七种施因缘 1
　　《杂宝藏经》卷第 6：
　　佛说有七种施，不损财物获大果报：
　　一名眼施：常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门，不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼；未来成佛，得天眼、佛眼，是名第一果报。
　　二名 和颜悦色施：于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色；未来成佛，得真金色，是名第二果报。
　　三名言辞施：于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语，非粗恶言。舍身受身，得言语辩了；所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才2，是名第三果报。
　　注1：《杂宝藏经》卷6（76 经） (CBETA, T04, no. 203, p. 479, a13-b10)
　　注2：四辩才，亦名四无碍辩、四无碍解，就是法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。平实导师在各书中都有详细开示，例如《维摩诘经讲记》第一辑，页101～102，平实导师开示：【辩积菩萨是由四无碍辩的累积而立名，四无碍辩当然要从法无碍开始，因为了知种种的法，前面他已经把种种法的相貌去加以实证，证实了、领受过了，所以得法无碍。法无碍之后，经由领受产生了义无碍，每一种法的相貌都能够了解，所以有了义无碍。每一种法的相貌都能够了解，而有能力为众生说明，所以有了义无碍。义无碍加上修习声明，也有因明的修证，加以原有的内明，所以他就能够用种种的语言音声及辩才，为众生说明一切诸法，所以就有了词无碍来配合，于是产生了乐说无碍的功德。因为有这四种无碍，所以他叫作辩积菩萨；这四种无碍，是从见道之后就不断修学，到初地以后开始发起四无碍辩的功德，但是到九地满心才满足了四无碍辩，这要经过将近二大阿僧祇劫以上的修集，四无碍辩才能成就，所以叫作辩积菩萨。】平实导师于《起信论讲记》第二辑，页299～304，亦有开示更详细的法要，欢迎读者至各大实体书局或网络书局请购
　　四名身施：于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜，是名身施。舍身受身，得端正3身、长大之身、人所敬身；未来成佛，身如尼拘陀树、 无见顶者，是名第四果报。
　　五名心施：虽以上事供养，心不和善，不名为施；善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心、不痴狂心；未来成佛，得一切种智心，是名心施，第五果报。
　　六名床座施：若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以已所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座；未来成佛，得师子法座，是名第六果报。
　　七名房舍施：前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿4、舍宅；未来成佛，得诸禅屋宅5，是名第七果报。是名七施，虽不损财物获大果报。
　　注3：大正藏作“端政”，今依中国版本使用“端正”。
　　注4：诸佛菩萨所得自然宫殿乃是无量无边的广大，平实导师开示过：【从十方诸佛世界来的九地以下菩萨，各个都得到几万以上的三昧，都可以增益他们自己。被十方诸佛灌顶后的十地菩萨，因为这个缘故，所以又现起了大宝莲花宫殿，那个大宝莲花宫殿，无量的广大，据说我们的婆娑世界也只是大宝莲花宫殿中的一个小点而已，我们无法想象那是什么境界。】《起信论讲记》第二辑，正智出版社，页308～309。
　　注5：《央掘魔罗经》卷2：【三昧乐为妻，真谛法为子，慈悲心为女，以空为舍宅。】(CBETA, T02, no. 120, p. 531, a16-17)
　　《大乘本生心地观经》卷5〈无垢性品第4〉：【阿兰若处是三昧室，能得百千大三昧故。……清净如空以为舍宅，心无障碍得大智故。】(CBETA, T03, no. 159, p. 315, b11-13)
　　《渐备一切智德经》卷5〈金刚藏问菩萨住品第10〉：【菩萨如是住兴光地，为众屋室，处在于世，禅定脱门三昧正受，则而无限，能问一切定意之宜。其嫉妬山清净宝城，是为五神通之屋宅也，无限仙人所殿居耳，若干品山。】(CBETA, T10, no. 285, p. 494, a3-7)
　　《大般涅槃经》卷27〈师子吼菩萨品第11〉：【善男子！如来正觉智慧牙爪，四如意足，六波罗蜜满足之身，十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清净窟宅。】(CBETA, T12, no. 374, p. 522, c10-12)
　　语译如下：
　　佛说有七种的布施是不必损失财物，却可以获得广大的异熟果报。
　　第一种布施是眼施：常常以柔和恭敬底好眼光来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们，这样的布施就名为眼施。舍寿后再受身时，会得清净眼；未来成佛即得天眼与佛眼，是名第一种布施的果报。
　　第二种布施是和颜悦色施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，不是皱眉嫌恶的表情面貌，而是常面带笑容。 这样布施的人，当他舍寿后，未来世受身时是容貌端正；并且未来成佛时，能得真金色光，是名第二种布施的果报。
　　第三种布施是言辞施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，凡有所言说皆是温言软语，不口出暴厉恶言。这样布施的人，他舍寿以后，未来世受身时，他是言辞善辩而了达；凡是他所言说的话语，众人普皆信受；未来成佛更得四种无碍的辩才，是名第三种布施的果报。
　　第四种布施是身施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人相会时，必定起身迎接，并且礼拜问讯，是名身施。这样布施的人，他舍寿之后，于未来世受身时，即得身材高大且相貌端正之身量，并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身；未来成佛时身量如尼拘陀树，无见顶者，是名第四种布施的果报。
　　第五种布施是心施：虽然以如上所说的布施来供养敬田6，但若心不和善，就不能称为真正的布施；应该以发自深切的至诚、至善之心来行供养，如此才是心施。这样布施的人，他舍寿以后，于未来世受身时，会得智慧明了心、不愚痴狂乱心；未来成佛时得一切种智心，如是名为心施，这是第五种布施的果报。注6 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4〈布施波罗蜜多品第5〉：【复次，慈氏！有二种田。云何为二？一者、悲田，谓诸孤露贫穷困苦；二者、敬田，谓佛法僧、父母、师长。于悲田所，不应轻贱言无福田；于敬田所，不应求报。以大悲心，无所分别等施一切，名真施也。】(CBETA, T08,no. 261, p. 884, c17-21)
　　第六种布施是床座施：若看见父母、师长、出家修行人与在家修行人，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐得坐，乃至将自己已坐的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人，于他舍寿后，在未来世受身时，会常常得到尊贵的七宝床座；而且未来成佛时得师子法座，如是名为第六种布施的果报。
　　第七种布施是房舍施：对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人，使他们于自己的房屋宅舍之中，可以顺畅的行来坐卧，即名房舍施。这样布施的人，他于舍寿之后，未来世受身时，可得自然宫殿、舍宅的果报受用；未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅，如是名为第七种布施的果报。
　　以上这七种布施的方式，虽然不必损失财物，却可以获得广大的异熟果报，何乐而不为。

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