二、辨正篇---1[P72-142]
　　慧广法师如是云：【一、前言：近几十年来，台湾佛教兴旺，也产生了一些新兴团体，它们有不同于正规佛教主张，因而引发了不少争议，远者如现代禅，近者如萧平实等都是。
　　现代禅团体急流勇退，闭关潜修已多年，目前教界已较少有他们的争论；萧团体则十余年，不断的增大起来，同时对佛教界的批评也毫不手软。他们以大乘佛教后期唯识、如来藏的经典为究竟，凡不认同该思想者，即评为断见、常见或“附佛外道”，一些有名的教界法师长老都被列为“附佛外道”中，个人亦被列入(注)。同时，他们将佛学名词作不同于佛教的解释，然后非斥佛教人士不懂。
　　(注)：莲花生大士、达赖喇嘛、宗喀巴、印顺法师、惟觉法师、月溪法师、圣严法师、慧广法师、自在居士(法禅法师)、张志成先生、元音老人、徐恒志居士、南怀瑾老师、王骧陆居士、袁焕仙居士。详见网址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK4000/4000.htm
　　本文只就重点“眼见佛性”来谈谈。】
　　正光辨正如下：此处分为三小段来辨正，第一小段说明现代禅为何不是真正开悟的了义法，第二小段说明 平实居士说法符合 佛说正理之原因，第三小段再来说明莲花生上师、达赖喇嘛、宗喀巴、为何是附佛外道的理由，这都是为了回应慧广法师的质疑，不得不再一次的辨正他们法义的邪谬；藏密中人如果有所不悦，请将肇因归之于慧广法师。同样的，为了回应慧广法师的说法，也不得不于此再度说明印顺法师、惟觉法师、月溪法师、圣严法师、慧广法师、自在居士(法禅法师)、李元松老师、张志成先生、元音老人、徐恒志居士、南怀瑾老师、王骧陆居士、袁焕仙居士等人所说的法义为何不符佛之教义的理由；正光再度举证这些人法义的错悟，缘起仍然是慧广法师。
　　在分段辨正之前，也应先行说明，以正视听：正觉同修会本来无意与慧广法师有诸法义上之辨正，但因慧广法师不断的在网站论坛上挑衅，以种种歪理，极力攻讦本会导师平实居士之正法义理，由是缘故，正光常于网站论坛上回应慧广法师之邪谬说法而辨正法义，但一直都仅止于此。今因慧广法师变本加厉，以其邪见公然具文登载于《僧伽杂志》中，曲解《大般涅槃经》中所说之肉眼可见佛性之深妙无比正法，藉此手段来否定平实居士之眼见佛性正法，由是缘故，不得不缮写回应之文，辨正慧广法师知见之种种邪谬，作为回应；成篇累牍，即成一书，乃就其辨正内容而命名为《眼见佛性》。然而，首自网站论坛上之法义辨正，末至此书之写作与出版，皆由慧广法师挑起战端，绝非正觉同修会之主动作为，本会完全是回应慧广法师之掀起战端，乃是被动性之回应，而非主动挑衅。此事之缘起责任归属，理应先行声明，以正视听。以下则依慧广法师所认同而举述之人士所弘法义加以辨正：
　　第一小段：现代禅创始人李元松居士(以下称李居士)以一念不生之灵知心作为触证真心之依据，违 佛所说“无觉无观是名心性”的道理，具足六尘中之觉观，堕于 佛所说的常见外道见里面；自从平实居士阐释“离念灵知不是真心”的正理以后，他对自己的“所悟”加以检讨之后，失去信心，所以近年来又从批判印顺法师而改为再度归依印顺法师，但是对印顺法师的应成派中观的断见论法义，也不敢公然的断定为正确或错误。他在早期出道弘法的时候，曾经宣称自己是慧解脱的阿罗汉，是永断三结的悟道者及法眼清净、学习菩萨道的行者，引起当时佛教界的侧目，后来证明不免大妄语的罪业。为使佛弟子们知道其说法落处，将一一解释如下：
　　首先对李居士错误认知真心谈起，李居士在《禅的修行与禅的生活》一书，八一页~八二页云：【以本地风光(正光案：李居士解释为本来面目、清净本心、无位真人……)的修行来说，他的目标当然也是为了消除颠倒梦想、止息渴爱执著；只是他发现一切颠倒梦想、渴爱执著的最内在根源是可归咎于真如(或真心)的不守本分】。然而《华严经》十回向品中已经明示：【譬如真如恒守本性，无有改变】，为何李居士说法却与 佛的圣教相违背？何以故？真如心(或言真心)离见闻觉知，不与六尘相到、离思量性，从来不作主、本性清净，随于七转识于六尘运作，而自身不于六尘起任何贪厌取舍，如是恒守本性，无始劫以来至今无有改变，一切证悟者都可以现前证实之，李居士何以说“真如不守本分”？然不守本分者是七转识，缘于根、尘、触三和合，由真如显现相分及见分种子，并由见分(七转识)分别相分，让众生误以为实有接触外境，让众生误以为真实有外境被自己所触知而产生颠倒想，以致有贪染喜厌等善恶业心行，导致众生流转六道不得解脱。
　　更何况证悟真心的“见道者”，随时随地可以现见真如心体恒守本性(指心体自身之清净性、离见闻觉知、不于六尘起分别)而运作不辍，如何可说真如(或真心)的不守本分？若如李居士所说， 世尊于灵山会上拈花，迦叶尊者微笑公案，岂不顿成虚妄？何以故？当时世尊拈花，迦叶微笑时，皆已如实显现“真如恒守本性(清净)，无有改变”之心性，而李居士却如盲者，无法触证真心而说出“真心不守本分”的违心之论。由此可知，李居士根本不知真心从本以来就“恒守清净自性，无有改变”之真实义理，自己尚且不知，而言自己是“永断三结的悟道者”来笼罩学人，罪过大矣，只怕来日有殃在。
　　因为错误认知及未见道故，所说之法常会落入二边——常见及断见中。在常见部分，李居士常云：【解脱其实很单纯，只要不执著就得解脱了。不管阿含、般若或是禅，原理都一样。】(《我有明珠一颗》七十三页)。由上可知，李居士认定一念不生的觉知心为真心，认定意识心不执著六尘就是解脱，认为离开六尘烦恼的意识心就是解脱。然而佛所说的解脱意，并非觉知心离开烦恼便是亲证解脱，亦非是放下一切不执著便是亲证解脱，而是觉知心证知觉知心自己虚妄，证知能思量处处作主之自己亦是虚妄，因此对于后世是否继续出现觉知心作主心都无任何挂碍，舍寿后愿意让自己完全消失掉，方是断我见与我执之解脱真实意。然现见李居士只是在觉知心自我上面用心，只是在舍离一向贪著的六尘境界，令觉知心不贪六尘而独自常存于六尘境界中，却不曾观察觉知心的虚妄，正是我见未断而一向教人离我所者，以此我所断除作为断我见而说为悟道者，是名常见外道见、名为大妄语者。因此可以看见李居士常在书籍上开示：【不要修行，但莫污染】(《禅的修行与禅的生活》一六二页)、【只管打坐可以使人直接成佛。】(《禅的修行与禅的生活》一一七页)、【只要莫染污，本来面目自然就显现了。】(《我有明珠一颗》五十三页)等以定为禅笼罩学人、指导学人共造大妄语之言语。
　　在断见部分，李居士与杨惠南教授的一番对答中可以看出，【（杨）问：现代禅与印顺法师的关系如何？(李居士)答：印顺法师对我和现代禅的影响，是深刻的，多方面的，可以说：如果没有印顺法师，应该就不会有李元松，也不会有现代禅。不过即使我对印顺法师部分看法不表赞同，但比起我赞同他的和承受他的泽荫的，不赞同的比例是微乎极微的。】(《禅的传习》二三六页~二三七页)。
　　然而印顺承袭西藏密宗应成派中观的断见论，不仅否定佛所说真实可证之第八识，且外于第八识如来藏而说一切法缘起性空，此外，复又建立子虚乌有之意识细心，作为不堕断灭见之三世因果联系者，如是虚妄建立之作为，正是破坏 世尊正法，正是从根本法理上来铲除佛教，使佛的三乘菩提正法悉堕戏论之中，皆成为不能实证之戏论行门；而其建立之意识细心，则仍然还是意识心，同于外道神我一样是意识心，致令数十年来之佛教界弘法者及跟随者，皆以意识心境界为其修证标的，使佛教界从此大幅度的落入常见邪见中，因此破坏佛法甚钜。欲知印顺如何破坏佛法，请详见平实居士《楞伽经详解》、《宗通与说通》、《狂密与真密》等书，或于稍后末学破斥印顺为外道见之缘由就可了知，在此不予赘叙。然而印顺“对李元松和现代禅的影响，是深刻的，多方面的，可以说如果没有印顺法师，应该就不会有李元松，也不会有现代禅”，由此可知，李居士与印顺一样，自己无法检择印顺说法错误之处，同样信受“外于如来藏而有一切法空”之断见，故李居士不仅具有常见论者的体性，又与印顺同是断见论者无疑。
　　又李居士当年自认是“慧解脱阿罗汉”、“断三结的悟道者”、“法眼清净学习菩萨道的行者”，然而观其所说，不仅错认解脱道及佛菩提道之修学次第，而且错认涅槃真实道理，方有如是大妄语，兹分段说明如下：
　　错认解脱道及佛菩提道修学次第部分：四阿含说，声闻初果须陀洹断三缚结：我见（身见）、疑见、戒禁取见，声闻二果斯陀含薄贪瞋痴，声闻三果阿那含断五下分结：三缚结、贪及瞋，声闻四果阿罗汉断五上分结：欲界爱、色界爱、无色界爱、慢、掉举。由此可知，声闻禅是由现观五蕴、六入、十二处、十八界虚妄著手，是以蕴、处、界之空相观行来著手，由此而分证初果乃至四果断尽我见、我执而入无余涅槃。然而大乘通教菩萨亦有初果、二果、三果、四果之分证(详见《大般涅槃经》卷三十六)，别教菩萨则是用参禅方式而找到如来藏，是从触证如来藏识著手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情五蕴、六入、十二处、十八界皆是虚妄，亦即找到空性如来藏后，反观如来藏所现一切法是空相、是虚妄的，由此而断我见或我执，而证声闻教、通教之初果至四果之圣果；但因愿力故，不愿入无余涅槃，而继续保留最后一分思惑，以润未来世一再的受生种子。通教菩萨则是断见惑与思惑，成为阿罗汉以后，复起一分思惑而不入无余涅槃，继续住持正法于人间，以待别教大法，直至具足因缘方能证得如来藏而通般若智慧，乃至最后终能成佛。
　　综合上述所说，就可以发现声闻法与菩萨法中，确实有共道及不共道，共道即是声闻行者与菩萨行者所断的见思惑烦恼的现行，这是一样的，因此有声闻四果及菩萨四果之果证相同。不共道之处：一者，声闻圣人未曾找到生命本源实相的如来藏心体，而别教菩萨已经找到如来藏心体，其智慧深利，非声闻圣者所能知之，因此菩萨在声闻面前说法时，诸声闻圣人都无置喙处。二者，菩萨找到如来藏之后，可以依此而渐修，而渐次断除烦恼障的现行，亦可依此般若实智而分别断除烦恼障习气种子及所知障随眠，直到二障究竟断尽而成为究竟佛。
　　然现观李居士先是自称慧解脱阿罗汉，则当时应知阿罗汉已断五上分结，并早已在成为四果阿罗汉之前，于三果中已经永断贪瞋的现行，为何却在文中仍然说是“贪瞋仍在”的见道者？有如是已断贪瞋之“阿罗汉”于“明心”后仍继续生起贪瞋现行之事者乎？由此可知，李居士所说严重违背佛所开示，亦严重违背解脱道修学次第，如是之人，如何可说是“慧解脱阿罗汉”、如何可说是“永断三结的悟道者”、乃至“法眼清净学习菩萨道的行者”？实乃大妄语者。成佛之道网站版工将其列入未见道的凡夫之中，并无错评，慧广法师何必因为自己尚未见道、尚未实证般若，就攀缘李居士为同侪而作不平之鸣？而成佛之道网站将李老师列为常见见之凡夫，也并非平实居士之评论，乃是版工之评论（亦是正确之评论），慧广不应将二者并为一谈，栽赃为平实居士所作之评论。平实居士于诸书中，从来不曾一字或一句说过李元松居士是常见外道故。
　　又李居士云：【一个真正见道的人必须具备三个条件：第一，“知灭”。学人对于什么是“灭境”，必须很清楚，不会误以为“开悟者背后会放金光，背后不会放金光的不能叫悟道者”。涅槃只是贪瞋痴的止息！见道者对于此点须有绝不动摇的肯定。倘若对于“涅槃”还有额外的看法，此人必定未真见涅槃。
