—平实导师
（连载十八）
第二节 趣“次法”
【讲义文稿】 次法——次法的修习：
1.施论、戒论、生天之论，乃修习解脱道及佛菩提道之基础。若不信次法修习所得的因果
，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。
2.次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。
3.发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众
生即是摄受佛土故。
4.人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能使人具足一切种智而成佛。
5.应教导随学者广修次法，否则自身成佛之时节将极久远；但次法的修习，以在五浊的人
间最容易成就。
讲记：以上所说的是属于趣向“法”的部分，简略的说完以后，接著应该说明趣向“次法”了。单单只有法的修学，而无次法的修学，仍然不可能在法上有所成就。这意思是说，凡是修学三乘菩提正法时，自己是应该具备一些条件的；否则，纵使极努力修学正法以后，仍将只是知识、常识，无法使自己在法上的理解与观行获得成就。也就是说，次法的条件还不具备而先理解了法，那些法终究只是知识而非实证，那么所证的法就不是真正的法；因为深心之中必定无法转依自己所理解出来、所观行出来的法，就不会有解脱或实相般若的功德受用；所以，在次法上的修习，是与法的修习一样重要。而次法的修习，很重要的目的就是使自己引生对于法的实证上面的趣向，也就是培植解脱果取证的趣向与条件，或是培植佛菩提果取证的趣向与条件。若是没有次法的修习成绩，而希望能在法上有所取证，是绝对不可能的；因为纵使世智辩聪而能理解法，也将只是知识而不能相应，乃至善知识帮助而实证了法以后，仍然无法与自己的所知相应，于是声闻解脱果及菩萨佛菩提果的取证，都将成为戏论；严重者，乃至由于生疑不信而产生谤法、谤贤圣的结果。
至于“次法”的第一个部分，平实很简单的说给大家知道，也就不必浪费已经不够的时间再来细讲了：
第一：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出要为乐。这是修习解脱道以及修习佛菩提道的基础，凡是有外道或凡夫来觐见佛陀求法，佛为他们说法时都是有次第性的：先为求法者解说布施之论──先说布施的道理；若是请法者能够听进心里，心中确实能够接受布施必有因果的正理以后，下定决心愿意诚心诚意修学布施了，再为他宣讲持戒的因果道理；持戒的因果能接受了，然后再为他宣讲行善可以往生欲界天，以及五欲不净而应该离欲，加上修定以后就可以往生色界天，而出离欲界境界才是出离生死的重要关键。当这些道理讲完了，再观察这个人能不能接受。如果他能接受，这时就说他心地白净，如同一条白色的绢或细布，是易为染色的，然后才为他解说如何断我见，如何成就阿罗汉道的法义。
在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：“哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？”于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资格修学佛菩提道。所以，想要实证三乘菩提的人，同样都要以布施为先，这就是想要实修三乘菩提的人首先应该注意到的“次法”。
第二：性障也得要修除，尽量减少我所的贪著以及减少瞋心；还要持戒清净，不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还要同时修忍辱，如果忍不了辱，就无法精进，只要被人家骂几句话以后就会退转了。尤其古时候，不论是在声闻法中或是在大乘法中，求法一直都很难；凡是进了禅师的门，往往先大骂一顿再讲。有的禅师是进了门以后都不骂，却是先打一棍再讲；每天早上一进来，他就一棍把你打出方丈室外去，每天都用打的。得要能够经得起打，才有机缘证悟啦！所以忍辱行一样是很重要的。可是你们别担心，来正觉同修会共修，一定不会挨打；平实从来不打人，平实只会详细地教导理论架构与实证的方法，从来不打人的。以上所说，是在说明：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出离为要，这是修学声闻罗汉道时基本的次法，修学更胜妙、更深广的佛菩提道，当然更不能免掉这些次法的修习。
那么，为什么平实要讲“次法”上的修学呢？因为次法的修学、熏习，可以灭除性障，可以成就福德；这个福德，特别是在修证佛菩提时必须具备的基本条件，不单只是修学声闻解脱道时所应该具备的。这个基本条件─次法─若是不具足，不但是想要开悟般若时会产生很大的困难或阻碍，连想要断除我见都不可能。
