第六章 邪见的范例
现在是资讯网路电子化时代，大家都能在电视媒体上来看到佛法节目，也可以在各大道场的网站上读到大法师们解说的佛法，在佛法弘传上来说，的确是相当方便，在家中即能听闻佛法，不受时空限制，且不用四处跑道场。
以下二篇内容是直接从电视佛法节目上听闻后直接记下来的，提出来作一些法义的辨正之后，已直接寄给说法的大法师们。不知是他们未接到，或是故意不予以回应〔编案：应该是无法回应〕，只好略作修饰，将口语化的部分修改成正式的文字，用他们所说的内容当作错误范例的素材，来辨正他们为什么说错了；提供这些资料给佛教界的目的，是想让大家能够深入了解义理，如同在学校学了一些课程之后，要再去实习作实验，拿一些以前别人曾做过的经验例证作为教材来实习，以增加佛教界四众亲身的体验。对这些范例若能正确的了知其中淆讹处，就容易认清悟错者的说法，就有能力来辨识真假善知识，加强对于法理真正涵义的认知与了解，以提升正知正见；正知见的基础渐渐深厚了，才不容易被人误导，就能早日走上真正的亲证三乘菩提大道，愿与诸方菩萨们共同探讨！
第一节 范例十则
第一则 有人说：“什么是缘起性空？佛说世界即非世界，是名世界，即是缘起性空。”如此说法对吗？
略说：《金刚经》中有诸多类似语句，可是佛所说的义理并不是这样的“缘起性空”；其实他这种说法是错解佛所说第八识空性与诸法空相之意。在般若诸经中，佛的说法是双俱二法的：实相空性心与诸法的空相。如在《金刚经》中佛云：“须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”正如同以手指月，手与指非是月，是要您依手指所指示的方向去寻找；才能找得到月，也才能找到真正的月，莫将手指认作月。佛在解说般若第一义时所说的言词，并不是般若第一义谛，要依佛所说言词中的般若义涵来寻找第八识真心，当您证得了第八识真心时，自然会发起般若智慧，那才是真正的般若第一义谛之真义；所以说“所说的佛法不是真的佛法，证得第八识实相心时，所证的无境界的实相境界而生起的智慧，才是真的佛法。”佛所说的般若涵义在此，并非说第八识是缘起性空，也不是只在五阴、六识的缘起性空上来说；若离第八识说诸法缘起性空，乃佛所斥的断见外道。在《金刚经》中，佛云：“‘须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？’须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说。’也是相同的义理，佛是要佛弟子们依佛所说的方法，去觅得不会佛法的第八识如来藏，才是真的佛法。是故诸佛所说的般若即非般若，只是证得如来藏以后，确实的了知法界万法的实相了，那个亲证实相的智慧境界才是般若。如是知、如是证，方名般若，决不可说“五阴、六识缘起性空即是般若”，那是在错解佛所说的般若义理，也是将大乘菩提浅化为声闻菩提，是在破坏大乘法的胜妙性。
缘觉行者依蕴处界作因缘观，十二因缘有支相连──有无明支故有行支，有行支故有识支……乃至有生支故有老病死……支，是名此有故彼有。此有故彼有，即是缘起生灭法；以有无明故有行，乃至生有故有老死；缘生之法，必归于灭，皆无有不坏体性，其性必空，故五蕴、十二处、十八界性空，是名缘起性空。
缘起性空之观念与现象，是由“根本因与诸缘”和合而出生，而暂时存在，缘起性空之法非有实体，其性空无断灭，则知“缘起性空”一法必有出生与坏灭之现象，最后终必归于断灭空。若无不生不灭之自心如来──第八识如来藏──为因，则缘起性空即成无法，无法则不可能出生蕴处界任何一法，否则就是无因而生、无因而灭，此违一切世间之理，亦违佛菩萨之圣教。缘起性空之理，纯是名相施设，是依于蕴处界所显之五阴、六入、十八界等法生灭无常其性本空，而说有缘起性空之理；若离蕴处界……等世间表相法，要依何处而有缘起性空之可言者？所以缘起性空是依世俗法而施设的，缘起性空的根源是蕴处界，但蕴处界又是从哪里来的呢？总不会是无因而生吧？无因而生乃违一切教理，也违一切法界的实相，故当然是由如来藏心体所出生的。以此缘故，缘起性空以蕴处界为体，蕴处界以如来藏为体，所以缘起性空仍然是以如来藏为体；是故法界的实相就是如来藏的本来、自性、清净、涅槃等四性，这样才是佛法的般若真实义。
《心经》中说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，……无智亦无得。”但有好多人解释成“‘有’是现象，‘无’是性空”，而作如是说：“无所得故性空。”总说成：“一切法缘起性空，就是般若经的真正意思了。”性空是缘生缘灭，无有真实不坏之体性，才说是缘起性空。如果说“无常故无所得，无所得故性空”，既然一切法缘生缘灭，灭了就灭了，还有什么法继续存在不灭？竟然还可以说是不灭。就如同桌子烧毁就没有了，这不是断灭吗？怎能说烧毁以后是不灭的？那《心经》所说之“心”是存在、或不存在呢？如果“心”不存在，又如何能叫做‘心’经而说是“不生不灭、不增不减”呢？所以他们那种说法是不了解性空与空性之真义。《心经》中虽然有说“无智亦无得”，但所指的是实相心如来藏的自住境界，而不是指蕴处界中任何一法的境界，这个实相心是离见闻觉知，对六尘境界无所得，亦无智慧可言，其本身所显示的清净无为的体性，是本来自性清净涅槃，此乃如来藏阿赖耶识的自住境界，并且是六识心仍然存在不灭之时就证得的境界，所以才能说是观自在菩萨，不是灭了六识心以后不能观察自己如来藏自在的断灭境界，不是能观心与自在心都断灭的境界；而“有智亦有得”乃是觉知心的境界，证得真心所出生的般若智慧也是意识觉知心的境界；可是阿罗汉在无余涅槃中真心如来藏独住而不生起七转识妄心时，或如菩萨八识心王俱在而单独观察真心如来藏的自住境界时，祂是没有智慧及所得可说的。所以，《心经》才会说“无智亦无得”。实相心本来就在，祂不是因为缘生而有，所以第八识心不是您修行以后才变生出来的；当您证得了第八识心，您并不是得到了第八识心，因为祂是本来就一直存在的，也因此而说无得（以这种说法来解释“无智”，就会有不通之处；因为真心在悟前是无智的，在悟后仍然是无智的，所以应该以离见闻觉知的真心而说真心无智），但不可以曲解经义而说成“无所得故一切法都空无”。所以《心经》是依实相心所住的境界来说诸法空相：依实相心来说五蕴十八界缘生缘灭的空相。也就是说《金刚经》、《心经》所有的涵义皆是以第八识实相心作为中心，来解说解脱道的涅槃境界及佛菩提道的般若真实义。
若把般若实相解说成“性空唯名”的人，是在学“印顺法”，不是在学“佛法”，才会错解般若为“性空唯名”。如果说般若真的只是“性空唯名”的话，既然万法都是缘生缘灭，就是无常、是断坏、是空无，是没有真实常住法的空无断灭；但您是否想过：“名”只是一个表相名称而已，只是受想行识的缘生缘灭法的代称而已，而且“名”所指涉的受想行识也是缘起性空，所以“名”不真实，所以“名”性空；如果是依错误的说法而否定了第八识空性心的话，那五蕴十八界又统统是性空，皆是无常法，阿罗汉入无余涅槃以后灭尽了蕴处界，岂不是成了断灭法？与断见外道就完全相同了！但佛经却都不是这么说的，在阿含部经典中，佛有说过“名色缘识、识缘名色”的第八识，也说过“名色由识生”的第八识；因此，五蕴、十二处、十八界体性所说的缘起性空，都是依止第八识来说的，若是离开了第八识来说缘起性空，则成为断灭空，也使蕴处界及“蕴处界缘起性空等诸法”变为无因而起、而灭，就成为无因论外道了。所以般若决不是在说性空唯名，般若是依第八识空性来说明五蕴、十二处、十八界包括见闻觉知的意识心，及处处作主的意根心都是虚妄不实的；但是这些虚妄心，必须依附于实相心如来藏而存在。▲