　　第二，“知向灭之道”。并不是知道“灭”的人，就一定知道如何趣向灭境。
　　比如你知道修行必须一切无罣碍，却做不到，也不知如何精确迅捷地长养无罣碍的体验。而心里倘若存有“我要无罣碍”的念头，则又增添一个罣碍了。在《现代公案》中，有一位同修向我说他正在修解脱道，我问他怎么修，他说：“随时都不攀缘！”我诘问他：“你这样子是把一块石头放在心上嘛！”所以，并不是知道灭境的人，就一定知道如何有效到达灭境的。
　　诸位也许奇怪，从四圣谛的过程来说，一个人似乎应该是知苦和苦集，经修道才见灭的，既然见灭了，为什么会未必知道向灭之道呢？这是因为他的见灭是受人指导的，不是他自己经过漫长的闻思修工夫打下根基而来的，倘若他是自己花费几年或几十年的闻思修次第才到达的，则见灭时自然同时明了如何修道。
　　也因此有些人虽然知道什么是“涅槃”，什么是“本地风光”，但就是不知道如何长养圣胎。此等学人，此刻应进一步亲近师友，直到知道如何具体、明确、有效地保任本地风光为止，否则开悟将成为一次身心脱落的回忆而已。因此，经由他人指点而开悟的学人，要回过头补修自己尚缺的基础，在悟见尚未稳固之前，不能离开指引自己本地风光的亲教师。
　　第三，还要具备“向灭不退转的动力”。意思是，学人要有透彻“世间到底一场空”的出离心，他不再将人生的理想寄托在世间事业上，而有今生一定要解脱的决心。倘不达解脱，人间的一切对他都是没意义的。具足了上列三个条件才叫见道位，才叫法眼净。】(《我有明珠一颗》—怎么自己到达解脱，四二~四四页)
　　由上面所举李居士对涅槃之解释，可知李居士对涅槃之真实义，尚未如实了知，仍有严重误会。然而涅槃有四，并不是只有二乘圣者所证的两种涅槃：本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃。本来自性清净涅槃是指一切有情，不论异生凡夫、有学圣人、无学圣人等，都有第八识如来藏，而此如来藏是本来就有、无始本有的，故称本来。有情轮回生死及修学佛法，悉依第八识本来不生之体性方能成办，第八识心体有这个能生万法而不被万法所摄的自体性，有此不共七识的自性，故称自性。又此第八识远离见闻觉知，随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何贪厌取舍故，从不与诸烦恼相应，故名清净。其第八识本来自在，非因他生，亦非从缘生，其心体永不坏灭，能穷三际——从无量劫到今生，复从今生到无量劫后，法尔如是，恒住寂灭境界中而心体永无生灭，故称涅槃。因此一切有情的第八识都具有如此的涅槃性及清净性，非因修得，故称本来自性清净涅槃。
　　无余涅槃有二：谓二乘所证无余涅槃及大乘菩萨所证无余涅槃。二乘所证无余涅槃是慧解脱及俱解脱之二乘无学，因证得尽智(后有永尽的智慧)及无生智(不再出生三界法的智慧)而断尽我见及我执，舍寿时，其第八异熟识已无烦恼的现行，故不再现起三界见思惑烦恼，六识、七识皆断灭而永不现起，故死后中阴身不现行，故不现起意识心而无见闻觉知，惟余第八识离见闻觉知而独存，不在三界中受身现行；但是声闻罗汉并未证得无余涅槃中独自存在的异熟识所在。而大乘菩萨所证无余涅槃，乃是菩萨证得本来自性清净涅槃之第八识，也断除我见与我执，再故意保留一分思惑而不入无余涅槃，是具有能取无余涅槃的能力而不取证的人，也是实证法界实相的圣者，所以其慧深广，非二乘无学所能知；以此证知法界实相的般若智慧，不共二乘的解脱智慧而同时可以修断我见及我执，不但是别教的三贤位或诸地菩萨，也成为大乘通教法中的菩萨阿罗汉。由此可知，二乘圣人唯知依佛语修断我见、我执而断三界烦恼现行，得出三界生死，然不知不晓如来藏的所在，是故不知本来自性清净涅槃，也不知无余涅槃中的本际，以信佛语故而入无余涅槃，知非断灭境界。菩萨则以证实本来自性清净涅槃，分证佛菩提，依佛菩提而现观蕴处界我虚妄而断尽我见、我执，故菩萨的法道有共于声闻道者，也有不共声闻道者。
　　有余依涅槃的境界相，是三乘(声闻、缘觉、菩萨乘)无学圣人于舍寿前，仍有无漏有为法存在现行，仍须于人间受五尘，然于受五尘时心中不起烦恼，色身则仍有冷热痛痒…等微苦所依，此即是三乘无学舍寿之前的境界相，名为有余依涅槃，仍有微苦所依故。然而声闻、缘觉于舍寿后灭尽十八界法，已无蕴处界我存在，“进入”无余涅槃；然而菩萨不舍众生，继续留惑润生，自度度他，直至觉行圆满成佛，故二者之道有不共之处。
　　无住处涅槃是指十方诸佛不仅断除了烦恼障种子现行，断尽我见、我执等分段生死，复又断尽烦恼障习气种子随眠及所知障随眠，使得种子永远都不再有变异，故说已断变易生死，无漏究竟。此无住处涅槃中，不唯具足证得本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，复证得无住处涅槃，而且依初地所发十无尽愿而起利乐有情于未来际无穷尽，因生死及涅槃俱皆不住，故名无住处；用而常寂故名为涅槃，非二乘所知，菩萨少分知之而不能证，变易生死永断故，总称无住处涅槃。
　　由以上分析，“见道者”是触证本来自性清净涅槃，因此缘故而得般若中道智慧，非唯断除我见而已；菩萨以此般若中道智慧故，能渐薄烦恼障，乃至断除我执烦恼。而李居士不知菩萨实证之本来自性清净涅槃，认为“涅槃只是贪瞋痴的止息”而已，但是贪与瞋都只是意识心的我所法，还谈不上断除意识心我见，更谈不上我执的断除，如是错解涅槃定义，如何可说是舍寿后可以入无余涅槃的“慧解脱阿罗汉”？如何可说是已断我见的“永断三结的悟道者”？如何可说是已经证得本来自性清净的“法眼清净学习菩萨道的行者”？
　　综合上述可知，李居士错解真心实际理地，复又错解涅槃修证之理而具足常见与断见，声闻初果所应断的我见尚且未断，如何可以自称是“永断三结的悟道者”？又如何可以自称是已断五上分结的“慧解脱阿罗汉”？乃至诸地以上所应分断的“烦恼障习气种子及所知障”之“法眼清净学习菩萨道的行者”？自身实已堕于大妄语业中，有何能力为他人印证是法眼清净之行者？慧广法师对此浑然不知，故意在文中引出李元松居士作为己伴，为自己撑腰，或者作为与现代禅互相夤缘之表相，都无意义。
　　虽然 平实居士曾经在课堂上公开说明：因为李居士出世弘法极为不易，因此不予拈提。然而正光有下列三种原因故不得不加以拈提：一者为使正法能够永续流传，因此必须昭告佛弟子们：正法与外道邪法的差异在哪里？让佛弟子们有所检择而远离常见邪法。二者，李居士不顾念 平实居士不予拈提之善意，而认为自己说法正真，所以纵容张志成副宗长出面，以现代禅代表的身分而对 平实居士作不实的评论，继续以常见及断见法误导学人，继续以大妄语者之身分为人印证是法眼清净菩萨，误导众生堕于大妄语业中。三者正光曾经以化名在现代禅所设的“中国佛教论坛”举出李居士落处，即遭论坛版主封杀所贴之文章，以致不能继续辨正、不能救护与现代禅有关之学人。如果李居士所说为正法，又何须惧怕他人拈提其落处？由此可知，李居士说法荒谬，不能堪受正法之摧邪显正也，因此为遮掩其落处，现代禅网站论坛凡见有人举证其落处者，则专搞小动作，不让人继续针对其法义而辨正之。也正因为上面所说三种理由，如今慧广法师故意提及李居士，用作朋比，实有引为同道之意涵在内，逼使末学不得不对李居士落处加以叙述；若李居士得见此书，正好检点自己所说是否违背佛语，检点自己是否已经大妄语，避免腊月三十无常来到，业境现前时，届时后悔也来不及了(撰写至此，正逢李居士于二○○三年十二月逝世，并于死前发出‘李元松向佛教界公开忏悔启事’，详见附录一)。
　　第二小段说明 平实居士说法为何符合 佛说的正理：
　　平实居士自一九九○年十一月二日自己明心、见性以后，深入经典，以验证自己所悟如来藏是否为真实。并于确定无疑后，于一九九一年九月在台北中央信托局佛学社…等三处开始弘法。一路走来，不仅始终如一，未曾改易其说，而且都依止同一法理而越来越深细。然因悲心深重，不忍众生被名师误导，因此发起悲心，也是回应名师的抵制而作狮子吼，想要警觉走入岐路的佛弟子们。所以在刚开始弘法时，只说明如何可以明心、如何可以见性，都不破邪显正；后来虽然因为诸方大法师常常藉故在言语上不断的诬蔑 平实居士的法义错误，所以 平实居士才在书中开始举证及破邪显正，但也都未对诸方大师指名道姓，冀望能改其过。然而经过九年当中，不见诸方大师稍改其误导众生之恶劣行为，也不见他们停止对 平实居士正法的否定，遂于二○○○年开始公开指名道姓引述其文而辨正之。然而被拈提之诸方大师，如惟觉、圣严、星云、证严，乃至文笔犀利、作风极为强势慓悍的印顺、昭慧……等人，亦不能在正法上面以文字稍微置喙而作一词，肇因其落处都已被 平实居士洞见而破斥之，所以一一晾笔而不能书之以文、回应辨正。又因此缘故，有智慧的佛弟子众，多已知悉彼等名师所弘传的若不是常见法、就是断见法，是故遂开始渐有佛教学府或研究所，不愿再教授印顺…等人破 佛正法之邪知邪见，渐有改易为唯识种智正法而传授者，实乃佛教学人之大幸。何以故？印顺…等人所弘传的是密宗应成派的中观断灭见，正是破 佛正法最甚者。
　　又 平实居士不仅宣说解脱道、佛菩提道正理（详情请见 平实居士所著佛菩提二主要道次第概要表），使学子们得知正确佛法修学方向与内容、次第，而且将佛菩提道根本的佛法大乘唯识如来藏正理详细宣说，使学人得以熏习第一义谛知见，建立第一义谛知见，并藉著无相念佛的忆佛拜佛功夫来修习动中定力，及教导学人修集证悟如来藏所需之福德资粮，以助证悟而亲证如来藏本体，由此而亲自体验 佛在《心经》所开示的【不生不灭、不垢不净、不增不减】的实相中道真义；学人四众也因此而能亲自证实《金刚经》所开示【若见诸相非相，即见如来】等正理，而发起根本无分别智（亲证如来藏本体而发起现观真如法性的智慧，亦云无分别智）之功德受用，而转依如来藏识的本来无生体性。复于亲证如来藏本体后，藉著传授看话头功夫，得以眼见佛性清楚分明，成就二种功德：一者，成就身心及世界如幻观（眼见身心及世界虚幻之现观智慧），而了知如来藏之作用，了知种种诸法相，莫不是如来藏藉种种因缘而生，犹如一面镜子，胡来胡现，汉来汉现。二者，以上述眼见佛性功德，反观有情自无始劫以来，世世之意识心都是从来未曾接触外境，皆是如来藏藉著种种因缘而现诸法相。因眼见佛性真实故，知有情一向执外境以为实有而不知诸相虚幻正理，因此发起大悲心，发愿度尽一切有情出离颠倒见。这就是 平实居士所说、所传的正法真理，完全符合 佛说的真正法义。
　　此外， 平实居士于学人明心、见性后，传授禅门公案之差别智，使学人得以深入后得无分别智（以根本无分别智为基础，而了知如来藏种种功能差别之智慧，亦云后得智），了知二转法轮般若诸经种种内涵。学人于深入后得智时，修除性障及随分修学禅定，得以次第增上，修证十行阳焰观（现观具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实）；并修学一切种智三转法轮经典如楞伽经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论等，进而参究末后句，解悟末后句，透牢关，亲自体验末后句境界，亲见实相无得无失，成就禅宗所说“无事人”境界。如是双具十行阳焰观及亲证牢关境界，救护一切有情回向正道，护持 世尊了义正法，进于十回向位成就如梦观（现观自己所行菩萨种种自利利他无量行，犹如梦中所作一切事行一样）。
