汉。舍报后不再现起蕴处界诸法，灭尽一切粗细意识，唯余无始来本不生灭之如来藏，永远处于无意识、无六尘境界的涅槃寂静中，称之为无余涅槃界。
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　　4“背尘合觉”之真义，请详见平实导师著《楞严经讲记》，并非与警觉不昧的觉知心妄觉相合，觉知心的离念灵知属于妄觉而永远不离六尘，与尘相合而非“背尘”。B：藏传佛教外道的涅槃，却是指意识暂时不生起妄念、是有生有灭的欲界境界；虽口说意识是因缘所生、无自性，却完全不肯放舍意识我及六尘境界，要以意识我永享双身法欲界粗大淫乐，正是世尊诃责为流转生死之因的外道五现涅槃中最低层次的欲界外道见涅槃法；众生若依藏传佛教之法而修，不但无法断我见、无法真实解脱，反而将更坚固流转生死、难有出期，永远与涅槃的实证绝缘。
　　四、A：大乘佛菩提道的根本，是依于如来藏之真如体性；要以虚妄生灭的意识见闻觉知性，找到此不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的真实心，才能生起中道实相的般若智慧，而能了知包括意识、意根、色身、器世间等万法皆由如来藏根本因而生；然后依此心之无我性及无量功德性，可于世出世间法的修证中，于内、于外皆无恐怖，始能放下对意识、意根等虚妄法的执著，由于证悟如来藏后转依如来藏的本来自性清净涅槃，并一一体证其中所含藏无量种子的功德，方能逐渐圆满成就解脱道及佛菩提道。所以，找到如来藏之证悟菩萨，才能真正安住于如来藏之无我性、本来自性清净涅槃性，而次第成就总相智、别相智、道种智，乃至究竟一切种智。
　　B：藏传佛教外道因无法实证如来藏，故而加以否定；不知如来藏是因果成立之根本，不知般若智慧乃是要亲证如来藏才能生起；并且误会及浅化般若，谓般若只是说一切法无自性，所说同于断见外道的无常故空。又误以为众生颠倒见所知的世俗法为世俗谛，一切法空无自性为胜义谛，故在世间法“有”中知其缘起无自性时即自谓为已证中道。如是见解其实完全是落在世间法之戏论上，只是以一番扭曲转折之说词而自欺欺人罢了。究实而言，彼等不仅我见及我所见不断，而其所建立之一切“密法”亦皆只是依凡夫意识心之虚妄想像而施设的戏论境界，妄自以为只要不断强化意识意念所建立之自心妄想境界，即可将此虚妄法转变成真实法，与三乘菩提的实证全然无关。又因无般若智慧为依凭，恐惧意识在睡著及死亡等各种状况时会消失而无所依止，故妄想建立迁识法、中阴身救度法……等违背真实事理之荒谬修法，背弃真正的佛法修证；更欺诳众生说可以虚妄无常的气功、性交而“即身”成就佛道，或于死亡、中阴、转生时即可成就法、报、化三身。多识喇嘛等藏传佛教行者，自以为修学及受持依外道妄想所建立之“密法”、“金刚戒”等恶法，可不受恶业果报；然其所作所为皆只是愚不可及p.43又自误误人之举，不但无法成就佛道，终将因自家如来藏的如实反应所造业因，而于当来世自受三恶道之不可爱异熟果报。
　　本章将透过佛菩萨诸经论开示之正理，来检验达赖、多识等之邪见，让大众见识藏传佛教喇嘛们是如何极尽所能来歪曲佛教正法与正理，完全以各种外道法套用佛法名相来误导众生。读者细读本文后，将可明了佛法与藏传佛教外道法之间的截然不同；更祈愿今世后世之四众佛子，皆能因此而不再受骗上当。有心修学佛法者（包括藏传佛教诸学人），皆能不为藏密喇嘛教邪法所惑，得以顺利的成就佛道。
（原标题：第三章　藏传佛教外道不懂佛法中的真实秘密法教）

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第一节　宇宙生命的实相——三界唯心、万法唯识
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第四节　学佛应依“四依法”

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