第二则 有人在解说唯识学时，把第七识、第八识说成“第七意识、第八意识”，又说“唯识本身不究竟。”这种说法对吗？
略说：如此说法非是正说。如果把第七识、第八识说成第七意识、第八意识，是不是意谓第七识、第八识，都是由意识所分出？意思成为：由意识心再细分为“第七意识、第八意识”；这是把第七及第八二识都含摄在意识之内。然而意识心是虚妄法，佛说：“诸所有意识，一切皆意、法为缘生。”意思是所有的意识，不论是粗细心，都是会断灭之法，不能往生到后世去，则“第七意识、第八意识”，既然是意识所分出来的，必定要依意识所缘法的意根与法尘为缘才能存在，那此世舍寿时，“第七意识、第八意识”不都全断灭了吗？又譬如二乘圣人所证的无余依涅槃，是要灭尽意识与意根的，但依此法师的说法，阿罗汉们入涅槃时第八“意”识也灭了，一无所有了，不就变成断灭空了？这样一来，二乘解脱道就与断见外道合流了，而大乘般若当然就跟著变成“性空”而“唯名”的戏论了，所有的三乘佛法也都变成断灭论、无因论的戏论了。可是，佛说心总有八识，唯第八识如来藏恒常坚住不坏，能生七转识，所以阿含中说“名色由识生”，“名”是已函盖意根与六识心在内的，不许解释为意识出生了意识，所以不许说第六意识出生第七、第八意识，因为所有意识都是意根与法尘为缘才能出生的，意识不能作为出生另一意识的助缘。第八识如来藏是出生名色的另一识，是本来就自己存在，从不出生故永不灭，为何要把五位悉断的意识心或意识细心而名之为“第八意识”？这种说法是否意味著第八意识亦是断灭心？果真如是，那么夜晚眠熟无梦以后就不应该会再醒过来，因为今晚的意识眠熟无梦时已断灭了，就不可能有次日的意识心再出现而醒过来，那不就是说眠熟无梦就等于断灭了吗？死了以后也一样，不会有来世不就是断灭了吗？这也意味说阿罗汉入涅槃时灭了所有意识心就是断灭境界，或者意味阿罗汉入涅槃后尚有意根与法尘不灭，那就成为所有阿罗汉都没有真的入涅槃，因为入涅槃时是要灭尽六识、六根与六尘的，所以“第七意识、第八意识”的说法是戏论、言不及义。
四阿含十因缘法中所说的“识缘名色、名色缘识”、“名色由识生”，色谓色身，名谓能受、想、行之空明觉知的六识及作主之末那，受精卵位之“名”则唯有末那识意根，尚无空明觉知的前六识故，尚无五根可触五尘故，既然受精卵位之“名”唯有末那而无前六识，而意根末那识并无大种性自性，不能执持名色，则能入母胎执持名色者当知必是第八识──阿赖耶识，此识即是般若诸经所说之空性──非心心、不念心，若离此识，名色（意根及受精卵）则无所依，受精卵就无法分裂细胞而成长，故说缘起性空之理无法离于空性阿赖耶识而存在，否则缘起性空之理即成无因唯缘之断灭法，同于无常断灭论。而第六意识在正死位时已断灭了，如何又能生出第七末那及第八识如来藏？而名之为“第七意识”及“第八意识”？其理不通。如果第八识是被生之法，则第八识是本无今生，从无到有，则是生灭法，但《心经》却又明示有个实相心，是不生不灭的。是故，不可把第七末那识说为第七意识，更不可把第八识真心如来藏说成第八“意识”。
破初参开悟明心，只是证得第八识的总相智，只是明白了第八识而已，所以才说是明心，明白有第八识真心而已。明心之后才要开始悟后起修，要修什么呢？要修后得无分别智，要修学第八识里面一切种子功能作用的智慧，这就是别相智及一切种智。您如果不修学别相智及一切种智，则无法进入初地乃至成佛。别相智有关的经典比较重要的有《大品摩诃般若》、《小品摩诃般若》、《金刚般若波罗蜜多经》、《心经》……等等，这些是悟后所应进修别相智的般若系列经典，从中深入了解第八识真心：为什么是本性清净而又有染污，八识心王每一识的体性是如何，依如来藏来现观一切法为什么是缘起性空等等，这些都是别相智的范畴。当您通达了别相智之后，要进入初地前所必须要通达的智慧就是道种智，也就是第三转法轮的唯识方广诸经，如来藏系的全部经典都是属于唯识方广系列的经典，这些唯识方广经典，就是包括在一切种智之内。唯识经典较重要的有《楞伽经》、《解深密经》、《胜鬘经》，这些经典所说的就是第八识真心祂所含藏的一切种子功能差别，您了知了这部分的内容，就是进入初地的无生法忍；因为一切种智未圆满前，名道种智；在此基础上往前地地增上，一切种智具足圆满了知，才是到达佛地。所以明心是成佛之道的入门，离开亲证第八识如来藏明心修证，永远无法实证般若，永远悖离成佛之道，故六识论是大错特错的邪见；若想亲证般若而进入成佛之道的实修位中，必须回归八识论来进修，除此以外别无他途。
开悟明心，在唯识增上慧学来说只是真见道；真见道之后所修学的别相智，只是真见道位以后所修的相见道位法义，只是三贤位的地前应修的法义，都不能及于一切种智，尚须进修唯识经典的一切种智，才是正修唯识增上慧学，这才是究竟了义的佛法。因此不可以说：“唯识本身不究竟。”因为唯识之学，就是第三转法轮诸经所说的增上慧学，也是成佛所必须修学的究竟法，更是真见道位进修相见道位般若别相智圆满以后，才能进修的法，是入地以后的诸地菩萨所修的法，明心者仍无力也无资格修学的，怎能说是不究竟的？诸佛都靠真实唯识、虚妄唯识二门具足而成就一切种智，成就一切种智时才能成佛，怎能妄说“唯识本身不究竟”？。▲
第三则 有人说：“性空与空性是一样的。”正确吗？
空之真实含意有二：一是蕴处界万法空相，一是般若空性。蕴处界万法空相者谓：五蕴、十二处、十八界及其所生万法皆是缘起幻有、缘散幻灭，刹那变异，终归于空无，无有真实不灭之自性，故名缘起诸法其性空幻──缘起性空；即《心经》所说之“诸法空相”。从空相之中，您要去寻觅不生不灭而同时存在的第八识空性心。空性是般若空──如来藏空性，即是《般若波罗蜜多心经》所说之心也。蕴处界万法依父母及四大为缘而幻生幻灭，须依第八识如来藏为因，方有此蕴处界万法之缘起缘灭；若离空性如来藏因，尚不能现起蕴处界，何况能有蕴处界所生万法？何况能有蕴处界及万法的缘起性空？此空性心无形无色，无见闻觉知，故名空性。
何谓般若空性？般若就是法界实相的智慧。般若智慧就是你亲证如来藏──亲自触证第八识，并且能去体验领受祂的自性，这就是般若空性。般若诸经偏显空性，兼说二乘菩提所说空相；空性乃是大乘般若诸经佛所说之自心如来藏，即是第三转法轮诸经所说之阿赖耶识、异熟识、无垢识真如。般若不是说无常空与缘起性空，初转法轮时说的是无常空及缘起性空，所说的对象是现象界的蕴处界；二转法轮所说的般若空性，则是说蕴处界源头的如来藏中道性；如果二转法轮的般若也是讲蕴处界的无常空与缘起性空，那初转法轮应该就是般若了，然而初转法轮为什么不叫般若？二转法轮才叫般若？其道理何在？
因此，要如实了解“空”义，首要之务在于辨明“空相”与“空性”之分际，当知“空”包括空性与诸法空相；空相谓五阴世间空、贪欲空、三毒空、贪瞋痴永灭，我、我所永灭──一切法空，是名阿含所说缘起性空之空，乃是诸法空相。空性谓因缘法十二有支所依之根本识──“名色缘识、识缘名色”之识，即是阿含所说“名色由识生”之识；依于此不生不灭之第八识才能说蕴处界是缘起性空，无有真实不坏之法。性空与空性不是一样的，若不能明辨者，必随此谬论邪见而入歧途，精进修学一世而全无所证；甚至于跟著表相大师人云亦云的共造谤法、谤贤圣的大恶业，求升反堕。