　　于成就十回向位如梦现观后，发起十无尽愿、修习百法明门；复同时修集布施波罗蜜多，以法施为主，进而永远伏、除性障如阿罗汉，成就初地犹如镜像现观（现观一切六尘相，皆是如来藏阿赖耶识所出生之观行），便满足初地心。
　　成就初地满地心后，复转入二地入地心中，广修二地菩萨诸善法、十善业道、严持戒行。又进修二地所应进修无生法忍（二地所应修证的一切种智），于因缘成熟时，成就光影现观（了知如何使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理，亦即了知如何转变自己内相分之观行），永不毁犯清净戒律，是名真实持戒，便满二地心。
　　成就二地满地心后，复转入三地入地心，广修四禅八定、四无量心、五神通。又进修三地所应进修无生法忍一切种智，于因缘具足发起三昧乐意生身，得至诸佛世界供养诸佛及到诸方世界度众生说法，观察此意生身所说佛法，犹如山谷回响，成就谷响现观（观察自己所生意生身远至他方世界为众生所说诸法，为此世界色身中之意根及意识所缘犹如山谷回响之观行），便满三地心。
　　成就三地满地心后，复转入四地入地心，广修四地无生法忍一切种智（观察安立谛十六心）。又精进度此世界及他方世界众生，永不疲倦，增益自己化现众多化身于他方世界之世间法能力，终能成就犹如水中月现观（观察一切他方世界自己所化现之众多化身，犹如水中月，随其众生心水之数量多寡，便有其相同数目之意生身月示现之观行），便满四地心。
　　成就四地满地心，复转入五地入地心，广修四地无生法忍一切种智，将十二因缘粗相做法无我观行。又精进于禅定波罗蜜多进修，能将世俗谛与胜义谛完全融合无二，亦能将三地所修禅定、神通等法转胜，方能于等持位（修行者于修定时，系心一缘，令意识定于一境，引发禅定正受现前）中，现观自己所化现极多的化身，皆是自心如来藏阿赖耶识秉承意根末那之命所变化者，成就变化所成现观（现观极多化身，皆是自心如来藏阿赖耶识变化所成，非是末那所能变化），便满五地心。
　　成就五地满地心，复转入六地入地心，广修六地无生法忍一切种智，将十二因缘作更细相观察而进断极细烦恼现行。也观察五地变化所成之极多化身，似有非有，成就似有非有现观（现观变现的化身纯是自己如来藏阿赖耶识所化现，非真实有，名非有；然所化现化身却为他方世界证得神通境界的佛子所能亲见，名似有），便满六地心，能取证灭尽定而成为解脱道之极果圣者。
　　成就六地满地心后，复转入七地入地心，因方便波罗蜜多故，广修七地无生法忍一切种智，亲证念念入灭尽定不可思议境界。因心寂静极寂静故，而成就寂静观（每一念都能入灭尽定等至位中，亦即于每一念都能随入灭尽定正受三昧境界之观行）。因成就此寂静观故，心极寂静故，欲入无余涅槃而取证涅槃；然 佛不欲此七地菩萨入无余涅槃，故示现于七地菩萨前，传授“引发如来无量妙智三昧”，而此三昧胜过七地菩萨以往所修诸三昧，因而此菩萨乐于修学，不乐取证无余涅槃，因此成就七地满地心。
　　成就七地菩萨满地心后，复转入八地入地心，依“引发如来无量妙智三昧”广修八地应有之一切种智，并依愿波罗蜜多，修学如幻三昧现观（不用作意及观行，可以十方世界随念幻化变现，故于相、于土自在之观行），成就八地满地心。
　　成就八地菩萨满地心，复转入九地入地心，依四无碍辩（法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍），广修九地一切种智，能如实详细宣说三乘正法，能将大乘法无我及二乘人无我都具足而圆满宣说，所以处于一切境界无所畏惧，成就力波罗蜜多，而成就九地满地心。
　　成就九地菩萨满地心，复转入十地入地心，广修十地菩萨一切种智，并将九地以前所修种种功德、福德回向。回向的结果，十地菩萨在色究竟天宫成就大宝莲花宫殿广大无边。当十地菩萨坐上大宝莲花宫殿宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛发动十方世界所有十地菩萨，各带著他们自己九地以下菩萨及眷属，来到这个宫殿前。然后十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨顶及诸菩萨顶；因为 佛的加持而成就受职的法王子功德，圆满成就十地满地心。
　　成就十地菩萨满地心，复转入等觉地入地心，于百劫中广修福德，无一时非舍身时，无一处非舍身处。于百劫修集福得圆满后，降身母胎，步行七步，一手指天，一手指地，云：“天上天下，唯我独尊”。并隐其威神之力而示现如同凡夫众生之于法都无所知的境界，然后随诸外道一一受学，又离外道修诸苦行而不能发起智慧、无益佛道，然后放弃苦行，再于菩提树下，半夜时分以手按地时而得明心，大圆镜智及上品平等性智、妙观察智现起；又于天将亮时，目睹明星而眼见佛性，成所做智现起，成就世、出世间最究竟佛的果报。
　　由上可知，若无明心为基础，如何能知、能证阳焰、如梦、镜相、光影、谷响、水中月、变化所成、似有非有、念念入灭尽定之极寂静等观行之次第与内涵？而此等观行的成就，需要很长久的时劫才能完成之，若无眼见佛性为助力，如何能迅速的成就种种现观？而 平实居士不仅宣说解脱道、佛菩提道，而且将 佛的正法——如来藏真实义及各种观行——如实宣说，使学人得以了知正法及邪法之分际，而如实修行。因此依末学观之，自 玄奘菩萨以来，尚无有证悟的祖师能将此中的真实义理，作有次第性的一五一十的宣说，可谓是中土前无古人，恐怕也将是后无来者（因为从此以后就不必再有人来重复做这个工作了）。
　　又佛教界人士凡有说法，如果符合 佛说， 平实居士赞叹不及，何况评论之有？因此，唯有不符合 佛的正法，并且广泛误导众生之教界人士， 平实居士才会发起狮子吼来检点他们，来救护众生回向正道。如是救护众生回向正道之狮子吼，乃是事实，而慧广法师竟然昧著良心反说是：“萧团体则十余年，不断的增大起来，同时对佛教界的批评也毫不手软。他们以大乘佛教后期唯识、如来藏的经典为究竟，凡不认同该思想者，即评为断见、常见或‘附佛外道’，一些有名的教界法师长老都被列为‘附佛外道’中，个人亦被列入。”如是似是而非的说法，真乃颠倒黑白、指鹿为马之人也。慧广法师若真有见地，何妨将自己所认知的成佛之道，写出来让大家效法学习？看看您有几分功力？看您能及得上 平实居士几分之一？恐怕是没这个小胆吧！
　　又 平实居士效法 佛在世时踵随外道足迹之后一一加以摧破的故事，所以一一举证当代佛门内之外道知见而破斥之。因此慧广法师不知 平实居士不愿众生被名师误导而处于倒悬中，因而发起摧邪显正之狮子吼；反观慧广法师自己，尚且不知自己所说已堕入 佛所说的常见外道邪见中（误认离念灵知为真心故），以自己的非法而妄谓他人所说正法为非，实乃愚痴无智之颠倒人也。
　　第三小段：说明慧广法师所不知道的莲花生“大士”、达赖喇嘛、宗喀巴、印顺法师、惟觉法师、月溪法师、圣严法师、慧广法师、自在居士（法禅法师）、张志成先生、元音老人、徐恒志居士、南怀瑾老师、王骧陆居士、袁焕仙居士等人同属佛所说的附佛外道。从此处开始，末学将一一举示其落处，证明 平实居士对他们的评论，都是完全如实而无妄评，证实慧广的批评都是不如实语，以正视听。
　　莲花生在《即身取证简要之法》云：【因果业报，须信非虚；生死事大，无常迅速，应求解脱；先寻择金刚上师，以为依止，虔诵四皈依，誓心不退，发大菩提心，广度有情；严持净戒，以立根基。常观十二支因缘，明生死本；次习禅定，内观自心本来清净；修深般若波罗蜜，了知诸法，犹如梦幻，心不执著，身随所安：妄念起时，勿随勿制，缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎，惟常觉照而忘觉照，佛心自心，本自如如；我见破尽，心一境性，即是成佛。】然而他所说的“心不执著，身随所安，妄念起时，勿随勿制，缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎，惟常觉照而忘觉照”都是意识心所摄的境界，不离二种摄受（不离能知之能取，也不离所知六尘之所取）。何以故？有一不起爱憎之所取境及一能知不起爱憎之能取心，都是有觉有观的意识心，非是离见闻觉知之真心故，与《大集经》中佛所说的【无觉无观是名心性】不符，也与《维摩诘经》 佛所说的【法离见闻觉知】相违背故。既然真心无觉无观、离见闻觉知，如何可能落入莲花生所说的“常觉照而忘觉照”的不离六尘境界之理？由此可知莲花生执取一念不生之觉知为真心，正是慧广所错悟的离念灵知心，落入意识心境界中，永远都离不开三界六尘法相，非是佛所开示的真心。
　　又莲花生在《无染觉性直观解脱之道》云：【现在为你开示本觉。要点有三：清除过去之念，不留纤毫痕迹；向未来之念开放，不受他境所染；安住当下心境，不修整造作。如此的觉照，实在平凡无奇，无思无念地观照自我，若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在，当下只是纯粹的觉照而已。此觉空明无染，非由他生，它真实无杂，明空不二。它既非永恒，亦非受造，然而它绝非虚无，因它光明遍在。它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。然而它亦不似一般物质和合而成，因它不可分割，只具一味。总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物，如此方是真正观察实相之道。】（刘巧玲译），然而莲花生所说的“清除过去之念、向未来之念开放，安住当下心境”仍是意识心，非是真心也；他所说的“无思无念地观照自我”，这个观照的心，也仍然是意识心，非是真心也。何以故？具足能取与所取（了知的心即是能取，被了知的六尘即是所取）境界，不离能、所故。当吾人面对六尘了了分明时，即已经是有取故，有所取之外五尘境及能知外五尘之心，如何可说是真心？又“纯粹的觉照”、“明空不二”，俱有觉观故，非是无觉无观之真实心体性。因此有智慧之人都能了知：莲花生所说的“纯粹的觉照、明空不二、无思无念地观照自己”的觉知心，双俱能所，不离能所，有种种之过失。因有过失故，则应远离，如此才符合《楞伽经》卷四所说【二种摄受生，智者则远离】之正理。此外，正当莲花生上师夜晚处于睡著无梦境界中时，他的“纯粹的觉照、明空不二、无思无念观照自己”之觉知心，究竟又在何处？早已灭失、间断了！由此可知，莲花生执意识变相为真心，非是有智者。
　　又莲花生被收录于《曲肱斋全集》第三集（陈健民著，徐芹庭编）五四五页所说之正修持法如下：【尔时当思凡圣一切法因，皆由明点圆满而出生(密宗误会了胜义菩提心，以为观想出来的明点就是如来藏、菩提心，故妄说明点出生一切法)，故应修持明点增长口授法；于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父(勇父是与女上师双修之男子)空行母众(与男人合修双身法之女人，亦名明妃)。次于具相明母(亦名空行母、明妃)腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳；或莲杵互观(或互相观赏对方之性器官—阳具或阴户)，杵置彼手(将阳具置于明妃手中)，尽力表示生乐之方便(令明妃知晓男性下体生起乐触之各种方法)；正作业时(正作行淫之业时)，若生贪欲(若生贪求性高潮之心)，应了达其自性即法身法之妙用(应了达此贪求射精高潮之心，其自性即是法身之法所生妙用)，故于贪上认识自性、本来面目(所以就在贪心上面认识心之自性)，而定于本面上(而认定受乐时之觉知心即是本来面目、本体自性)，普通贪欲自能摧坏(这样就能将普通之贪欲摧坏)；是为由贪欲显大乐之方便(这就是由贪欲显示大乐之方便法门)，故应精勤修持。】