第三：在次法的修习上面，您还得要发愿不舍人间一切众生，愿意尽未来际与人间众生结缘，来救度他们。因为舍离了众生就不可能成佛。诸位想想，娑婆世界的成就是释迦牟尼佛一人成就的吗？极乐世界的成就是阿弥陀佛一人成就的吗？不是！要靠摄受众生，摄受众生就是摄受佛土。如果你现在发愿说：“我将来成就了，我的佛世界要如何、如何……”那你发了那个愿以后，你要开始摄受众生，让众生接受你所发的那个愿；当众生接受你发的愿以后，你去帮助他们，他们接受你的摄受后，当未来因缘成熟的时候，你那个佛世界就成熟了，就会成就。这要靠你的如来藏跟你所摄受众生的如来藏共同来变现，所以摄受众生就是摄受佛土；摄受了众生，就是成就了你的佛土，没有一佛是不摄受众生而能成就佛土的。所以你一定要发愿，你要走佛菩提道；将来要成佛，就一定要摄受众生。可是摄受众生要怎么摄受呢？是教他们落在常见里面吗？是教他们断见法而落在断见里面吗？不行！他们有一天会发现：你害我不能断我见，不能证初果，都是你害我落在六识里面，所以我无法往第八识的方向去寻找。那这样还能摄受众生吗？不可能的。所以摄受众生的前提是给他们正确的方向，然后给他们实证的正确方法，这才是摄受众生。这样，你发愿成佛才有可能，否则四弘誓愿就白白在佛前发愿，佛听了会笑啊！
第四个次法：要发愿常住于五浊恶世的人间。原因有二：第一、人间的环境，能使如来藏中含藏的一切种子具足现前，只要是因缘已经成熟时，就容易具足现行。这是因为人间具足十八界法，而色界、无色界不具足十八界法，种子具足流注出来的因缘就比较少；而且人间的有情具足五欲八风，而欲界天的五欲八风少了很多，色界、无色界更没有五欲八风，所以天界不具足使各类种子广泛现行的环境，就无法在一切种智上面具足实证；因此，菩萨应该发愿世世常住人间，不生天上。
第二、人间苦乐参半，众生较易度化；在人间也比天界容易成就度众的功德。那么世世自度之时也同时度化众生，使自己对于修证上地境界时所必须具备的福德，比较容易修集具足，想要次第进升到上一地去，就比较容易。所以应该发愿常住人间而自度度他，这是自利而且利人的事，何乐不为？
第五个次法：应该同样的教导跟随于您而修学佛法的人，使他们追随您共同广修次法。如果您对徒众们没有好好教导他们修学次法──也就是施论、戒论、生天之论、欲为不净，没有好好去教导他们从这上面去修除性障，那么您的徒弟们将不可能成就道业，而您将来也将因此而无法成佛；因为您成佛的机缘尚未存在，他们的道业成就机缘也将因此而不存在，所以您一定要同样教导他们修学次法。当您自己努力修学次法时，也要教导随学大众一样努力地修学次法，这样您成佛才会快。否则的话，您一直不教他们修学次法，他们的法就不能成就；而您的次法一直修学，您对法也一直不断深入实证；这样继续下去而没有改变，直到成佛的时候到了，将会只有您一个人成佛，而没有一个证果的徒弟。可是，无量劫来的天下并没有这样的佛啊！这表示，当您的徒弟没有努力修学次法时，您仍将不能成佛。所以，您不但自己要努力修学次法，同样也要教导徒弟们努力修学次法。
第三节 总结
【讲义文稿】
1.法：如上所说，具足解脱道及佛菩提道应知的概念；若能常常思惟整理，即能使以往所
修的玄学转变成义学，亦能了知哲学思想的局限性，并能证实宇宙万有及一切生命的
本源，超越人类文化的层次；这才是确实能提升身心灵的实修方法，舍此都将落入三
界境界中。依此正理而实修者，学佛或探究哲学时，才能快快乐乐地一一实证、一一
现观，不再茫然无所进趣；由实证的功德与智慧故，舍报时也能自由自在决定生处，
不论往生天界或人间，都能继续在成佛大道上往前大步迈进，同时也能世世都确实的
利乐人天，这才是人间佛教的真义。
2.次法：深信因果。礼敬佛法僧、归依佛法僧。受学于真善知识（胜义声闻僧、胜义菩萨僧）。
修集福德：孝顺父母、恭敬长辈、供养上师、护持正法、长养慈悲、救护众生令彼“
趣‘法、次法’”。法与次法二者都已圆满时，即是成佛时。
声明：为把握时间，无法讲得很详细。但对初学者而言，已经足够。演述圆满。发问、释
疑。交流时间：一小时。
讲记：好！接著平实要做个总结了！如同上面所说，已经具足解脱道以及佛菩提道应知的正确概念以后，能够常常去思惟、整理，就能够使以往所修的玄学转变成义学，也能够了知哲学思想的局限性，也能了知世间其余宗教的局限性，那就能够将自己对法及次法的修习，如实履践而亲自实证；然后就可证实宇宙万有以及一切生命的本源，那你就可以超越人类文化的层次。人类文化的层次都是意识境界，不管他的意境多么好、多么高，终究都是意识的境界─意境，所以才会有人被赞叹为“意境深远”。但是不论意境多么深远，终究只是意识的境界，无法超越意识所知的层次。然而菩萨所证的是超意境，而且是超越声闻圣境的（其实，声闻圣境已经超意境了），所以我们那一片CD的名称才会叫作“超意境”嘛！因为这不是意识思惟所得的境界─当您不再落入三界法中，就可以超越意识境界了。依这样的正理来实修，来学佛，或者探究佛学，都可以快快乐乐的一一实证、一一现观，从此以后就不再茫茫然而无所进趣。