实相是空性，不是性空，空性是般若空──如来藏空性，即是《般若波罗蜜多心经》所说之心；空性真如乃谓自性清净心──第八识如来藏也，此心自无始劫来，不曾起三界六尘法之见闻觉知，不曾贪著或厌恶六尘，随缘任运，离一切有漏有为法性，又复能生五色根及意根，此空性心无形无色，无六尘中的见闻觉知，故名空性。是故空性非谓一切法空之诸法空相为空性。
修学佛法必须了知五阴、六入、十八界空相之外，尚须了知涅槃本际之空性──般若慧所依之空性──如来藏心，而后修学大乘了义法，方有入处。不可如印顺所说“空性，是空的名词化”（印顺著《空之探究》第54页）、“空，是形容词的名词化，就是空性。”（同书第174页）。假使如他所说，则般若诸经都只是名言施设的戏论，因为都只是空的名词化，也是形容词的名词化，那么般若诸经便成为戏论了，因为都只是名词的堆砌而已，怪不得印顺会把般若定义为性空唯名。然而空性如来藏，有其自体性──是恒常而不断灭，是可以证得之实相心，如果只是“名、名词”而已，请问历代祖师要如何来悟？是要悟个什么？印顺的意思应该是说：“禅宗祖师所说的开悟都是假的，并没有实相心可以证得。”但实相心确实存在而且可证，是一切法之因，非是他因所作，亦非他缘所作，亦非由他因缘合作而有，是本自有之，非由他生，故能成为众生万法之因，因此佛才会在阿含中说“名色由识生”，又说：“名色因、名色习、名色本者，谓此识也。”因此，不能离开第八识真心如来藏，而说一切法缘起性空，不然就变成外道的断灭空了，也跟无因论外道的见解相合、相契了。
“不了知实相，则所说法是世间法。”这是一位很有名的法师在解说佛法时所说的话，此话正是对所有想要修学第一义谛实相法之佛子们的一句诚恳语。小乘佛法则唯有解脱道，并无佛菩提之法道；蕴处界……等法皆是缘起性空，唯是解脱道，不涉佛菩提故。二乘解脱道只能断除我见、我执，彻底否定意识心自己与时时思量作主之意根自己，对这二种我执确实断尽了，即可出离三界分段生死苦，独留如来藏永住无余涅槃境界中，名为涅槃本际；二乘圣人不证般若正义，则永绝于佛菩提道之法，是故永远不能成佛，除非回小向大而证如来藏实相心。
如果以二乘解脱道之缘起性空、一切法空等理，用来解说大乘佛法，妄谓缘起性空即是般若正理，此非是佛所说之般若实相。十方三世一切诸佛，皆因深观法界体性而成佛道，一切佛皆因亲证此空性心，故能发起般若慧之总相智、别相智、一切种智，因此得成佛道故。解脱道亦是一切种智所摄故，一切种智具足世、出世间一切法故。一切人皆不得唯以解脱道之修行，而言可成佛道，唯有进求大乘深妙实相正理，方能了知真正成佛之道。
任何人在解说佛法时，当以佛所说之法义为依止，来解说佛法，如果是违背了世尊所传第一义谛之真实义理，则所说之法皆是外道法。如果违背世尊意旨，则所说之法即非是佛法。
第四则 有人说：“没有分别妄想执著，清清楚楚、明明白白就是真心。”对否？
略说：意识心能清楚分别、能了知人、事、物，因能清楚分别了知，故能清清楚楚、明明白白。所以清清楚楚、明明白白之心正是意识妄心，意识心非是真心。
《维摩诘经》云：“法不可见闻觉知。”、“不会是菩提，诸入不会故。”经上说“不会”是菩提心，所谓“不会”即是不会六入，不与六尘相应；不会六入的菩提心是离见闻觉知的，既然是离见闻觉知，如何会是清清楚楚、明明白白呢？
真心从无始劫以来，一向不在昏沈与明白之中，赵州从谂禅师有句名言：“老僧不在明白里。”不明不白，就不会是清清楚楚、明明白白。在唯识系列诸经中说第八识是“恒而不审”，“不审”即是对一切法不会清清楚楚、明明白白，不会加以观照，而意识心才是能审，才能了知六尘境界，意识心对六尘境界皆了了分明，清清楚楚、明明白白，能审察了知。
当前佛教，常有教人以“清清楚楚、明明白白、处处作主”之觉知心为真心，亦有教人“放下一切烦恼执著”之觉知心为真心，或是教人“一念不生之灵知心为真心”。此皆错解了佛所说之般若第一义谛。《心经》云：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”真心既是无六根、无六尘又无眼识乃至意识界〔界是指功能性〕，如何会是清清楚楚、明明白白？佛说：“根、尘、触生意识”，有了意识心，才能了别六尘境界，才会清楚明白。第八识真心，从来皆是离见闻觉知，不分别善恶，不分别六尘境界，不在六尘之中起想念与觉知，第八识真心一向如是，怎会说真心是清楚明白的心？
第五则 有人说：“诸佛用真心，我们用妄心，要把妄心换成真心。”、“圣人没有思没有想是用真心。”“离思想才能见到真相。”“所以我们要用真心，不用妄心”。“把妄心舍了，永远离开妄心，用真心来处事。不要用第六识、第七识等语。”“分别执著没了，就明心，成就真实圆满的德行”正确否？
略说：如果说要把妄心换成真心才是证悟，如果真心是由妄心所变成的，那真心是由无而有，则真心是有生的法，有生就有灭，然有生有灭即是妄心，非是真心。
但是，《心经》云：“不生不灭”，真心既是不生不灭，就是连一刹那亦不曾断灭过，既然是不曾灭过，何来曾经生过？而是自无始以来即是不灭，连一刹那亦未曾灭过，故不生。真心是从本以来就在的，如果是曾经有一刹那之断灭，则色身必有一刹那之死亡，因为真心不在了。所以真心是无始劫来从不断灭，本来就在的，所以《心经》云“观自在”，就是要以意识觉知心来现前观照本来就自在的另一个真心，能这样子观照，才能称为观自在的菩萨。
如果说，诸佛菩萨是只用真心第八识，但真心是离见闻觉知，从不攀缘六尘，故非能知能觉之心，亦非能作主之心，故不分别诸法善恶，亦不分别六尘中的一切境界，如何能只用真心来讲经说法？
如果诸佛菩萨只是用真心第八识而不同时运用妄心第六识与第七识，那正是阿含所说的无余涅槃境界，那诸佛菩萨皆入无余涅槃了，正在无余涅槃中，无前七识而没有我；我灭了，如何讲经说法？必须是真心与妄心一起配合运作，才能为众生说法。而妄心非是妄想，妄想是七转识妄心之烦恼种子所现行而有，如果没有这些妄心，众生皆无法了别、无法言语，一切有情众生如何来修学佛法，乃至诸佛菩萨如何能广度众生？
《胜鬘经》中所说：“自性清净心而有染者，难可了知……有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。”不是已经说了有真心与妄心之分吗？如来藏无形无相，自性清净而与妄心同在，非因悟而把妄心变为真心，非因修定断除烦恼，而将了了“常”知之七转识妄心变为如来藏真心。
七转识妄心──能知能觉、能作主之心，是与真心同时同处，是由真心如来藏出生的，一切有情都是真心与妄心和合运作。一切有情皆有见闻觉知心，此心是前六识，加上处处作主之心是末那识意根，前七识合称七转识，七转识皆由如来藏中之七识种子不断现行而有。如来藏真心与能知能觉之七识心同在，真心不曾间断地运作，但不分别善恶，不见、不闻、不觉、不知、不贪、不瞋，却能随缘而应，时时无所住而生其心。
如果说证悟者，是把妄心变成真心如来藏，而不用妄心第六识、第七识，那每一证悟者，皆少了二识──第六识及第七识，因为把妄心变成了真心，妄心没有了，只有真心如来藏，而真心是离见闻觉知，不能了知人、我、众生及种种法，如何来利益有情众生？现见诸佛世尊能观众生根器，应机逗教，可见成佛时，仍有前七识“妄心”修行清净了，而与第八识真如心并行运为，因此，真正证悟者，是用妄心来觅得那无所住的真心，而后转依无所住心之清净体性，才是真悟者；而不是把妄心舍了，分别执著没了，就算是明心开悟；也不是把妄心变成真心，而妄说此为开悟。