　　由此密宗明文所载行门事实根据可知，莲花生认为：以此观想明点之法，而能将明点降至杵端（男子性器官—阳具），而与女人合修双身法，受于大乐并能不泄精者，即可于其大乐淫触之中起观，观察大乐之触觉空无形相、本性清净，是故乐触乐受皆悉清净，名为证得“空性”；再观大乐之中，觉受大乐之觉知心亦空无形相，亦是“空性”；而观察如是大乐乃由觉知心所生，是故“乐空不二”。如是长住于大乐之境界中，令大乐与此二“空性”双运不断，则是成就“乐空不二、乐空双运”之无上瑜伽大手印，亦是成就究竟佛道也。这样就说是证得方便波罗蜜多了，其实正是以随便作方便的外道见。
　　然而如是密法之修证，是贪欲极重之法，尚不能了知最粗浅之二乘解脱道（莲花生尚执取长时安住淫乐触受中之意识觉知心为佛地真如心故，欲以如是心而常住于无余涅槃中，即是未断我见之凡夫故），又如何能了知及证得佛菩提之空性心第八识如来藏？更遑论能证得断除烦恼障及所知障之佛果了。因此莲花生所推广的双身修法，本质正是以淫欲为本质，以印度教中的性力派思想，加上诸种佛法名相，而以佛教宗派自居，弘传这样的外道法而自认为是正在弘传佛法，本质却是从根本上破坏佛教之外道法，如是之人，是破坏佛法极重之人，已成就一阐提重罪，果报应在地狱受苦，如何可能是密宗所高推之“佛”？
　　莲花生的修行法门，明文具载，公开流通，事证具在，任何人都不能为他推卸误导众生的责任，也都不能为他遮掩严重破法、破戒的事实；因此缘故，在此特地呼吁并不愚迷的慧广法师，莫再迷信莲花生这个邪淫的外道了；也奉劝所有潜修密宗法门的行者们，应尽速远离密宗的双身修法及一切法义，何以故？原因有三：一者，必定会误入岐途，于佛法修证上面必定空无所成；二者，双身修法一定是故意邪淫故，破菩萨重戒，成就地狱罪；三者，密宗内一切即身成佛法之修证皆是大妄语业，与佛法的修证完全无关，将于未来无量世在无间地狱受长劫尤重纯苦重报；而密宗所有的法义与行门，都围绕著双身法而建立，也都是为了最后所必须修习的双身法作准备故。此外，大众欲知密宗莲花生如何破坏佛法的详细内容，请详阅 平实居士所著《狂密与真密》一至四辑中的历历指证即可了知，在此不予赘叙。
　　至于达赖喇嘛，他在《达赖生死书》一四二页至一四四页云：【依照无上瑜伽密续，没有比澄明心更微细的心，它是轮回及涅槃一切现象的基础。此一澄明心从无始轮回以来就存在。因为它并非暂时的，所以称为基础心。……。此全空的基础心，就是最深奥的心。……。在临终的最后一个阶段，当一切意识融入到全空中，也就是澄明心或本有的基础心中，世间万有的物相以及同异等概念，都被驯服入此极微细的心中，众生及周遭的一切现象都自动消退。如果我们能够将死亡的澄明转入全然具格的修行意识，心认出自己本来面目，即自己的本性：基础心的本性。】
　　由上举证的密宗至高法王所说的真心证量，可知达赖所认知的本来面目即是意识心，何以故？一者，当“当一切意识融入到全空中”仍是具有觉观的意识心，仍是第六识觉知心，非是离见闻觉知的第八识真心故。二者，他的“真心”完全符合《楞伽经》所说的意识心：【意识者，境界分段计著生】，何以故？“当一切意识融入到全空中”时，则是有“融入”故，有入则有出，有出、有入即是有境界法、有所得法，非是从来不出不入、无所得的真心境界。三者，“全然具格的修行意识”，也是达赖喇嘛个人的新发明，佛法中从来不曾说过“全然具格的修行意识”，而且 佛在阿含部的经典中早已说过：“一切粗细意识皆意、法为缘生。”意思是：所有的意识心，不论是处在什么境界中的意识心，都是生灭法，都是缘起法，都是依于意根与法尘为缘，才能够从如来藏出生的心，所以一切粗细意识的本质都是生灭法，都是缘起法，都无常住不坏的自性，达赖却擅自创造发明一个全新的“全然具格的修行意识”，妄说意识心常住不灭，所以在正死位中也可以继续存在；这不但违背大乘经典所说，也违背慧广法师所崇信的四阿含诸经中的 佛示圣教；像这样故意违背 佛的三乘圣教，慧广法师为什么会如此无智的支持常见外道的达赖喇嘛？四者，心永远不可能融入于别的心中，永远都只能和别的心配合运行，这是一切经典中的圣教，三乘经典中都不曾见过心可以和别的心融入为一心的说法，所以达赖喇嘛自己创造发明了新“佛法”，慧广法师既是自命护持正法的人，为什么不遵行 佛的圣教而支持破坏正法、创造新佛法的达赖喇嘛？五者，达赖喇嘛所说的不灭的意识心，完全背离《佛说大乘流转诸有经》【至命终时，意识将灭】之圣言量；何以故？当吾人进入正死位时，一切粗细意识都渐渐不现行故，终至完全消灭，完全没有觉知性，直到最后阶段完全没有觉知性时即是意识灭尽；要等到中阴身出现了以后，意识觉知心才会再度出现；在中阴身出现之前，一切粗细意识都不可能出现，所以澄明是不可能继续存在的，所以意识也是不可能继续存在的，所以达赖喇嘛所说“将死亡的澄明转入全然具格的修行意识”中，是他个人的虚妄想；更何况意识觉知心若入于母胎中，四个月内亦都不可能现行，如何能有意识觉知心存在？觉知心尚且不能存在，又如何能有澄明的境界相？又如何“将死亡的澄明转入全然具格的修行意识”中？故知，达赖喇嘛所谓的“明心”是指第六意识心，非是 佛所说的离见闻觉知、从来不在六尘起分别的第八识真心，所以他不但还没有明心，根本就是一个凡夫；因为意识觉知心不论是处在何种变相境界中，都仍然是意识心，意识心则是常见外道所说的常不坏灭的“真心”，则是外道所说的常住的神我、梵我，由此可见达赖喇嘛不但是个凡夫，还真的是常见外道， 平实居士并未丝毫冤枉他，慧广法师为什么要抬举常见外道的达赖喇嘛？还把达赖举出来作证明？来变相的支持常见外道的达赖喇嘛？
　　此外，达赖喇嘛又主张淫乐及受乐之觉知心空无形色，而名之为佛法所说的空性，误会般若经中 佛意及 龙树菩萨《中论》的真义。何以故？一者、般若经中所说的空性，以及 龙树菩萨《中论》里面所说的空性，都是指第八识如来藏，在般若经中 佛说是“非心心、不念心、无住心、菩萨心、无心相心、如、真如”即是空性，这才是真正的空性，这才是实相法。空性并不是慧广法师秉承印顺法师的密宗应成派中观所说的缘起性空、一切法空，那都是虚相法，都是缘起性空而无实体法的虚相，都不是万法的根源，所以都不是实相法。如果慧广法师继续随顺印顺法师的谬见，所以继续认为缘起性空、一切法空就是空性，那么虚空就正是您的空性了；那么空性既是虚空，又如何成立三世因果？那么慧广法师您可就落入无因无果的外道见了！如果慧广认为虚空就是空性，那么慧广法师也就成为虚空外道了！因为虚空是无，无就是断灭，所以蕴处界灭尽而成为一切法空，而以这个一切法空作为空性，那么空性就是虚空、就是断灭，就落入虚相法中了，请问慧广法师：您认为印顺法师所说的一切法空就是空性的见解对吗？还是不对？如果不对，怎可说空性就是一切法空、缘起性空？如果发觉不妥当，所以退回印顺法师所说的意识细心不坏，说是三世因果的主体识，那又违背 佛说“一切粗细意识皆意、法为缘生”的“缘起性空”的圣教；所以，您慧广法师跟错了人，学错了法，又大胆公然支持印顺、弘扬印顺的谬法，现在被我正光居士质疑时，可就进退两难、一无是处了！
　　您支持达赖喇嘛，所以举出来质疑 平实居士，如今正光举证出来：达赖喇嘛认为淫乐遍身持久不退、而能于第四喜中的极快乐的触觉中乐空双运，并体会乐空不二者，即是成就正遍知觉，以此为即身成佛之无上秘密法，如是将欲界极重之贪欲，下贱轮回必将堕落地狱的害人邪法所证的邪知邪觉，说之为佛法中的正遍知觉，妄说为究竟佛地的正遍知觉一切法的智慧境界，真乃颠倒至极之人也。这些开示，已经在达赖喇嘛发行全球的著作中显示无遗了。以此二缘，证明达赖喇嘛不但是我见未断之凡夫，本质正是附佛外道；慧广法师竟然没有智慧判别这种常见外道、贪淫外道，如何是有智慧之人？既无智慧，怎可对真正证道的人妄加评论？
　　慧广法师也认同宗喀巴，正光就与您谈谈他吧！宗喀巴于《胜集密教王五次第教授善显炬论》第三八七页至三八八页云：【如是摄行论说：佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。】从宗喀巴这一段开示中可以得知，他认为意识为一切染净法之根本，所以他只承认有六识，不承认有七、八二识，如是说法，有如下过失：一者，故意违背原始佛法四阿含诸经中的佛说圣教； 佛在四阿含中处处开示：【意、法为缘生意识】，又开示说：【一切粗细意识皆意、法为缘生】，既然意识尚待意根、法尘为缘才能出生，是所生法，当然是摄在所生的一切染净法中，怎么会变成是“一切染净法之根本”呢？宗喀巴论中所说道理，岂不是公然违背佛语圣教？又与常见外道所主张的意识觉知心常住不灭的说法完全相同？岂不是常见外道？慧广法师您为什么不认同 平实居士对宗喀巴的常见外道的中肯评论？您是不是也想和他一样的公然承认常见外道所主张的意识心常住不灭的邪见是正见？是不是也想和宗喀巴一样的公然违背佛的开示？
　　二者，宗喀巴认同常见外道而支持意识为万法的根本；佛在《阿含经》尝言：【是名色因、名色习、名色本者，谓此识也。】“名、色”中之“名”已含摄识蕴，此识蕴已具足前六识，所以“名”已函盖第六意识在内了，所以意识是名色的名所含摄的。又， 佛说意根为能出生意识的助缘，然而意根不是色法，亦是心，亦为名色所含摄也，所以“名”中已有七识心了。名色之“名”中既然有六识及意根等七识，而此“名”与“色”之根本佛说“谓此识也”，则此识若非第八识，复为第几识？故知有情必定八个识具足也，非是宗喀巴所说的只有六识也。这个圣教明证， 平实居士曾明文举证于书中，然而慧广法师身为佛弟子，而且是出家正修行的佛门比丘，对于佛的圣教，竟然还不肯相信，还质疑说：【当然！他很聪明，他说阿含有密意，就是在说第八识与如来藏。】为免厌烦，不多举证，所以如今正光只再度举证一次，只举证阿含中的一个证据就好，让您瞧瞧：阿含是不是确实有密意？阿含是不是确实说有如来藏？所以您读不懂阿含，凡夫的您不懂佛的隐说密意，还是少说为妙，才是有世间智的人；可惜的是您不信善知识语，本身又没有智慧，又想藉此机会强出头，希望让人知道有您这一号人物存在，以求将来闻名天下而成大师，作了这种无根诽谤贤圣的事情，如今被我正光所破，可就下不了台了！
　　您认同宗喀巴破坏正法的常见外道见，即是破法者，当然也正是常见外道；平实居士虽然没有说您是常见外道，但是成佛之道网站将您列入常见外道中，其实并没有丝毫冤枉您，所以您真的是佛门里面的常见外道；如今又公然支持常见外道的宗喀巴，又公然对否定三乘法根本如来藏的宗喀巴加以支持，因此缘故，您与宗喀巴都已成就谤佛、谤法的重罪了；因为您只崇信阿含，可是阿含诸经里面却又常常提到：“说法不如实的人就是谤佛”，这在诸大阿罗汉所说的法中，处处可见，所以您与宗喀巴都是谤法、谤佛的人。
