第一章 绪言
　　这个随缘，本来是世间的善法，但不是大乘佛法中的善法。可是在大乘佛法中，另外有深妙的随缘深意，诸位刚才已拿到我们发的影印资料，大概已经稍微知道有些什么随缘的内容要说了。大乘佛法的本质，是积极进取的善法，所以菩萨的道，本来就不是消极的，假使菩萨所修的道是消极的法，就无法长时间的历经三大阿僧祇劫精进修行而成佛，所以大乘佛法本来就是积极进取的法。在很早期，还没有破参之前，我对菩萨道的概念就与一般人不一样；我当时曾经对许多人提出我的观点，我认为菩萨道是积极的、是进取的，是奋发的、是慈悲的、是精进的，而不是消极与悲观的；当时似乎有许多人不能接受，但是现在证明菩萨道确实是如此；所以大乘佛法本来就不是消极的法，本来就是积极进取的法；但是也有消极而随缘的一面，就是对五欲随缘，在世间法上并不积极进取；不过，在布施财物、修证佛法及法布施上面，一定是积极进取而没有懈怠的。
　　大乘法中的学人，是指北传佛法的佛弟子：我们都属于北传佛法，而北传佛法正是大乘佛法。既然我们修学的佛法，不是南传的二乘解脱道，那么我们对于大乘的佛法，自然就应该先有正确的认知。大乘佛法是函盖二乘解脱道的，一般人总是以为佛法的修证不外乎求解脱、出三界生死；但若是单只求出三界生死，不必用到大乘佛法，只要二乘菩提就够了：只要把我见、我执以及我所执断除了，就可以出三界了，不必亲证实相。可是大乘佛法就不同了，因为大乘佛法的修学，目的是在成佛，以及成佛之后、成佛之前的恒常利乐众生而无终止；想要利乐一切众生，就必须具足不同根性众生的摄受能力，所以必须修证二乘菩提的解脱道，才能利乐求出生死的自了汉；也必须修证大乘菩提的成佛之道，才能利乐菩萨根性的有情。所以大乘佛法的内涵是极为广泛的，因此大乘佛法必然就包括了二乘菩提，也包括了法界实相的修证，以及实相心所含藏一切种子的修证。正由于有一切种子的修证，所以大乘佛法的修行可以使人成就究竟的佛道。但是在成佛的过程中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证，所以大乘佛法本来就函盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的。
　　因此，大乘学人对于成佛的久远之道，于三大阿僧祇劫当中的难行苦行、难忍能忍，而能持续不断精进的修持，导致最后的福慧圆满究竟成就佛道，那必然是进取之法而不是消极之法；所以大乘法中的学人在佛法的解脱道及佛菩提道上面，都是积极而精进修行的，所以在人间寻找真实佛法作依止的时候，一定是积极努力去寻求，不会随顺于懈怠的恶缘，也不会随顺于误导众生的恶法缘；所以大乘佛法的修行者心态，必然与世俗人的随缘心态有所不同。换句话说大乘学人对于佛法的修学，必然有其随缘的一面，也必有其不随缘的一面；因此并不是凡事都随缘的，而是在简择之后才决定随缘或者不随缘；所以大乘佛子的心态一定是经过如理作意的思惟之后，做了抉择，然后对善法随缘、对恶法不随缘。
　　但是，“随缘”这个法，却有理随缘与事随缘的不同，事随缘中又有心态与处事是否正确的差别。在事随缘上的心态与处事的是否正确，必然会影响到每一个人在佛菩提道或解脱道上的修证能不能有所成就；若是事随缘上的心态与处事原则是错误，就必然会使三乘菩提的修习无法获得点滴的成果，当然就无法了解理随缘的真相。
　　理随缘是亲证法界实相的贤圣才能知道的真理，声闻、缘觉虽能出世间，却仍然无法了知这个道理，除非回小向大而实证了。而且这个真理是三世十方法界中，永远都不会改易的真理，法住法界、法尔如是，不是由谁创造、建立的，而是本然如是的；并且是无法被任何大威德有情所改变的，即使集合十方诸佛的威神力为一个极大威神力，也无法改变祂的随缘性，这就是如来藏的随缘性。以下将分别从理随缘与事随缘上面，一一加以细说；而我们将先解说理随缘，然后再说明事随缘，诸位才能对事随缘深入理解；对事随缘有了深入的理解，修学三乘菩提时才能迈向正确的道路，远离岔路而快速到达此生所设定的实证目标。
（原标题：04 第一章 绪言）

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