妄心前六识乃依他起性：依六根、六尘及第八识真心而有，依缘而有，故名妄心。一切法“唯心所现、唯识所变”，如果没有真心第八识，哪来有妄心七转识的存在与运作？妄心皆因如来藏而有，意识是因五扶尘根触外五尘，阿赖耶识于胜义根中现起内相分，因末那识之遍缘性欲加了别，而由阿赖耶识现起意识，随即前五识同时现起运作，以了别之。故《阿含经》云：“根尘触三和合生于眼识乃至意识”，是故眼等六识皆是依他起性，非本来自在，若没有真心的恒存，要如何出生妄心？不是说“一心是真心，二心是妄心”，而应该说是真妄和合，第八识真心是与前七识妄心同在。故大法师所谓的“转妄成真、去妄显真”非是正说。
第六则 有人说：“要舍得干净，一念不生，诚则一念不生。真心离念，诚心没有念。”对吗？
略说：一般错悟的人常说：“有念即妄心，离念即真心”。把离念灵知心当作真心，离念灵知心对六尘境界了了分明，了了分明中，必是分别心，并非无分别心。心中不起语言文字时，还是分别心，有能知与所知，不离六尘。
一般人被大师误导了以后，总认为“一念不生时，清清楚楚、明明白白，就是真如”，以觉知心不执著一切法即是变成真如，以觉知心不分别之时即是证悟，但不知一念不生还是意识心所摄；觉知心一旦现起，必与六尘万法相应。当你打坐到一念不生时，如外面有声音时，你心中了了分明而知声音的所显示的的境界；在外面都无声音时，也能了知外面都无声音，确认无疑；可见在一念不生时仍然有分别心，觉知心还在，能自我觉知一念不生。意识心既然能了知六尘，必非佛所说的真心，佛在《大集经》云：“无觉无观是名心性”。真心的体性是对六尘无觉亦无观的。
就算是坐入二禅等至位中，离开欲界五尘，还是与定境法尘相应（以下凡有说到禅定之境界是依家师所说，非是本人的境界。），既然与定境法尘相应，仍有意识心能觉知分别定境；能觉知及分别定境中的法尘，即是有住心，还是有分别性。
南泉禅师曾开示说：“道不属知、不属不知。知是妄觉，不知是无记。”如来藏无始来即是恒而不断，于六尘万法中，不曾起一念知之，但亦不曾刹那断灭过，而能了知众生心行，又非是三界六尘中之知。此即是《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故”、“不会是菩提，诸入不会故”。
如果一念不生之觉知心就是真如，依《心经》云“不生不灭”，如来藏真心从不断灭，但了了分明、一念不生时之觉知心，在眠熟无梦时，此心即断灭了；当睡著无梦时，意识心断灭不在了，所以完全无知；意识觉知心既有断灭，有断灭之心怎么会是真如心呢？
如果“圣人没有思没有想，是用真心。”如果是“诸佛用真心，而真心又离念”，请问，诸佛念念为众生，是有念还是无念？诸佛菩萨在弘扬佛法时是有思想还是无思想？若说法时无思想，如何说法？若佛说法时有思想，依那位师父的说法，那是否说诸佛菩萨的念都还未舍干净？显然不是，因此，不能说：意识心对一切境不执著，无烦恼，一切放下，把一念不生之觉知心修到离念即是真心。觉知心不论是有念还是无念，都是意识心，未离我所，不离境界受，非是常住不灭。
第七则 有人说：“放下执著、妄想、分别”“世间法统统放下，去想就是无明”。“妄想执著没了，就圆成佛道。”“学佛不能不开悟，不能不断烦恼，烦恼断了，自然开悟了。”对否？
略说：分从二乘解脱道与佛菩提道来说，二乘解脱道，只从蕴处界现观缘起性空，无法观察到法界实相心；二乘法是出离三界生死，也就是断我执烦恼而取证无余涅槃，把三界烦恼修除之前，仍必须要“见道”；二乘见道，就是断我见，此乃是二乘菩提所证得的解脱果。二乘圣人所证得的解脱，虽然是出了三界生死轮回，若不回心大乘来修学佛菩提，还是不知大乘菩萨所证的法界实相，不能证得无余依涅槃的实际──如来藏。
解脱道是以断我见、我执为主，而佛菩提道是以明心为基础，佛菩提道也是函盖了解脱道，最后以证得究竟佛果为目的。佛法之主要内容即是成佛之道，成佛之道则唯有二主要道──解脱道及佛菩提道，二道都必须具足修证才能成佛；除此以外，无别佛法。但是目前的佛教界，错解佛法的情形非常严重，常以二乘法之缘起性空，来解说大乘般若、取代大乘佛菩提道修证的般若及种智，使得众生误认二乘法即是究竟佛法，便在二乘法上投入毕生努力，即使是能证得四果阿罗汉，如不回小向大，对此真心如来藏，就仍是不能如实了知，仍然无法成佛。
二乘圣人修断见、思二惑而断三界烦恼，能出三界生死，然不知本来自性清净涅槃之本际，唯得声闻缘觉菩提，不得佛菩提。故《胜鬘经》云：“阿罗汉无漏不尽，不尽者谓无明住地。”无明住地即是无始无明，谓阿罗汉不破、不断无始无明，于法界实相不能了知。
至于解脱道也已被大师们误会得很严重了！解脱道修学者之能否取证有余涅槃，端在意根自我执著之能否断除，我见、我执断已，舍寿前之意识、意根恒依如是正见而住，不生虚妄想。舍寿时，顿舍自己：舍意识觉知心及处处作主之意根（第七识），唯余第八识离见闻觉知，无受、无想、亦不作主，不再受生于三界中，是名无余涅槃。
然而声闻法中修解脱道之证果者，从初果至四果，此等诸圣（依大乘别教而言仍在第六住贤位中）虽因断除见惑或断尽思惑，从分证解脱果至满证解脱果，能出三界而犹不知出三界后之涅槃实际；出三界后，已无觉知心及意根之思量性故，涅槃之实际即是自心藏识，彼等唯能了知妄心七识之自心现量，不能了知藏识之自心现量，故于涅槃本际茫无所知。
二乘人所证的菩提是要断除我见、我执烦恼，断我见的首要之务即是断除觉知心常而不坏之我见，方入声闻初果；我执断除了以后，才是证得解脱道的极果，就是“梵行已立，所作已办，不受后有，解脱、解脱知见知如真。”可以出三界。虽已断尽分段生死，但仍不明实相，实相之不明，如何能圆成佛道？故单修解脱道，并不能使人成佛。
二乘所证的涅槃是说七转识妄心依他而起、处处执著作主，非有真实不坏之自性，从而断除我执；我执现行断尽时，如来藏中之七转识烦恼种子的现行已经断尽，当我执断尽时，死后“我”不再出现，舍寿后不复令七识心现行，唯余真如阿赖耶识独存，此真如心无形无色，离见闻觉知，不复受生于三界，名无余涅槃。所以说阿罗汉入无余涅槃是把自我的执著灭除后，不再出生于三界中所显示的如来藏自住境界，所以说阿罗汉入涅槃是七转识消失了，由此了知，二乘无学阿罗汉，看破放下，只证得蕴处界空相，把我执烦恼灭了，终非究竟，因为没有证得实相心，仍然是不知有如来藏；因七转识皆灭了，那有“我”能证涅槃？如何有自我能了知入住涅槃中？所以阿罗汉证得解脱而未证得涅槃实际，因无余涅槃时，他的见闻觉知及作主之心已灭尽了。
这位大师说：“妄想执著没了，就圆成佛道。”意思是说觉知心若没有语言文字妄想时，就是成佛了！但是这只是离念灵知心，仍然是意识心；他不愿意否定觉知心的自己，不知觉知心──离念灵知心──的虚妄性，错认离念时就是成佛了，显然仍是堕落于我见之中，我见还没有断除，初果都不能证得，何况是菩萨所悟的第八识如来藏境界？连初果、连真见道菩萨的见地都没有，就说是已经成佛了，是不如实语的说法者。
这位大师说：“学佛不能不开悟，不能不断烦恼，烦恼断了，自然开悟了。”但是大乘真见道明心之前要先断除我见，我见断了以后才可能证得如来藏，才是真的明心；像这位大师没有断我见，我见烦恼是坚固的继续存在，所以认定意识心是真如心，他永远都无法明心。明心则是证悟自心真如──实证如来藏，依自心真如来观察蕴处界一切万法皆无我性。禅宗的明心不是把分别心断了，亦不是把烦恼断了就自然开悟了。菩萨主修在般若慧上，所证佛菩提不是因为断我执烦恼而能证得的，是在我执烦恼还是很重时，只要断我见以后遇到善知识教导时，就可以证悟佛菩提了，这即是禅宗的开悟破初参，悟后不会急著取证有余涅槃。