　　三者，您与宗喀巴既然都否认七八二识，所说法必定落入意识心中，难怪宗喀巴会说：“意识为一切染净法之根本”，已自堕常见外道而不知，您慧广法师和他是同一类人，这是您所无法否认的。如是之人，连声闻初果所应断“意识心为我之我见”尚未断除，又如何能够证得声闻解脱道的初果？乃至能证大乘佛菩提道？既然宗喀巴会以意识心为真心，也难怪会主张：淫乐遍身持久不退、而能于极乐触觉中乐空双运，并体会乐空不二者，即是成就正遍知觉。以此为即身成佛之无上秘密法，是造大妄语人，您认同他，是和他一样的认同双身法中的意识心是常住心吗？因此宗喀巴如同莲花生、达赖喇嘛一样，俱是我见未断的常见外道凡夫，有何尊贵可言？而您慧广这样的支持破法的常见外道凡夫宗喀巴，有何意义？岂不愧对身上所披的僧衣？又怎么可以担任人天福田的天职？不如卸下僧衣，罪业还可能轻一些！
　　至于您所大力、鼎力支持的印顺法师，他认为五蕴、六入、十二处、十八界等法悉皆虚妄，认为成佛之道就是解脱道，绝无他途，绝无佛菩提道。因此缘故，他认为第二转法轮诸般若经中所说者，只是佛在四阿含中所侧重之二乘无余涅槃修证，只是在说“一切法空、一切法缘起性空”，因此将大乘般若实相法定位为性空唯名之虚相法。又因此缘故，认为第三转法轮诸经所说者，同于 佛在四阿含中所说之一切法缘起性空，皆是破斥六识心虚妄，皆是在说七八识心非实有，严重的、强行大力扭曲第三转法轮一切种智诸经所明文宣示的“如来藏实有，是一切万法本源”的圣教，公然扭曲圣教，将圣教作了完全反转的扭曲。这有平实居士的《楞伽经详解》十辑的解说与举证，还有尚未注解出来的诸多唯识系的经典中，也都明文记载： 佛说如来藏是万法的根源， 佛说一切法从如来藏中出生， 佛说意识心及一切法都是缘起性空，不是印顺法师所说的常住心。您慧广法师为什么视而不见、眼见如盲？
　　印顺法师并且否认 佛在四阿含诸经所宣示之无余涅槃之本际寂灭常住，致使其所宣说的原始佛法堕于断灭见中，同于断见外道无异，同于密宗应成派中观断见外道无异。他这样的解说佛法的结果，是使得大乘法不被多数佛弟子所信受，是使得当代及后代的佛弟子无法修证实相中道妙法的上品罪行，是使得二乘圣者所证的无余涅槃成为断灭境界的破法者，您大力支持他，究竟有什么企图？
　　印顺为了弥补自己所堕断灭见之弊，乃施设“灭相不灭之想像真如”及“不可知、不可证之意识细心”做为补救，舍弃佛所说“可知、可证之如来藏”，舍弃 佛所说“可知、可证之真如”，舍弃 佛所说“可知、可证之无余涅槃本际”，以其颠倒邪见而教众生修学错误之解脱道，然后再将此错误的解脱道说为究竟的成佛之道，再以他自己的错误的解脱道，来取代究竟了义而且正真的大乘成佛之道。如是将二乘菩提之解脱道，引入断灭本质中，又否定真正成佛法道之根本识—如来藏阿赖耶识，致使本来泾渭分明而完整具足的三乘菩提，变得支离破碎，完全悖离成佛之真正法道，亦使二乘菩提之涅槃修证成为空想，皆堕入断灭妄想中。
　　又印顺在其著作《净土与禅》第二十二页认为求生 阿弥陀佛之极乐世界，乃是太阳崇拜之净化，则意谓西方极乐世界非真实有；又在《净土与禅》第二十四页认为无量寿佛只是众生对于永生的象征，则意谓 阿弥陀佛亦非真实有。此外，印顺又在《净土与禅》第一三八页至一四四页中说“东方净土为天界的净化，这是非常明显的”，则意谓东方琉璃净土是娑婆世界天界之净化，亦非真实有。既然东方琉璃净土非真实有，亦即认为 药师佛非真实有（以上印顺毁 佛文章相关资料，详如书末之附录二略举）。印顺不仅否认有西方极乐世界及东方琉璃世界二净土，公然主张没有阿弥陀佛及 药师佛，而且否认 佛所明言确实可证的七、八识，然而七、八识却是确实可证的，也是一切法的本源，也是三乘菩提的根本；如是之人，正是穿如来衣、吃如来食、住如来家，但却是说如来法以破如来法的狮子身中虫，实乃破佛正法最甚者，已成就一阐提人（断善根人）的重罪，舍寿后的果报应在无间地狱。大众欲知印顺如何破坏 佛的正法，详情请看 平实居士所著《楞伽经详解、甘露法雨、我与无我、佛教之危机》等书，就可了知。
　　慧广法师所支持的惟觉法师又如何呢？他是不是落在常见外道里面呢？他所说的明心开悟的法义是不是和常见外道一样以意识心为主体呢？正光就举证给您慧广法师瞧瞧吧！
　　惟觉法师云：【你要明心，要明个什么心呢？就是师父在这里说法，你们在下面听法的那个心。你死的时候，你能清楚做主，就能得解脱了。】然而说法及听法的这念心仍是觉知心，仍是意识心，何以故？“说法”是依种种因缘而生，譬如运用肺、喉咙、喉结、口、舌、唇、齿、鼻及其附近肌肉，乃至肢体而生，是诸缘和合而生之法，也是生灭法，非是不生不灭真心所摄；能说法的意识心，也是妄心；而听法这个心，则是耳识及意识，都是缘起缘灭之法，不是常住法界的如来藏，亦是妄心，非是真心。如是，能说与能听的心，都是缘起法，双双都具备缘起生灭性之妄心，如何可说是真心？更何况《楞严经》卷二已明白开示：【佛告阿难！汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性】，由此可知，听法的是耳识及意识心，这个妄心非是法性、真心。
　　又惟觉法师于二○○四年一月二十二日在中台禅寺新春团拜开示：【这一念心保持平静、宁静、处处作主，时时刻刻清楚、明白，也就是所谓的“本心、无住心、无为心、精进心、恭敬心、菩提心、慈悲喜舍心”，这念心就是因地，也就是我们本具的觉性。】（中台禅寺杂志六十九期第四页），然而“保持平静、宁静、时时刻刻清楚、明白”的心仍是觉知心、意识心，何以故？意识心不离见闻觉知，能了了分明的了知六尘故，所以保持平静、宁静、时时刻刻清楚、明白的心，正是意识心，意识心则不可说是真实心。而此心在唯识增上慧学中说：于五位（睡著无梦时、闷绝、正死位、无想定或无想天中、灭尽定）中意识觉知心都不现行，都已断灭而不存在。若如惟觉法师所说意识即是真心，真心岂不是成了断灭法？是耶？非耶？由此可知，“保持平静、宁静、时时刻刻清楚、明白”这个心，就是意识心，具有审而非恒之体性，非是恒而不审的真心体性。又处处作主的心正是末那识的心行，具有恒审思量所以处处作主之体性。此心虽然无始劫以来常以我执而处处作主，导致第八识常在六道轮回中出生一切法，可是处处作主的意根末那识，一旦不认自我而断我执，所以舍报时不再继续现行而灭了自己，则入无余依涅槃，因此是可断之法，非是恒而不审的真心体性故。
　　由此可知，惟觉法师不仅执意识心为常，复又执著处处作主的末那识，一直都在见闻知觉性中执著不舍，与 佛所说的真心离见闻觉知、离思量性完全相悖，可谓是我见、我执深重之常见外道凡夫。您慧广法师难道知见浅薄到连常见外道的落处都不知道吗？如果知道常见外道的落处，又怎会支持和常见外道落处相同的惟觉法师呢？您这样支持他，显示您的落处和他一样，那么本身也正是常见外道，又有何资格评论已经证道，并且绝不落入常见外道邪见中的 平实居士呢？
　　您也谈到月溪法师，但是您也不知道月溪法师的落处。月溪法师云：“用眼根向不住有无黑暗深坑那里返看，因缘时至，无明窠臼叻的一破，就可以见佛性。”然而向心中黑暗深坑直看进去者必有境界，必有能知；有境界即是所知——知其黑暗深坑之境界；有能知即是觉知心——意识——能知黑暗深坑境界之心；如是，有能知就一定不离觉观、不离见闻觉知，也不离有出、有入、有所得境界；如 佛所说“意识者境界分段计著生”，是故此乃意识境界，非是真实心的离见闻觉知、无所得境界。既然向心中黑暗深坑直看进去是意识境界，就与外道修定之法无别，即使修到非想非非想定，依旧是世间行，非是出世间行，与常见外道所主张的意识觉知心常住不灭相同，当然也是佛门内的常见外道。您慧广法师支持这个常见外道，是想要作什么呢？
　　因此，若如月溪法师一样，于静中向心中黑暗深坑直看，一定不能避免的落入六尘或欲界定中的定境法尘境界，为幻境所转。若不为幻境所转者，便错认一念不生常寂常照之灵知心即是真心。或以为觉知静坐到不返观自己的过暗境界时，进入似乎是无觉无知之境界中，即以为觉知心从妄心变成是真心了，出定后便想像本心遍满虚空、充塞宇宙。然而真心从来不在“定乱、有无所得”等世间行中起诸觉受，从来不住定乱及有无所得之中。虽然真心在凡夫地随业、随七转识流转生死，但一向分明的离见闻觉知而显现于三界六道之中，因此黄檗禅师举曹山禅师的偈云：【头角混泥尘，分明露此身，绿杨芳草岸，何处不称尊？】故真心体性非如意识体性一样，有时出现，有时消失，观时才出现，不观时即不出现，而是时时刻刻分明的显露出来，证者悉皆无疑。但是月溪法师却落在意识心境界中，对真心的体性都无所知，何况是亲证真心？而慧广法师您竟认同他，竟对 平实居士辨正他的邪见，加以反对，请问：您是认同他吗？若认同他，那您慧广法师就与他一样是佛门里的常见外道，那还能对外称为智慧广大吗？还能以慧广为号吗？请问您为何要认同月溪法师？
　　此外，眼见佛性要锻炼看话头、将话头往外看，建立深厚的功夫以后才能眼见，非是月溪法师没有动中定力的人，用眼根向不住有无黑暗深坑那里返看就能眼见。因此若以月溪法师“用眼根向不住有无黑暗深坑那里返看，因缘时至无明窠臼叻的一破，就可以见佛性”的说法来看，他的见性乃是虚妄想，非是眼见佛性正理。因此缘故，月溪法师如同惟觉法师一般，同是佛门中的常见外道。大众如欲知月溪法师许多错误之处，详见 平实居士《正法眼藏—护法集》就可了知，此处不予赘叙。
　　您也谈到圣严法师，言外之意是支持他的法义，但是圣严法师云：【你只要把一切放下，一切都放下以后，你这个觉知心本来自在，那就是无我。】所说的正是与李元松居士如出一辙，都是将一念不生的觉知心当作真心，认定离念灵知不著六尘时就是证得解脱，认为离开世俗法上的烦恼以后的意识心就是解脱心，正是我见未断的人；常见外道也是这样说：“觉知心不执著一切法，放下一切法的执著，以这个不执著一切法的觉知心在舍寿之后保持一念不生，那就是进入涅槃境界了。”所以圣严法师的落处和常见外道完全相同，我见都还没有断除。您慧广法师竟然也认同他，那您当然也是常见外道！然而此觉知心于眠熟、闷绝等五位中就都不能现行，如何可说是常住不断的真心？若如圣严法师所说，真心岂不是成为断灭了？由此可知，圣严法师错得离谱了，根本连我见都还没有断除。
　　又圣严法师认为将离念灵知心修至清净时就变成真心，如是知见，将有如下过失：一者，意识心永远是意识心，永远是审而非恒之体性，永远不是恒而不审之真心体性，绝不可能转变成真心的体性，所以圣严法师想要把妄心的体性转变成真心的体性，是绝无可能的，这是第一个过失。二者，若如圣严法师所说，可以将意识修行清净而变成真心，则亦违背 佛开示人类八个识并存的正理；何以故？意识心如果变成了真心，那八个识就将会少了意识而变成只有七个识也；而且，在意识妄心变成真心以前，也将是只有七个识，也就是只有七个妄心而没有真心存在，仍然是只有七个识，这是第二个过失。三者，若将意识修行清净而变成真心，则真心即是修所成法，即是有生之法，有生则必有灭，他所说的真心就成为生灭法，非是《心经》所说不生不灭之法也。因此缘故，圣严法师所说法完全违背 佛的开示。既然违背 佛的正理，是心外求法之人；所说明心后证得的真心又是意识心，与常见外道所主张的意识心常住不灭相同，所以是常见外道无疑。但是您慧广法师却肯定他、支持他，可见您慧广和他是一样落在意识心境界上，当然也是常见外道。