大乘菩萨所证的佛菩提，是证第八识，是实证无余依涅槃的实际──如来藏。也就是说，菩萨还没有证得有余依涅槃，当破初参明心时，就找到自己的真如心，就已证得无余依涅槃中的本际第八识，并且能亲自体验领受其清净、涅槃的自性，这是大乘菩萨所证的不可思议解脱，从此以后是悟后起修，进修般若别相智乃至增上慧学一切种智，兼得修断二乘圣人所断我执烦恼。
如果不能了知觉知心意识的虚妄，只是放下贪，一切都放下，那只是在断除我所上面用心，如果不断我见、我执，还是不能了生死、出三界，就算是成就了解脱极果，也还是未能究竟，因为未能证得实相，所以最多只是二乘无学而已，永无成佛的可能。
佛菩提的觉悟，是要觉悟到第八识如来藏，是以能分别的觉知心意识，去寻觅到本来无分别、离见闻觉知的如来藏真心之所在，才是真正的开悟，这样的觉，才是真正的觉；不是说“前念已灭、后念未生，那个了了分明的灵知心是觉”，因为这种觉仍然是意识心的觉知性，是在六尘中的妄觉，不是真心在六尘外的真觉，和自性见外道的自性相同。禅宗的开悟明心，是证得第八识如来藏，就是大乘佛菩提的见道，亦还只是大乘佛法的入道而已，并不是说证悟明心，就等同于佛、就能通达或究竟圆满。还须要修学一切种智，断除烦恼障的习气种子随眠及所知障的随眠，才能达到圆满究竟之佛地，所以大师的说法是错误的，跟随他学法的学人们，都应该清醒、觉醒了。
第八则 有人说：“有情无情同圆种智，无情众生亦有法性。”正确否？
略说：若说无情草木是众生，依道种智来说，请问草木有第八识否？有前七识否？若无心识，草木如何会有佛性？草木等无情众生，无心识与佛性，如何能圆成种智而成佛？所谓有情，乃说有第八识而出生了五蕴、十二处、十八界，由如是众法合成者，方得为有情。植物有“真心”第八识否？有前七识否？无心无识则非是有情众生，如何可言无情亦有成佛的法性？
亦不能说“虚空法界，众生共一法身”。如果说有情众生皆共有同一个法身，那十方有情众生之心性智慧应皆相同；因为有情众生共一法身，本体相同，则果报应皆相同；那么由别人去修行就好，我则等著收成；则应有一众生成佛时，所有众生皆同时成佛；亦应一人造恶业时，一切人皆同造恶业，因共有同一法身故。故若言众生共一法身，有种种过失。有情众生之真如心是各各住于自己身中，正所谓个人修、个人得。佛于《如来藏经》云：“我见众生种种烦恼，长夜流转，生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。”佛在此段经文中，已明确指出：所有众生都各有自己的真如心体在五蕴身中分明显示，所以是各个众生都各有自己独尊的真如心法身，不是众生共有一个真如心──法身。
第九则 有大师开示：“舍识用根”，对否？
略说：要诸学人舍识用根，此是不如理作意之妄想，非真佛法。舍识用根，如何能修行？此知见非是正知见。因为根有六根，舍识用根的话，是用眼根修行？如舍眼识改用眼根，无眼识时眼根如何能见？如何能修行？耳、鼻、舌、身四根亦复如是，如舍耳、鼻、舌、身四识，则耳、鼻、舌、身四根皆无能闻、能嗅、能尝、能触等性，犹如尸体，如何能修行？若舍意根末那识，则前六识俱灭，唯入无余涅槃，无三界身，如何能修行？必须真心、妄心和合运作，六根六识相互配合方能修行，才能依此而觅得自心如来藏，所以舍识用根无法修行，舍识用根来修行的说法是不懂佛法者的说法。
第十则 有人说：“不生不灭，而生灭同时；生灭同时，即不生不灭，才是事实真相”“离开一切妄想执著，即超越法界”。“生灭同时，即生即无生”“生与无生都无，才是无生”。“一切妄想分别执著都没有了，才是无住，生灭太快了，所以才不生不灭”正确否？
略说：如来藏的体性本是体恒常住，如《心经》云：“观自在菩萨”。谓能观察到自心如来是本自存在而非有生之法，这样的菩萨即是观自在菩萨。真心本是自己已在的心，非从他有，不藉他法为缘才出生；体恒不灭故无生，以无生故，则永无灭，故名不生不灭。第八识如来藏体性是本来、自性、清净、涅槃，故亦不垢不净，不贪不瞋，非善非恶……等无为性。既是不生亦不灭，何来有“生灭同时”？
自心如来藏，体既是恒，则必无间断，有间断则非是自在心。七识妄心是有生有灭，六识夜夜断灭；如来藏第八识，无始劫来，就未曾一刹那间断过；既然未曾灭过，何来有生？故不可说“生灭太快了，才不生不灭。”生灭太快了，可以用来说七转识等心，可以用来说意识觉知心──离念灵知；但自心如来藏是不断流注七转识种子的心，流注出来的七识种子的生灭太快了，所以落在离念灵知心境界的大师们都察觉不出来，才会说“生灭太快了，才不生不灭”，其实还是生灭的妄心。
亦不可说“生与无生都无，才是无生。”第八识自心，无始劫来本自在，所以是无生，何时曾生过？第八识如来藏的体性，是不曾生、不曾灭，永不坏灭，从来不生，从本以来就在的，故《心经》说“不生不灭”，并不是“生灭太快了，才是不生不灭。”有生有灭，不论是快是慢，皆是有生有灭；有生有灭则非是实相心，实相心必是从来也永远都不生不灭。
“应无所住而生其心”，有的人会如此解释：“应无所住而生其心，就是不动心；看见好看的，不动心；不喜欢的东西，也不动心；人骂我不生气，这就是无所住。”这些其实都是前七转识的体性，不是无住心。真正的无所住心是第八识心如来藏，不是以第六识心修到不贪、不瞋，就成为无住心，而是第八识心本来就是无所住心，你会贪、会瞋，而第八识心本来就不贪不瞋，无始劫来就是无所住的心。不是将意识觉知心修除分别执著后成为无住；你有分别也好，无分别也好，不论你有执著时、无执著时，第八识心都是无所住的，无所住的自性是一直如此的，不会因为有修行或无修行而改变的。
第八识是从来都无所住，祂离见闻觉知，不会分别六尘万法，这真心才是无所住，虽无所住，而能时时随缘任运而生其心；真心本来即无妄想分别执著，不是说觉知心的妄想分别执著都放下了，没有了，才是无住。离念灵知心一念不生时亦是住：住在一念不生境界之中。住于一念不生境界之中，就是定境；定境是意识心的境界，不是真心第八识的境界。真心从来不曾起过一念妄想、贪、瞋，但也从来不住在一念不生的定境中，永远不落在两边中。
有住心是见闻觉知心，看到好看的，多看一下；此即是有住，不论有无语言文字妄想，都是住。真心第八识，从来都是无所住的，因为是离见闻觉知，不住在了了分明之中，于六尘万法之中都无所住，才是真的无住心。在无所住的同时，又不断能随缘而应，能生起种种功能差别，这才是“无所住而不断生其心”的心。不是说意识心住于一念不生之定境中，就说是无分别的真心，那不是无住心，因为还是有定境法尘相应，仍是有住的妄心，仍然没有变成真心如来藏，仍然是妄心意识。
不可说“对一切物，不起七情六欲，是真心。”不论你起不起七情六欲（其实有情只有六情五欲），真心皆在，你起了恶心，真心还是在；起了善心，真心仍然在；真心本不起贪、瞋、爱、喜，会起贪、瞋、爱、喜的心是意识心。意识心纵使是修到不起贪、瞋时，还是意识心，只是修行变清净而已，还不是真心。所以，真心不是由意识心所转变来的！
从来都无所住的第八识心，是和觉知心同在一起的；前七识妄心是有住心和第八识无住心，是有住心的前七识和无住心的第八识同时并行运作的，而不是要把妄心除掉，只用真心。因为真实心是从来都无所住的，祂不住于一切法中，祂本来就不贪、不瞋，与六尘不相应，你要布施、生善心、生恶心，祂都无所住，祂完全无意见，这才是无所住心。祂在六尘中无所住时，又不断的流注七识种子，使你可以了了分明、清清楚楚、明明白白去修定或行善、造恶。无所住的心是第八识心，和有所住的前七识妄心是同在一起，是真心与妄心同时并行运作的，这才是佛菩提的正见。
第二节 宏印法师部分：此内容曾寄给宏印法师，未接获回音
同样的，也有其他法师，在解说大乘法时，是以二乘缘起性空来解说；不解大乘佛法真实义之佛子们依说而修，一世辛勤修学都将唐捐其功，如何能走上成佛之道？兹举在电视上弘法之宏印法师所说的内容作为例证来辨正法义。
宏印法师曾在慈悲电视台节目中弘法时说：“我是不让人家牵著鼻子走的人，要有正确的认知：法师是靠佛吃饭，摧邪显正是法师之天职，为了是要降伏邪魔外道，正知正见真理要坚持”等言，在外道法充斥佛门之际，有此想法与作为，令我深感敬佩，因此想多加了解，希望从法师所说的法语当中能有所受益。
二○○三年八月中，在慈悲电视台节目中，看到宏印法师是以印顺法师所著作之《妙云华雨的禅思》为依据，在为众生宣说印顺法师之法。收看了三集（23、24、25集），确认在节目中宏印法师还是以缘起性空来解说般若，其所说法大有问题，因为缘起性空是在讲生灭法的蕴处界，而般若是在讲不生不灭法的实相，二者所说有所不同，不可黑白不分的错解错说。也不记得是在那一集，法师曾说：“对于印顺法师所说的，有再做考证之”，这表示法师在弘法时是很慎重的，对于错误的法，应该是不会拿来弘传的。
但问题来了，印顺法师所说之“佛法”，是正是邪？其考证是否正确？是否依其证量而宣说？是否完全符合世尊所说的第一义谛、法界实相的真实理？如果所说所写的内涵是违背法界实相的理证事实与世尊教证之意旨，则所说决非是佛法，而是外道法；不论其人是何身分、现何种身相，皆名之为外道。
为了想多了解宏印法师所说内容，故利用网路搜寻，但只找到宏印法师所作的一篇文章。只好借用宏印法师这一篇文章〈从‘空义’谈中观与唯识〉──宏印法师（77.11.16摘自佛教城市网站）中所说法义，提出数点来作简单之说明：
（宏印）说：【大乘的修行人称菩萨，那菩萨为什么不敢证无生呢？因为证无生则五蕴的身心就无余涅槃、彻底清净、不再来人间，阿罗汉又叫做“不来人间受生”，菩萨是有办法证无生，但是不敢证，因为悲心鞭策著他要在这个世界里广度众生，如果他离开这个世界，则福德不能圆满，福德没有圆满而智慧圆满只是解脱的、自了的阿罗汉罢了。】
略说：除了天竺祖师之外，自达摩祖师东来传法迄今，次第相传慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，是禅宗东土六代祖师。迄今中土不知已有多少菩萨亲证无生忍，开悟明心见性，依菩萨大愿所持，世世再来人间受生，非不敢证无生，此从历代祖师公案中可稽。菩萨已亲证无余涅槃本际，二乘决定性的圣人能证二乘解脱，然不能证得无余依涅槃的实际，这是大乘解脱与二乘解脱种种不同之一。不是如印顺法师所说的：“三乘是同得一解脱的，佛与声闻弟子，同悟一实相。”（《中观论颂讲记》第339页）。
（宏印）说：【“见惑”破的人等于类似禅宗讲的明心见性，也就是“开悟”了一样。】
略说：二乘人所证的菩提名二乘菩提，他们所证的菩提，是要断我见我执烦恼时，才能证得菩提，二乘菩提修证的内涵，就是断见、思惑，修断我见我执烦恼而证得菩提，这是二乘解脱道的修法。二乘圣人所证的解脱，不能证得无余依涅槃的实际，除非回小向大而且在佛菩提上已证第八识时才有可能，大乘菩萨所证得的解脱，是实证了无余依涅槃的实际而发起般若智慧，乃至佛地尽断一念无明习气种子随眠与无始无明随眠，究竟解脱于二种无明，非二乘人所能思议。
明心者，明白真心，亲证自己本有之真心如来藏，所以称为明心；见性者，见自佛性，用父母所生肉眼亲见自他一切有情之佛性分明现前，故名之为见性。见惑在二乘法中说为三缚结：我（身）见、疑见、戒禁取见。小乘初果人之我见断者，未证涅槃实际第八识如来藏心；即使是二乘极果阿罗汉能入无余涅槃，还是不知涅槃本际如来藏心，因此宏印法师不能说见惑已破的人就是明心。见惑在大乘法来说是恶见，大乘初果菩萨见道时，亲证空性如来藏心，发起般若实相智慧；并依如来藏体性而现观色身我及觉知心我之缘生缘灭依他而有，乃虚妄不实，因此而顿断我见，同时成就声闻初果之解脱功德；我见断已，疑见及戒禁取见随断，同时边见、邪见亦随断，是名五利使恶见断，这些都是在真见道时顿断。大乘菩萨明心尚且还有断除无始无明所摄的见所断惑，这就不是二乘见道所能断者。因此光是断见惑绝对不等于明心，乃至见性就更不能相提并论了，反倒是真实证悟明心者则可以同时断见惑。所以依据大乘别教佛菩提的修学次第，乃是先证悟法界实相的理体—明心证真，然后依明心见道引生的般若智慧功德，不再以意识心等识阴六识作为常住不坏的我而断我见，即能一时成就解脱道断见惑之功德。此外，见惑是见道时便断，不是用破的；破的意思是尚有未尽，但见道的惑是见道时全部断除无余的。
（宏印）说：【中论有一段话：众因缘生法“亦做因缘所生法”，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。▲
般若心经也说：“是故空中无色，无受想行识”，也是汇归于空来说。所以中观的胜义谛是不能离开世俗谛的境界而另外出现胜义谛的；如果把世俗谛否定了、抹杀了，另外出现一个胜义谛那就错了，只要在世俗谛里面通达如实观，就会发现胜义谛。
一切因缘所生的法、因缘所生的世俗谛的花草树木、山河人地、人的悲欢离合、成败得失、恩恩怨怨、是是非非一切的遭遇、和苦乐、好坏，当下都是缘起无自性，既然是无自性的就是空性。】
略说：如果说因缘所生法既然是空，此空亦是假名而有，则应是一无所有，那二乘无学入了无余涅槃应同于断灭，无异断见外道，但是佛说二乘圣人入无余涅槃时仍有实际，非是断灭。故知龙树菩萨所说因缘所生法之空，绝非断灭空，而是指如来藏空性：空无形色而有性用，故名空性。依第八识如来藏出生蕴处界而说一切法皆是缘生缘灭，无有常住不坏之法，故说一切法空。空性如来藏，何时曾断灭过？而说为断灭本质的一切法空？一切人都不应如此说。《心经》一开始就说“观自在菩萨”。这一句已说明空性如来藏本已自在而不曾断灭过。第八识真心本是不生不灭，祂是万法的根源，蕴处界等一切万法皆依第八识如来藏而生、而显、而灭，故说一切法是缘起性空，不是常住法。第八识如来藏是一切法空的大前提，不能单说一切法空，却又把蕴处界等万法之根源也否定掉，那岂不是成了断灭空？也不能说一切法空了，回过头来，又说“因缘有，不是断灭空”，如同三岁孩儿说话颠颠倒倒。如印顺法师说：“一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说。所以佛法说一切皆空，同时即说一切因缘皆有。”（摘自《切莫误解佛教──印顺导师讲明道记》）如此说法，仍然是在生灭无常的因缘法上，无因而生缘，错会般若空性，不解般若真实义。佛说：“空，空者即是妄想自性处”、“我常说空法，远离于断常。”（《楞伽经》卷一）。佛又说：“谁集因缘有？而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。”又云：“一切缘所作，所作非自有”（《楞伽经》卷三），故知佛所说空，非是万法缘起性空，乃指涅槃实际──如来藏空性。