　　有文为证：慧广法师在其著作《生命的实相》第一四一至一四四页云：【首先，我们先将心静下来。心静下来之后，内外一切动的现象对我们来说，就会变得很明显。于是我们很清楚的听到了外面的声音，有车声、人声、风吹草动的声音、鸟叫的声音……这些声音有大有小，但都是有生灭的；某些声音生起了，我们知道；某些声音消灭了，我们也知道，尽管一切声音都是有生有灭的，可是，我们这个“知道”——内心的觉知，并没有随著声音而生灭。……它似乎是无所不知，不仅在我们醒著时，知道一切声音的生灭，就是在我们睡觉时，它似乎也没有消失；否则，梦中的事，醒来后我们如何会记得？我们睡觉时，它不但不消失，似乎也不睡觉的；不然，我们在睡觉时，如何经人一叫喊，我们就知道而醒了过来。可见，它（见闻觉知的体性）不是无常的。】由上可知，慧广法师这个“知道”——内心的觉知，正是意识心所摄。何以故？一者，有能所故，有一所知境及能知之境，都不离六尘境；既然不离能、所，就是有觉有知、有觉有观。既是在六尘境界中有觉有观，就不是世尊所说“无觉无观是名心性”之正理。二者，既然落入离念灵知心，也难怪慧广法师会开示“它似乎是无所不知”，完全违背《维摩诘经》所开示【法离见闻觉知】的正理，由此可以断定，慧广法师正是落入意识变相境界——离念灵知，但是他自己却不自知。
　　慧广所说的理论，其实是出自楞严，那又何妨以楞严的真义来讨论讨论？《楞严经》中 佛所说的见闻知觉性每天都在而不消灭，是依如来藏来讲的，而不是慧广所说的见闻知觉性本身常住不灭的。所以佛说能见之性、能闻之性……乃至能觉、能知之性，都非单由因缘所生，本从如来藏中藉诸因缘而出生；也非自然本有——非自然性，而是由如来藏假借因缘而出生者，所以 佛说：“阿难！汝常意中所缘善恶无记三性，生成法则，……心非所缘，处从谁立？是故当知法则与心俱无处所，则意（心）与法二俱虚妄，本非因缘，非自然性。”意谓能见之性乃至能知之意识心的能知觉性等，都不是单凭因缘自身就能出生的，而是藉因缘而从如来藏中出生的，归根结柢，仍然都应归之于如来藏心体之中；但是如来藏所出生的见性、闻性乃至知觉性等法，非一非异于如来藏，不能说就是如来藏，正是如来藏所出生的六识心的体性；然而六识心本非唯因缘生，亦非自然性，而是经由如来藏的运作才能出现的六种心性，所以见闻知觉性不等于如来藏；如果见闻知觉性等于如来藏，那么常见外道也是证得如来藏的大菩萨了，那就不必否定常见外道了，佛也不必来人间受生示现说法了。可是慧广其人对此都无所知，根本不懂楞严，引用楞严中的片段意思，就想证明他的常见外道见为正确法义，是不可能成功的。
　　如果不信，再来请 佛说法：【因于生灭二种妄尘，集知居中，吸摄内尘；见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体；如是阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？……是故当知意入虚妄，本非因缘，非自然性（皆是如来藏所生的体性）。】这就很明白的指出来：意识觉知心的体性，是因为有法尘的生灭不断，所以觉知性才能够存在其中运作；如果离开了法尘的生灭，就毕竟无体了，由此可知，意识的了知性、警觉性，都是虚妄法，因为都是藉因缘法而从如来藏中出生的，更不是由末那意根出生祂。 佛更说觉知心有根，而其“觉知之根非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生”，那个觉知之根源当然就是如来藏了，所以说“本非因缘，非自然性”，也就是说：皆如来藏妙真如性也。
　　所以见闻觉知都是妄心体性，都非真实法；而真实法的如来藏是离见闻觉知性的，所以诸经都说真心离见闻觉知性，从来都不分别六尘；然而慧广却将能知能觉的意识觉知心认作真心，当然不离常见外道的邪见了，那么 平实居士如果曾经说您是常见外道的话（其实平实居士不曾说过，只有成佛之道网站的工作人员曾说您是常见外道），那也是正确的说法，并没有冤枉了您！因为您的“开悟”明心的境界，是和常见外道完全相同的，如前所举出的您说法的证据，您是无法遮盖、狡辩的；您的开示，也严重的违背《楞严经》中 佛所说的正义， 佛是如何宣示真心的呢？ 佛说：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。”也就是说，在能知能见里面建立知觉性的话，那个知觉性却正是无明的根本；众生都是由于不懂得知觉性的虚妄，被六识心的知觉性所骗，认作真实，所以才永远证不到无余涅槃，才永远轮回于三界境界中，一直保持意识知觉性的存在而不肯灭除意识自己，所以永沦生死；如果有人能够在知觉性之中，见到无知觉性的心——知见无见——佛说这才是涅槃心，才是无漏心，才是真实清净的心。请问慧广法师：您懂不懂 佛所说的这个真理？还要再狡辩说六识心的见闻知觉性是不生灭法吗？还要再以常见外道所认同的意识心当作真心吗？请您赶快远离常见外道的邪见、我见吧！
　　又慧广法师说：“我们睡觉时，它不但不消失，似乎也不睡觉的；不然，我们在睡觉时，如何经人一叫喊，我们就知道而醒了过来。”然而吾人睡眠时，有四种状况如下：一者，刚入睡时，意识尚未完全入灭，可以接触外五尘（唯识学称为五俱意识），因此仍然可以了知外五尘境界，此即成就未睡眠之事实，睡眠一定是意识断灭后的境界相故，不但诸大菩萨如是说，阿含中的诸大罗汉也都如是说， 佛也如是说。当意识分析周遭环境与己无关紧要，应该入眠了，末那也确定意识如理分析与归纳所得结果，认为应当睡眠了，所以作主不再让意识现行，因此前六识不再现行，八个识之中，仅剩下末那及阿赖耶识二个识在运作，因此成就吾人睡眠之事实，所以真正睡眠的时候，意识是一定不再存在的。
　　二者，当吾人睡著无梦时，末那仍然恒审外五尘所现内法尘境界而处处做主（恒审思量是末那识意根体性的缘故），也审查前一刹那法尘境与后一刹那有无重大变化；若无重大变化，末那则不叫意识现行分别外五尘境，因此继续成就睡眠的事实。若有重大变化，末那因了别慧极差，无法做细腻分别与判断，因此就作意而使如来藏中的意识种子流注，使得意识觉知性再度现行。于意识现行时，前五识亦同时现行配合分别外五尘境及法尘境，因此成就醒来之事实；所以睡眠后会醒过来，是末那识意根的作用，根本就不是由意识觉知心的见闻知觉性来作用的；慧广对此根本不知，有何资格评论他人？还违背 佛语圣教违背诸大菩萨圣教，振振有辞的争执说“意识觉知心在睡眠的时候不会间断、灭失”，正显示他的无知以及不甘寂寞而强出头，何其可笑！
　　三者，当吾人睡著时，有时会因为睡久了，色身不舒服而翻身，此乃末那察觉前一刹那法尘境与后一刹那法尘境有些变化，因此欲了知其中变化，让意识少分现行而分别。待意识如理分别，末那确认后，即成就吾人睡著翻身之事实。这也不是由意识心的见闻知觉性来工作的，而是由末那识来主导而完成工作的。但是慧广显然完全不知道，显然还不能观察到末那识的存在，所以正是六、七识不分的愚人。
　　四者，当睡著有梦而不接触外五尘时，虽然前五识都已经不现行，但意识仍然独自现行（唯识学称为独头意识），因此仍然可以分别梦中内六尘相分。这应是慧广法师所能理解的。
　　综合上面所说，除非末那察觉法尘境界有重大变化而让意识现行，以致警醒而能有觉知性以外，正当吾人睡著无梦时，意识已确定不现行。反观慧广法师所说：“我们睡觉时，它不但不消失，似乎也不睡觉的；不然，我们在睡觉时，如何经人一叫喊，我们就知道而醒了过来。”这种意识心永远不灭、不间断的说法，不仅违背 佛开示的正理，违背佛世诸大阿罗汉在毗昙中的开示，违背原始佛法所宗的小乘法《俱舍论》的开示，也违背世间科学家所实验的结果：“睡著时意识已不现行”之正理；眠熟时意识断灭的道理，是世间人的常识，如今慧广法师名为慧广，竟然违背世间人所认知的常识，真是连常识都没有的人，竟然也出来当法师，来误导众生。如是不仅违背世、出世间法的正理，复又对意识审而非恒、对末那恒审思量、对第八识恒而非审的体性产生错会，连这种基本佛法理论都不懂的人，又如何能够宣说睡著无梦时的意识及末那及第八识三者运作之关系？竟然公然违背 佛的圣教，狡辩说意识灵知心在眠熟时仍然继续存在而不间断，实乃痴人说梦话也。
　　又慧广法师开示离念灵知为：【所谓“灵知”就是指我们的心。我们岂有两个心？没有！既然没有两个心，为什么佛教要说我们有妄心、真心？问题在那里呢？同样一个心，为什么有妄有真？就在“有念”与“离念”上，有念即妄心，离念即真心。当我们的心透过六根接触到六境时，著境生念，有了虚妄，迷昧了本来，我们就说它是妄心；六根接触六境，只是认知，不于境上生念，心无变异，就是真心。心本来就有见照作用，如明镜自然能照物，所以我们说心是“灵知”。见照时有念，认为我在看、我看见什么了、我要保持看的明白清楚，这个已脱离心的本来，这就是有念灵知；反之，看时不认为我在看，看到什么亦不执著，这叫做知不立知、见无见相，就是离念灵知。】（详见台湾佛教网路论坛，慧广法师答覆一位网友有关“离念灵知就是见性吗”的开示，该网页http://a-buddha.com/forum/viewforum.php?f=9已予存档保留，以避免慧广法师狡辩），从上可知，慧广法师确实是将离念灵知当作真心，落入常见外道的邪见中了，其过失如下：
　　一者，慧广法师认为“灵知心”就是真心，如同圣严法师、惟觉法师、藏密诸祖师、元音老人、徐恒志、王骧陆等人一样，落入此意识心的变相而不知。因为意识心永远是意识心，祂有许多的变相，乃至修到佛地究竟清净位时的意识心仍然是意识心，仍然不是真心，修行并不是把妄心意识修行清净而转变成真心如来藏。若如慧广法师所说，意识心可以修行清净而转变成真心的话，佛在《楞伽经》所说：【甚深如来藏，而与七识俱】之八个识，不仅将被慧广法师改为七个识，而且阿含、般若、唯识诸经亦将须被慧广法师全部改写了，否则就违背慧广个人的邪谬见解了。如是，慧广法师所说的理论，是耶？非耶？佛弟子们大家评评看！
　　又 佛在《维摩诘经》开示【法离见闻觉知】，真正证悟的祖师亦都说真心离见闻觉知，云何慧广法师却说真心是“灵知心”而有六尘中的见闻觉知？更何况慧广法师认为“有念即妄心，离念即真心”，表示要“放下、不执著”才能离念、才能修成真心；既然他的真心是修所成法，是为有生之法，有生之法必定有灭，生灭之法的“真心”岂可说为真心不生不灭之法耶？
　　二者，慧广法师既然主张说：“有念即妄心，离念即真心。”显然他正是一个常见外道。因为不管是有念或是离念，觉知心永远都是意识心；意识则是常见外道所说的“常住不坏心”，所以慧广本人其实正是常见外道。落在常见外道里面的慧广法师，却反而振振有辞的否定亲证第八识如来藏，而不落在常见外道邪见里，并能指导学人亲证的平实居士，如同作贼的人反过来大喊主人是贼，世间竟有这种人！如果您想要再狡辩说离念的觉知心不是意识心，那就请您再写出一篇文章来辨正，证明您所说的觉知心不是意识心，正光可以再陪您辨正一番，看看您所说的道理通？不通？