《心经》所说的：“是故空中无色，无受想行识”也是汇归于空性如来藏来说，此句的意思是说在第八识空性自身之中，无有色法，连色身在内的一切色法都没有了，也没有受想行识，五阴都没有。第八识真心之中没有六根、六尘、六识，第八识真心中没有十八界，祂根本不管您是胜义谛或是世俗谛，有世俗谛时也还是这个第八识真心，没有了蕴处界，入了无余涅槃也是祂，没有多一个也没少一个，就只有第八识真心独存，故无余涅槃乃是第八识心体独自存在的境界，大乘菩萨亲证法界实相，就是亲证无余涅槃的本际，故能够现观：除了第八识真心不生灭之外，其他三界一切法都是有生有灭的，才说是“诸法空相”。
（宏印）说：【“识”，有没有一个第八意识可得？其实中观是不承认有第八阿赖耶识的，《金刚经》就说到“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，所以心理现象无论是表面的、内在的、过去的、未来的，受想行识通通都是无自性，当下都是空，这才是中观的究竟说。】
略说：学佛学到最后，竟然学到没有第八识而成为断灭空，把法界实相的根源都否定掉了，就成为断灭空，那还学什么佛？那真是兹事体大。《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”又云：“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”还有《心经》即是在说真实不坏心，即是如来藏第八阿赖耶识，处处皆有说如来藏。在《阿含经》佛亦如此开示：“色非我、非异我、不相在”，乃至“识阴非我、非异我、不相在”，这个与五阴我不相在的“我”难道会是意识吗？难道不是出生五阴、十八界的第八识本识吗？凡此亦都与《心经》所说，法同一味，无有差别。既说看见诸相非相以后就能见如来，所见的如来难道是断灭空吗？既说十八界都是虚妄法，把十八界灭了以后难道就成为断灭空吗？既然否定了十八界，难道还要以无常的十八界而时时生其心吗？果真如此，就与常见外道的时时生其心无异了！难道金刚般若不该是由实相心第八识来时时生其心吗？《佛说不增不灭经》云：“舍利佛！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”《大乘入楞伽经》卷五云：“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。”经中处处有说第八识如来藏，只是法师您不明佛意而已。
又第八识如来藏，不能说为“第八意识”。第八意识的说法有诸多过失，如果第八识是由意识细分而来，而名之为“第八意识”，那请问宏印法师：“一切粗细意识都会断灭，五位中都会断灭之法，又如何能有不生不灭之第八意识呢？”以《心经》所云：“不生不灭”来印证之，即知把出生意识的第八识说成“第八意识”是有大问题的，因为第八识如来藏之本体永不断灭，而且是出生意识的识，怎会被归纳到所生的意识之中呢？佛说：“心有八识”，为什么宏印“法师”却说没有第八识，来跟佛唱反调呢？当然这也与其信受印顺所主张的六识论邪说所导致的结果，错把阿赖耶识当成“意识细心──第八意识”，所以才否定如来藏阿赖耶识，肇因于宏印法师没有实证法界实相的理体，又复信受披著僧衣的佛门外道所说的应成派中观六识论断灭见，自己无有智慧来作简择，而盲从跟随。出家弘法利生之初愿甚佳，然而无智慧为先导而错说佛法，更复否定法界实相的理体而不知，甚为可悲悯，却又大胆在电视上面主张“其实中观是不承认有第八阿赖耶识的”真是不知来世后果何堪！
宏印法师把一切法空当成是中观所说真义，真是错会了中观的意思，中观不是只说一切法空。中观是在说第八识如来藏的体性，以第八识如来藏为体，才有中观可说；若无第八识的存在而离两边，就没有中道观行可证、可说了。由于空性如来藏是永远不落两边，也就是说当您在贪的时候，空性如来藏不会起贪，当您不贪的时候，空性如来藏也没有所谓的不贪，空性如来藏不落在有贪、无贪两边，这才是中道观行的真实义；若无第八识这个法界实相的本来离两边，就没有中道可以观行，何来中观？意识是常常落在两边的，不是永远都离两边的，所以意识不能成就中观。第八识同时具足非贪非不贪之中道义，不是印顺所主张外于如来藏之“缘起性空、一切法空”，印顺所说的一切法空乃是佛在《楞伽经》中所破斥的“兔无角”法，乃是断灭见者。中观所说的就是第八阿赖耶识中道的实相，祂本来就真实存在却自在如如、不与六尘相到，本具中道的体性，非是印顺所说的“灭尽五阴十八界一切法而空无所有”的断灭见。若不了知中观的真实义，却把所生法的一切法空当成中观的究竟说，这分明就是先把黄金否定掉，告诉人们说没有黄金这种东西，再把黄铜拿来告诉世人说这就是黄金，那不是相互矛盾吗？
（宏印）说：【但是五蕴的每一个蕴能不能空？唯识学认为不能空，如果把这个空掉就破坏缘起法了，所以每一个蕴叫做“法”——法有我空，我空法不空。我们说断我执而没有断法执就是这样的意思。”“唯识学讲空，只是空掉遍计所执性，又在依他起性建立清净心和杂染心的和合，叫做真、妄的和合”。】
略说：前面宏印法师有说过，一切法都是缘起无自性都是空，在这里又说“唯识认为五蕴不能空”。但是唯识真的认为五蕴不能空吗？还是宏印法师误会唯识真义，因此对于唯识所说之法无法胜解，以致误会得很严重？唯识所说之空，非唯指五蕴十八界之空相，尚说法界实相之空性，证悟菩萨学习唯识乃是透过蕴处界之现观，能够更深入的证知三界一切法唯空性如来藏所生、所显，都是不离如来藏空性，故说照见五蕴皆空，所以不是说五蕴不能空；是五蕴可以空，但为了救护众生而发愿世世取得五蕴来利乐众生，不是说五蕴不能空。而误会三乘菩提的人努力把握自己、作自己，都想要把离念灵知意识保持常住，他们才是主张五蕴不能空的人。在二乘菩提中要如何断我见我执而出三界入无余涅槃？二乘菩提的解脱道，就是把三界中种种的粗细我全部灭掉，而证得解脱果，出离三界生死入无余涅槃。“我”就是五蕴、十二处、十八界（离念灵知心是识蕴所摄），把我灭了，也就是把见闻觉知的心与处处作主之心都灭掉，只剩下对六尘境无觉知、无思量的第八阿赖耶识。只有“我”灭除掉了，才能出离三界生死；我不灭掉，则永远轮回于三界生死之中。唯识是函盖二乘菩提全部的，所以从来不曾主张五蕴不能空。
《楞伽经》是法相唯识宗之根本经典。在《楞伽经》卷三，佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。”二种无我法，一是二乘之人我空，谓二乘声闻、缘觉现观五蕴、十二处、十八界我，都是无常、苦、空、无我，非有真实不坏之自性，而说人我空。二是大乘菩提依第八识如来藏来看蕴处界皆从如来藏所生，诸法无我、无我所，是虚幻不实，无有真实不灭之我，名法无我。二乘人断我见与我执，证五蕴空，认为一切有情我空，而落于空执，但是却执著五蕴空，入涅槃不愿再受生轮回，断我执而落于空执。不回向大乘修学佛菩提，而复执心外法实有，畏惧生死，不知自己所受一切法皆是自心如来所生，起法我见，不证法我空，故法执不破。此皆是因未证悟第八识如来藏故，故佛说二乘无学是愚人。菩萨明心时，只断见惑烦恼，未断思惑，若断尽了见、思惑，一念无明也就断尽了。二乘人断尽一念无明后，就会入无余涅槃；菩萨断尽一念无明，还有法执，对于无始无明的过恒河沙数修道所断之上烦恼（尘沙惑）尚未断尽，因为对于一切种智未能完全了知，而生法执。是故菩萨能证断一念无明，却永不入无余涅槃，而依止第八识自心如来的本来自性清净涅槃之体性，因转依第八识之真如性，更能趣向进入修道位中次第进修，开始修断尘沙惑，菩萨之法执亦随破，现观一切法皆是自心如来所现，无有心外之法可得，至佛地断尽尘沙无明，法执才究竟断尽。修学大乘佛菩提之一切菩萨乃至等觉，未成佛前法执皆未断尽，只是打破而已，要打破之后进而断尽法执时才能成佛。二乘人不知法执，故不能破法执，更无法断尽；菩萨能破法执，仍须至佛地才究竟断尽，就是说破法执著是初见道的第七住位菩萨，断尽法执者是究竟佛，只有佛地才是我执法执皆断尽。所以说二乘阿罗汉辟支佛是破我见、断尽我执，破空执、断空执是菩萨境界，断尽空执、法执，是佛世尊的境界，如果说空执、法执不能破、不能断尽，请问是谁成佛了？这是说不了知二乘法与大乘佛菩提之差异，硬是以二乘法来解说大乘法，就会产生错解佛法的情形。