　　三者，灵知心可分为有语言文字之灵知心（有念灵知心）及离语言文字之灵知心（离念灵知心，即是慧广余文所称的“无知之知”）。而慧广所说的无知之知，其实并非真正眠熟后的无知，而是在尚未眠熟之前的意识心较细的觉知性，仍然是意识心的觉知性；意识心的这种觉知性还在的时候，就不可以称为眠熟、睡眠，因为 佛及诸大菩萨、诸大声闻罗汉对睡眠、眠熟的定义，都是意识心的觉知性消灭了，不再有觉知心的觉知性存在了，才可以叫作睡眠、眠熟。所以慧广并不了解睡觉时有三位差别：一、初睡而尚未眠熟时之似睡非睡状态，意识仍然存在；二、眠熟而有梦境之意识仍然存在状态；三、眠熟而无梦时，意识已灭之状态。也不懂教门经典中所说意识于五位必定断灭的圣教。所以慧广所说睡觉（眠熟）时觉知性还在，那是他的一家之见，不但违背圣教，也完全违背现代医学家的实验，完全违背世间人的常识，完全违背诸论中诸大贤圣的圣教。慧广如果坚持说：“这种意识心的较细的觉知性是常住不灭的。”那是睁眼说瞎话，因为他每晚睡著无梦时，意识觉知心的这种似睡非睡的觉知性是完全断灭掉的，不管他如何昧著良心狡辩，这都是他所无法推翻的事实，所以他所说的“无知之知”其实是会断灭的，而且还是夜夜断灭而有时再被意根唤醒的，并不是他所说的从来不灭的心。至于他所说的一念不生时不分别境界之离念灵知心，其实仍有较细之“离语言妄念”故，仍有极细之“离语言而不能了知其意之妄念”存在，故非真正的离念；真正的离念灵知，只在第四禅以上的定境等持位中才有，然而那并不是慧广所能证得的；即使有朝一日证得了，也还是意识心的境界。
　　慧广所说的离念灵知虽无语言文字，却能清清楚楚而了了的分别六尘，不是他所谓的无分别。譬如有人打坐能够坐到一念不生的离念灵知境界，忽闻按铃声，便知此声是铃声，然无妨心中依旧不起一念语言文字。闻如是声时即知道是铃声，即已是分别完成了，有能观及所观故，有能知及所知故，知即是分别故，所以离念灵“知”即是分别心，不是无分别心；若是真不分别者，则不能了知此是铃声。而慧广法师不能了知离念灵“知”永远是分别心之正理，总以为心中不起语言文字之思维时，即是不分别心，即是真心；却不知觉知心中不起语言文字之思维时，仍是分别心，仍是意识心所摄，有能知及所知故，知即是分别故。既然有能知及所知，即非 佛所说的真实心性。更何况此心在睡著无梦时就断了，尚待真心藉著有根身接触外五尘，而由真心显现六尘内相分，意根欲了知六尘内相分，而从真心如来藏中流注六识种子，六识心才能够现起，才能了知内六尘，因而醒了过来，醒过来的心就是意识觉知心。既然有醒过来与眠熟不醒的分别，当然就应该知道：“醒过来就是意识觉知心现起了，眠熟就是意识觉知心断灭了。”如是过程，慧广法师尚且不知，却执取意识变相的离念灵知为真心，妄以为此夜夜断灭的意识觉知心“放下、不执著”时，就是 世尊所说“无觉无观是名心性”的真实心性，如是错会 世尊正法，有何正法可言？也难怪在台湾佛教网站论坛上，曾有数人质疑离念灵知心，指斥慧广所说的离念灵知心非是真心时，慧广法师不能回答，反谓他人不解离念灵知之真意，以此作藉口，不敢再开示回答了；慧广法师这种行径，真乃末法时代乱象之一也。
　　四者，又离念灵知心现起，必定与了别六尘境的五别境心所有法相应，必定了知六尘。何以故？喜欢长时住于离念灵知定境中，这是五别境心所有法——欲心所（于所乐境，希望为性）的体性故。又住于离念灵知定境中，能了知此中境界，这是五别境心所有法——胜解心所(于所决定之境，印持为性)。又以往曾经住离念灵知定中，今复进入此定中而能了知，这是五别境心所有法——念心所，(于曾习境，明记不忘为性)。又希望此离念灵知心长时制心一处而安住此境界中，这是五别境心所有法——定心所，（于所观境，令心专注为性）。又在此离念灵知心定中，可以不起语言文字而分别：此是某甲、此是某乙，此事危险、此事安隐……等等，这是五别境心所有法——慧心所（于所观境，拣择为性）的功能。由此可知，离念灵知心现起的时候一定完全与五别境相应，而五别境在唯识学一切种智中说与意识心相应，因此离念灵知必定是意识心的功能，与五别境心所法相应，即是意识心，非是第八识真心所摄故。
　　五者，离念灵知永远不离境界受——苦受、乐受、不苦不乐受。何以故？谓离念灵知对六尘了了分明而能了知六尘境界故。既然能清楚分明了知，不离刹那刹那生灭变异相，是生灭法，不离苦受、乐受、不苦不乐受，当然就是意识心；既是意识心，在原始佛法诸经典中， 佛说意识心是因缘所生法，所以是生灭法，所以不可能常住不灭；和真心第八识的体恒常住、离见闻觉知、离六尘境界受、离一切苦乐受、离六尘一切法之了知。因此，离念灵知心是意识心所摄，非是真心，是生灭法故。
　　六者，又慧广法师妄自以为一念不生之觉知心修至清净即变为真心，因此将其一切都放下就是能所不立，欲令觉知心不动，以为保持觉知心不动时即是真心，误认为静坐降伏念妄不生就佛法正修行，误会这样即是《金刚经》所说【应无所住而生其心】之理，而不知如是修行之法，悉是修定之法，唯是制心一处之定法尔，非是禅宗所悟之般若也。而且这样得修行方法所得的慧都是世间禅定的世俗智，与般若智慧的无分别智都不相关；而且只是住入定境中时有时候不分别五尘，但在定境中还是会对定境中的定境法尘起分别，出定时也是时时刻刻都在分别六尘，所以还是有分别心，不能如第八识自无始劫以来就不分别，悟前与悟后也永远都是不分别的，所以离念灵知心是分别心，不能如第八识真心一般的常无分别。慧广法师的离念灵知，是指一切都放下的灵知心；但一切都放下的想法皆是在我所上面用心，非是 世尊所开示应兼在破我见、离我所上面用心，尚且不能证得声闻初果，何况能发起般若慧？也正是禅门所说“冷水泡石头”、“黑山鬼窟里作活计”，正是心外求法之人也。由此可知，慧广法师错将离念灵知当做真心，落在常见外道所堕“常”不坏灭的意识心错误知见中，因此成佛之道网站的版工将慧广法师列入佛门中的常见外道，斯有何过？还劳慧广法师撰文来辩论，并且还忿忿不平地写文章诬谤是平实居士将他列为常见外道；所以慧广其人浑然不知自己所堕完全同于常见外道，还以常见外道的见解来与证悟者狡辩，强说自己不是常见外道，正是 佛所说的可怜悯者。
　　七者，慧广法师坚称众生只有一个心，没有真心与妄心的差别，并认为觉知心有念即是妄心、无念即是真心，只有这一个觉知心；言下之意，是说不可能有八个识，连六个识并存运作都不对了；但是他所崇信的原始佛教四阿含经典中，佛说“眼根、色尘为缘生眼识，耳根、声尘为缘生耳识，……乃至意根、法尘为缘生意识”，这已经很明显的说有六个识了，这不就有六个心了吗？ 佛也说意识是有生之法，是假藉意根与法尘为缘而出生的。如果您慧广所说的心只有一个，没有真妄心之差别，那就应该只有一个意识心了，那就与原始佛法中的六识心以六“根”六“尘”相“触”三法为缘而出生的圣教相违背了，请问慧“广”法师：您的智慧广在何处？又请问慧“广”法师：依据您所相信的原始佛法的说法，心总共有几个？原始佛法四阿含经中说有八识，怎会只有一个心？您究竟懂不懂佛法？又请问慧“广”法师：意根难道不是心？那么您究竟有几个心？这不是已经有七心了吗？又请问慧“广”法师：名色的名包不包括意根？难道意根会是大脑吗？不可能吧！那么加上意根以后，“名”是不是已经有了七个心？怎会只有一个心？又请问慧“广”法师：名中已有七识，则名与色所缘的识，是不是第八识？难道会是名色七识缘自己吗？这已经很明显的说明原始佛法中早已说过有八个识了，怎会只有一个心？所以祖师常说“一心唯通八识”，如果说只有一个心的话，那么这个一心就一定是八个识具足的，那才可说是一心，这个一心就说是阿赖耶识；如果不圆满具足八个识时，则不能说是一心！请问：究竟是如您所说的只有一个心呢？还是有八个心呢？
　　八者，如今慧“广”法师主张只有一个灵知心才是真心，说有念时是妄心，无念时就变成真心，都同样是觉知心、意识心，这是明显的公然违背 佛的圣教。因为佛在大乘经中都说真心是第八识如来藏，因地名为阿赖耶识；又说阿赖耶识永远都是离六尘中的见闻觉知性，对六尘没有见闻觉知性；所以在《八识规矩颂》及大乘诸经中都说为“恒而不审”的体性，所以大乘诸经都说“法离见闻觉知、不知是菩提、不会是菩提、无觉无观是名心性”，慧“广”法师说的却是有见闻觉知的意识心，公然违背佛说，其慧广在何处？身为法师，不仅公然的违背大乘诸经中的 佛说圣教，也公然违背原始佛法四阿含的圣教；因为您所说的真心是无语言妄想的觉知心，那么这个心既是不可灭的，将来入无余涅槃时也应该同样是这个心，那么将来入无余涅槃时应该还是觉知了了分明的，那就不符佛说了，因为 佛说涅槃寂静；可是涅槃中竟然是慧广所说的觉知心，那就不是全然的寂静了，而是仍然有觉有知的了，所以慧广的说法是公然违背 佛说三法印的。
　　而离念灵知如果能进入无余涅槃中安住不动，则无余涅槃也将不是无我性的境界，因为离念灵知正是常见外道所堕的我，有这个我存在涅槃中，涅槃当然就是“我”所住的境界了，那么涅槃就是外道我所住的法了，那又违背佛在原始佛法中开示的圣教了。如果意识灵知心是不生灭心，又违背诸法无我的圣教了；因为 佛说意识灵知心正是五蕴我所摄，是十二处我所摄，是十八界我所摄，摄在蕴、处、界中，是众生我；而这个“众生我”意识灵知心却可以是常住不灭的，而且是了了分明的常知自我、常不乐这个自我消失，慧广也说这个自我可以常住不灭，那么佛所说的诸法无我就成了错误的说法，应该改为诸法有我——有常住不坏的蕴处界我实存不灭，那就和常见外道完全一样了；照这样子看来，您慧“广”法师的知见，竟然与常见外道完全一样的了，那您就永远都不能自外于常见外道了。如今慧广法师自己落在常见外道见中，还不自知，成佛之道网站的版工为您指正出来，您还不知道自我检点，还要强为常见外道所主张的常住不坏的意识心辩解，那当然就是常见外道了，可见网站上的版工真的是有见地的人，完全没有错怪您！现在您无自知之明，又强出头狡辩，更大胆的写出文章公然谤法，招来末学正光对您作法义辨正，就更加的曝露您自己的无知与凡夫的本质；经由强出头而引来法义的辨正以后，比以前更没面子，真是愚痴人！
　　您谈到自在居士，我们当然也可以谈一谈他，虽然我正光本来不曾想要谈他。他原本是在家人，住在罗东的农权路，原是月溪法师遗法的追随者，在萧老师还没有出世弘法之时，他已经写出了几本书，也小有名气了。但是后来因为慢心所障的缘故，自以为是真正开悟的圣者，所以曾在他对内发行的月刊中，评论惟觉法师所说应该悟后起修的说法不对。后来更派了他们团体中的一位连老师，伙同正觉同修会中的学员（姑隐其姓名），以邪见影响了会中最早期的亲教师两位退转，随同转修月溪法师的邪见，而在会中暗地里否定本会的正法，破坏本会弘法度众的事务（详情略而不谈）。导致后来 平实居士不得不宣讲《批月集》，后来出版时改名为《护法集—正法眼藏》，宣说微妙甚深的法要。
　　因为他对《护法集》书中的法义辨正，都无法提出正理辨正，所以再也无人愿意信受他所弘传的月溪法师的遗法了；后来索性出家，外号为法禅法师。到目前为止，似乎对月溪法师的邪见仍然不死心，仍在暗中弘扬月溪法师错误的邪见。既然平实居士已出书公开破斥月溪法师落在意识心中，成为常见外道，是故法禅法师亦是佛门中的常见外道无疑；更何况月溪法师邪见被 平实居士破斥后，他在佛教界已无能力来误导众生，因此法禅法师所阐述月溪法师的邪见，亦将无此能力误导众生矣。
　　您又提到现代禅的张志成先生；这也是您主动提起的，正光只是被动回应不得不加以评论；如果因此导致再一次的没面子，只好请张志成先生直接向慧广法师抗议吧！这是由他故意提起来的，不是我正光特地提出来讨论的。这真是：谁被慧广法师提出来朋比，谁就倒霉。但是再度被提出来辨正的因缘，却不是正光，而是慧广法师。