依他起自性，谓一切法从缘而起，无有真实不坏之自性；缘起诸法若现起，必依他缘，故名依他起性。譬如意识是依他起性之缘生法，是以藏识中之意识种子为因，以意根及法尘为缘，方能令意识现起。缘起法非有自己本自存在之不生灭法性，缘起缘灭之法乃依缘起自性而生者，此法必定会随缘之散失而坏灭；既是本身会坏灭之法，如何能生一切法？故意识绝非诸法的本源、实相；必须是恒时具有本来性、自性性、清净性、涅槃性等体性者，才能生万法。《大乘入楞伽经》卷五云：“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。”第八识心如来藏，能出生五趣六道一切众生，所以是一切法之根源。众生阿赖耶识清净心体之中，含藏著七识心相应的有漏杂染种子，自性清净的如来藏与杂染不净的知觉心同处，和合不分配合运作，才是真妄和合的真义，非是从依他起性而不清净的意识中去建立清净心和杂染心，因依他起性本身是虚妄的生灭法，虚妄之法是不能立一切法的。
印顺法师对般若之解说，有诸多地方与佛所说之全然法义不同；如果真实了知般若，则不应如此说法。宏印法师在电视上弘法所解说的般若，亦是以印顺六识论邪见的缘起性空来解说般若，佛是以自心如来之中道体性来解说般若，二者有极大之差别。缘起性空之法是依他起性，而依他起性之法必会坏灭，但是《心经》所说之“不生不灭”，乃未曾有灭是故不生，这个道理，宏印法师您曾思惟过吗？如前所述二者是同是异？
【太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中……阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。……阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切－－无量佛中，引出无量光的佛名。】这是印顺法师于《净土与禅》第22～23页的一段说法。印顺法师认为西方极乐世界导师阿弥陀佛是太阳崇拜的净化，则是意谓西方极乐世界非真实有，否定西方极乐净土的存在。然《阿弥陀经》是佛亲口所说的，而极乐世界是依阿弥陀佛之本愿来度有情的清净佛土。诸佛世尊从不打诳语，印顺法师却公开表示不相信佛语，对佛语不信之人，能算是佛门中人吗？能算是佛门的法师吗？不信佛语之人所说的法，还能相信吗？印顺那种错误的说法还能拿来作弘法的根据而误导众生吗？若法师自己都不能相信了，哪有叫别人来相信之道理，那可真是对不起世尊啊！曾在电视上看到传道法师因有信众对此问题写信问他，传道法师回应说：“这是对极乐世界之美化。”，而他说阿弥陀佛是太阳崇拜的净化极乐世界，但真的是在美化极乐世界吗？
印顺法师不知不解如来藏，不可能亲证此识，佛理未能通达，才会说“在阿赖耶识里，有对治有漏杂染的清净心种，是很难理解的。”（摘自印顺《印度佛教思想史》第267页）此是唯证乃知的事，印顺法师未能证悟自心如来，当然是很难理解的；而不能理解信受如来藏法，如何能证得法界实相？印顺法师对般若的错解，所说般若法义，又与世尊所说之般若意旨不符，而宏印法师又取之而来误导众生。拿印顺错误之法义来教导众生，应该不是宏印法师之本愿吧？宁可不解佛经，不应以错误之法作为依止又来误导众生，否则如何能有因缘证悟实相？又如何能令众生悟入实相？三乘佛法的根基是阿赖耶识真心，四阿含诸经中也有许多证据可以证明〔编案：详见平实导师著《阿含正义》七辑中的举证〕，如果这个部分悟错了，那就全盘都错了。
当以早日证得涅槃妙心，方是修学大乘者首要之道，禅宗五祖云：“不识本心，学法无益。”当先朝向亲证本心而精进，有朝一日证得实际，具择法眼，才能了知诸方所说法义正邪之分。在这之前，勿任意否定诸佛菩萨所说法义，待证悟了本心再回过头来做考证之类的事，方不会有所误解般若实义，才不会失之于臆测与武断。中观与唯识对于空性的说法是一致的，并非如法师您所说各有不同，只是您不能了知其中空性如来藏之真实意旨，才会有此错解。
佛法不只是有甚深殊胜之理论，而是可以亲自验证的。有了一分证量，才来说一分佛理，万万不可依一己之意，或是迷于名师与历史文献之考据而妄说佛法，那都是有重大因果的。因考据只是用依他起性之意识心去推断的，但佛法是可依实相真理而亲证的，是可修可证的，不是臆想而来的，绝无不可知不可证之理。因此，解说佛法时不能随己意来曲解佛旨，当您说无第八识如来藏自心如来时，而他人却已明心证悟第八识自心如来，而且能现前体验领纳其中道之体性，您则是犹如生盲之人无法见日，却否定眼明者所说的太阳确实存在的正理，妄说没有太阳的存在，实是愚痴无智之举。所以法师若能稍具大乘善信，肯定信有第八识如来藏，必定不会以缘起性空来解说般若，必能确信中观与唯识所说是法同一味的，唯是深浅广狭有差别，请问法师您能信佛语否？
印顺法师否定第八识如来藏，不信有第八识，既如此，请问开悟要悟个什么？是悟得万法缘起性空而成为断灭外道法吗？随学徒众，又如何能学到真正的了义正法？如何能证悟自心如来、无余涅槃？在此诚恳的建议法师您，若真想修学了义正法、识得本心、证悟自心如来，当先确认所学一切是否契合佛所说之实相？而目前已有学界人士对印顺法师所说之错谬法义提出来探讨（如：恒毓博士著《印顺法师的悲哀》），法师您应当将所学之立论宗旨，拿来与经中佛所开示之法语，加以印证，看看别人引经据典所说正确否？如与佛说无违，则可证明印顺法师妄说、错解佛法；如果他人辨正之理，皆符合佛所说之义理，则法师您当为自己佛菩提道之法身慧命，而有正确的简择取舍。
宏印法师说：“学佛的这条道路上问题相当多，我的感觉是目前学佛的人理路弄不清、知见弄不正，才是当前最严重的问题，很多人平时对理事、邪正太不下功夫了，只知跟著别人凑热闹……学佛也不是权威的依赖。”您这一番话，真是说得对极了，亦正是目前佛教界各大山头的写照，许多人虽然出家专志修行多年，还是一样，佛理不清，邪正不分。学佛之人，是一定要朝开悟明心之路，努力下功夫，才能真的懂得实相的真义，才能发起般若智慧；不可人云亦云，如此方不致于有心在佛法中出家，却来毁佛正法，成为狮子身中虫。有智者当抛却成见，客观探究，重新审慎的如实认识世尊所传下来的般若第一义，而能证悟法身慧命，若能如是矢志出家修菩萨行则是众生之福。
（原标题：08 第六章 邪见的范例）
08 第六章 邪见的范例
2018-07-11 浏览:32402
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