　　张先生原任现代禅教团的副宗长（不知现在是否仍然如是？）他原是李元松居士（后来自称是念佛人）的学生，认同李老师早前所教，以离念灵知为真心，故认为觉知心不起语言文字妄想而不执著，能放下烦恼就可以解脱，与惟觉法师、月溪法师、圣严法师、自在居士（法禅法师）同一类人，因此亦是外于真实心而求佛法——心外求法——之人。张志成先生曾经于一九九九年十二月十四日在现代禅网站论坛（正光案：该网站已于二○○三年关闭，其内容已被转贴于成佛之道网站中）覆网友吕居士所提有关“禅门三关”、“无始生死根本”、“祖师密意”的短文中，代表现代禅教团评论 平实居士。因张志成是以现代禅教团副宗长的身分，并以“现代禅对正觉同修会平实导师的基本看法”一文，在现代禅网站论坛上，代表现代禅教团正式提出对 平实居士的不如实评论，所以应视为现代禅教团对 平实居士的评论，而不是张先生个人对平实居士的评论；后来 平实居士因此而于两千年五月二十四日亲笔去函给李元松老师，请其在原网站论坛上作正确的更正；但因李老师一直都没有督促张志成先生加以更正，因此遭致平实居士在两千年十二月出版的《宗通与说通》中，针对张志成先生的谬见加以拈提辨正，并曾寄予李老师。
　　但李老师仍然没有采取应有的作为，次月， 萧老师又出版了《邪见与佛法》，评论了不少法师与居士，但仍然对现代禅维持善意而未加以评论；李老师才亲自打电话去正智出版社，想对平实居士解释；但是因为张志成文中曾公开倡说： 萧老师无法与现代禅对谈。也说他们如果与 萧老师对谈，是没有意义的事情。所以在李老师还没处理这件事情，还没有公开更正以前，对话的因缘尚未成熟，因此萧老师就没有与李老师谈话，也未曾回电给李老师；一直到李老师舍寿之前，都没有处理这件事，所以李老师一直都没有机会与 萧老师对话。关于张志成的邪见文章，大众如欲知详情，请参阅本书附录三就可知晓，在此不予赘叙。
　　平心而论，张志成先生在文章中说：“要与萧老师对谈是很困难的事。”这句话从另一方面来说，不妨亦属平心之论。因为禅宗的开悟，般若的开悟，既然是以亲证如来藏而现观如来藏祂的真如法性，作为证悟般若的唯一内涵；则一切尚未证得如来藏的人，都因为完全不懂般若的现量境界，都只是臆想所知道的般若智慧，对于平实居士所宣说的实相般若，而且又是更进一步往上牵涉到种智的深奥微妙智慧，当然没有能力对谈，所以，他以凡夫之身而想要和 平实居士对谈，当然是“很困难”的；不但是困难，说句实话，根本就没有对谈的本钱，要如何对谈？且不说他要如何与萧老师对谈，甚至根本就无法与我正觉同修会中初悟的同修们对谈，却说到与 萧老师对谈的事；这就像小学一年级的学生，想要和大学国文教授谈论古文观止一样，一定是不可能的事。
　　至于慧广法师所提到的徐恒志居士，他在《心经的理论和实践》文中云：【我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。】他所说的这一段文章中说：“我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。”在这一段文字中，即已十足显露他完全是常见外道，何以故？既然是“在观心、看念”之中，那就不离能观与所观、能知与所知；所观所知为寂寂无念之觉知心境界，能观为能知寂寂无念境界的了了灵知之心。既有能所，就与经中佛所说“无觉无观是名心性”的圣教相悖。而且他所说的了了常知，其实不是常知，因为夜夜断灭无知的缘故，怎可说是“常”知？既然违背 世尊开示，又是夜夜断灭而不能“常”现其觉知性，何曾与佛所说的常而又离见闻觉知的如来藏正法相应？是故徐恒志居士言：“若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。”都是意识觉知心的常见外道境界，如此而说是实相，无非是虚妄想。又此心于睡著无梦时，何曾“寂寂无念”、“了了常知”、“寂照不二”？因此可知，徐恒志居士亦是落在佛所说的常见外道境界中。此外，徐恒志居士造了一封长信诽谤 平实居士，并且刊载于大陆的网站上，同修会张果圜居士曾去函请求其更正错误的言论，但未曾得到回信，也未得到他更正的回应，所以后来回应徐恒志居士的长函诽谤文，而著有《护法与毁法—覆上平居士与徐恒志网站毁法二文》一书，已将其邪说加以辨正，读者可自行请书或在成佛之道网站下载，在此不予赘叙。
　　您又提到王骧陆居士，好在他已经舍报很久了，所以就没有被您提到而拖累的问题。他所著的《悟心铭》一书中曾云：【不是有心，不是无心。不是不见，不是不闻。了了觉知，不著见闻，荡然无住，是名无心】。其中“了了觉知，不著见闻，荡然无住”，正是一念不生灵知心的最佳表现，有觉有知、有觉有观故，完全违背《大集经》所云：【无觉无观是名心性】的圣教量。由此可知真心离见闻觉知，而且是自无始劫以来就不曾于六尘中稍起一念觉知，于六尘中会起见闻觉知的心正是意识的心行，但此意识的心行于闷绝等五位中必定断灭而不会现行。而此见闻觉知心现行中，必有同时、同处之离见闻觉知的真心一起现行运作；因此于参禅中，若能够了知两者之差异，不仅可以找到真心，发起般若慧；而且还可悟后依此心而广修差别智、一切种智，乃至未来无量世后断除二障而成佛。但王骧陆所“悟”的却是意识觉知心，您慧广法师却认同他，您的文章中也同样的认定意识心是不生灭的常住法，所以都同样是佛门中的常见外道。
　　又王骧陆居士所著《见性之法》云：【外相固然可见，那心中的影像内相亦可以意见，独有无影像的本能实相，不可以眼见，不可以耳闻。以心见亦且不似，但离了心又不得见，又要离了见，见才可以见，这是灵妙的见，然又本来如是，并不希奇。】王骧陆居士所说这个“灵妙的见”正是离念灵知之意识心也，非是离见闻觉知之真心。何以故？他所说的“心中的影像内相亦可以意见，独有无影像的本能实相”，正是《楞严经》卷二所说的【妙明真精妙心中所现物】，是如来藏所现的内相分故；既然是如来藏所现的内相分，则是所生法，并且必定不离能取与所取，正是意识心所摄，非是妙明真精妙心本体的如来藏心故。综合上面可知，王骧陆居士错以离念灵知为真心，亦是佛所说的常见外道也。徐恒志与元音老人都是从王骧陆那里得法的，所得的法都同样是离念灵知心，都同样是意识心，有文为证：
　　元音老人是王骧陆居士的弟子，其师正是一念不生觉知心的修行者，因此元音老人亦传承王骧陆居士一念不生的觉知心以为真心。譬如元音老人在《怎样了生死》一书云：【我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念断处一念不生时的灵知。】又在《见性与著相之别》云：【佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的佛性。】又元音老人在一九九四年十二月在深圳讲《耳根圆通法门》云：【“空觉极圆，空所空灭”就是能空所空——相对的幻妄都消灭了，达到一丝不挂，一法不立，净裸裸、赤洒洒的境界，才能彻见真心。我们修法修到极处，忽然能念之心与所念之佛号、或者能观之心与所观之境一时脱落，这是好消息到来的时刻。此时乃千钧一发之机，亟须猛著精彩，看这无心可心，了了分明的是谁？还是自己本来面目否？稍一停机伫思，即被它影子所惑；如当机立断一把擒来，即亲证本性矣。】这就是讲：前念已过、后念未起的中间，无念无想而又了了分明的觉知心。但是这心仍然是意识心，由此可知，元音老人所说的真心正是一念不生时的灵知心，如同其师王骧陆居士一样，同是常见外道知见的附佛法外道。
　　元音老人又将得自王骧陆的常见外道见解，传给王骧陆的外孙女赵晓梅居士，现在她仍然在大力的推广王骧陆、元音老人的离念灵知常见外道境界；并且台湾也有某些人继续在印行王骧陆的常见外道见解的书籍，所以仍然还有许多人会继续上当，可以预见仍然不免会有部份人继续误犯大妄语业。
　　至于您所提到的袁焕仙居士，他在《灵岩语屑》与学生南怀瑾居士对答中，就充分的显露出袁焕仙与南怀谨师徒的常见外道证据了，书中记载云：【问：“怀瑾朝夕孜孜，百无所寄，祈先生示个归家坦途，入道捷径。”先生笔答曰：“蓦直不怠，即是坦途，曰二曰三，允非捷径。”问：“直捷下手工夫，义当何先？迈向归家道路，车从何辔？”先生曰：“汝但外舍六尘，内舍六根，中舍六识，而不作舍不舍想，自然头头上明，物物上显，途中即家舍，家舍即途中也，捷莫捷于斯，先莫先于斯，三乘共载一德，同该今古，彻门莫尚乎是。”】其中“但外舍六尘，内舍六根，中舍六识，而不作舍不舍想，自然头头上明，物物上显”，正是一念不生的意识灵知心也。既然一念不生而在六尘中了了常知，即落入意识心中，非是第一义谛，即是戏论，云何可说是真正的佛法？因此可知，袁焕仙居士如同惟觉法师、圣严法师、慧广法师、法禅法师、张志成先生、徐恒志居士、王骧陆居士、元音老人一样，俱是佛门中的常见外道。
　　至于您所提到的南怀瑾居士，他在《圆觉经略说》一书七六～七七页：【请各位将眼睛闭起来，我现在讲话的声音各位都听到了吧！这个声音是幻化的，没有了！‘犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏’，你不须用心听，自然就听到了。一切如梦如幻，但是，你那能听的空性没有坏，不生不灭，不增不减。……。‘诸幻尽灭，觉心不动’，你那能听到的声音是幻化，能听的是幻，所听的也是幻，幻来幻去，幻化灭了，你那能听的觉心没有动过，本来如如不动，不须你去造就一个，不须你去打坐才有，本来不动，本来如是。请记住佛说的：‘诸幻尽灭，觉心不动’依此修行，就可以成就了。】但是 佛在《圆觉经》说一切众生种种幻化，都是从如来圆觉妙心所生（包括能听、所听在内），亦如《楞严经》卷二所说能听与所听都“是妙明真精妙心中所现物”，是从如来藏中所出生的所生法，而非是本自存在的如来圆觉妙心、妙明真精妙心；但因为是从如来藏中出生的法，本来摄属如来藏中所蕴涵的功能，所以又说与如来圆觉妙心、妙明真精妙心非一非异。而南怀瑾居士竟将妙明真心所出生的能听之心当做空性，正是堕入佛在《楞严经》卷二所破斥：【汝等尚以“缘心”听法，此法亦缘，非得法性】，已落入意识变相中而不知。由此可知，南怀瑾居士如同其师袁焕仙居士一样，同堕离念灵知意识心中，正是佛门中之常见外道师徒也。
　　综合上述您慧广法师所认同、所提到的：莲花生、达赖喇嘛、宗喀巴、印顺、惟觉、月溪、圣严、慧广、法禅、张志成、元音老人、徐恒志、南怀瑾、王骧陆、袁焕仙等人，莫不是落入常见或者是断见中，如是落入常见或断见之人，均是心外求法、附佛法之常见外道者。因此成佛之道网站的版工将之归于佛门外道有何错谬？还劳慧广法师大作文章诽谤，徒使这些人再一次的丢人现眼，真是无辜；也因此故，慧广法师的常见外道与凡夫的本质，随著这一次的辨正法义而以书籍流通，更加被人所知，想要大有面子却更加没面子，为佛说的可怜悯者。（编案：据说徐恒志居士撰写诽谤 平实居士正法之文，而又对张正圜老师去函更正的请求置之不理，在其后短短两年的时间里，就成为痴呆症患者了。此一传闻是否属实，仍待求证。）
（原标题：04 二、辨正篇 1）

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