由于实证的功德与智慧的缘故，舍报时也能很自由自在地决定自己的生处；这是因为您证得如来藏以后就不再固执地作主了，已经可以随缘自在了！这时，由于不作主而有了随缘自在的功德、福德，有了实相般若智慧及至少初果解脱的威德，所以您就可以作主往生想要去的处所；乃至十方诸佛净土，也都可以随意往生，您想往生的世界的法主佛陀，没有不接受的。所以不作主的人，才真正能作主啦！当您将来往生的时候，十方佛世界没有一个世界不欢迎你；这就好像考试得到了可以进入大学最好科系的第一高的分数，例如总分六百分，而你考得五百九十九分，你提出要求说：“我来你成功大学就学，好不好？”成功大学当然欢迎。你说：“要不然我来铭传大学就读吧！”当然更欢迎，求之不得啊！同样的道理，当您证悟佛菩提以后，智慧是超越人间一切未悟有情的，也是超越声闻法中的证果圣人，那时您不论是想要往生哪一个佛世界，没有不欢迎您的。
那么，这就是您在法与次法上面实证而产生的功德和受用；假使您能够依照平实所说的趣向法与次法的道理，如实修习，并且发愿世世常住人间自度度他，那您就能够继续在成佛大道上面大步往前迈进，也能世世都确实地利乐人天，这才是人间佛教的真义啊！如果老是在凡夫境界中混，老是在外道的意识境界里面混，想要以凡夫位的果证与智慧来修菩萨行，而想要在未来证得佛菩提果；老是想要以局限在人间，而且是局限在地球一隅的人间佛教来求证佛菩提果，说句难听的话，连菩萨果与声闻果都无法实证，何况能证得佛果？所以说，印顺派的人间佛教诸师，他们以六识论邪见为基础，以凡夫的人菩萨行而求佛果的理论，完全不足取法。真正的人间佛教，不该只是他们这样粗浅的所知与所见。
那么次法的方面还要做些什么事呢？要深信因果，要礼敬佛、法、僧，要供养佛、法、僧；最重要的事情，是要受学于真善知识，不但趣向法，也要趣向次法。如果是修解脱道，就受学于实证的胜义声闻僧或胜义菩萨僧；如果是要修学佛菩提道，就必须受学于实证的胜义菩萨僧，这也是次法中的一部分。
次法的修习，除此以外，还要修集福德。福德有很多方面：譬如孝顺父母、恭敬长辈、供养上师（不是藏传佛教的密宗上师哦！）也要护持正法、长养慈悲、救护众生，同时也教导众生如实地趣向法与次法。当你的法与次法圆满的时候，而你所教导的众生们在法与次法上面也修学到某一个层次，应该证道、得道了，那时就是你成佛的时候了。
这些次法的内容，常常被许多人忽略；然而，忽略了次法的修习，他们在法上的实证就会受到阻碍；就如同身力不够矫健的人，无法登上最高峰；同样的，佛法的最高峰，或是解脱道的最高峰，都是要有矫健的身力才能登上去；这个矫健的身力，指的是次法的修习具足了。法如同美丽华贵的牡丹花，而次法如同伴随那几朵华贵花朵的大量绿叶；若不是有那么多绿叶的助益，牡丹是开不了花的。懂得这个道理，就懂得次法的重要性了；那么，同时修集次法以后，法的实证自然是水到渠成而不困难了。
为了把握时间，所以我们没有办法把趣法与趣次法讲到很详细，都只能够大略的解说；不过，对于第一次来听闻平实说法的人来讲，我相信这样已经够详细了。我们虽然省略了许多比较不重要的法理，但是，今天终究是让大家了解“人间佛教的真实义”了！我们“人间佛教的真实义”讲述，就到这里圆满。（大众鼓掌……）
那么接著下来，喔！很抱歉！因为我把时间超过三十八分钟了，不过接下来的时间我们仍然尽量依照预定的一个钟头时间给大家发问，当场为大家解释学佛上的疑问，时间仍然预定是一个钟头；在解答疑难时，各位大德如果有事的话，随时都可以先离场。想要继续留下来听闻问题与解答的话，我们都很欢迎！我们还是会维持一个钟头的时间给大家。但是，这一个钟头的发问跟解答，一定会如同以往每次的临场解答一样，常常有一些出乎意料之外的问题，以及出乎意料之外的回答，是诸位可能从来都没听过的。所以，欢迎诸位假使没有急事的话，可以继续留下来；若是真的没时间而有事情要处理，当然随时都可以先走开。好！看看有哪些发问的问题。
现场即时问答：
主持人周焕铭博士：
我们非常感谢平实导师为我们作这么精辟的佛法开示，接下来是平实导师为各位大德、菩萨所提问题的解惑时间。目前各位大德所提的问题已经相当多了，有这么多张！这边大概有将近五十张，将近两百个问题。我们今天依序请平实导师一一来为我们解惑，但很有可能一时之间没办法完全回答完，不过我们将会把各位大德所提的问题，也就是没有回答完的问题，安排在往后的《正觉电子报》〈般若信箱〉中回答，请各位菩萨期待！
平实导师：
好！现在我们先挑出了十五张来，是不是比较有代表性的？（周焕铭博士：是照次序！）哦！是照次序！这是依发问的便条纸提出的先后顺序拿出来的。好！我们来开始回答：
问一、如果以后的女孩子愈生愈少，那些没有肉体的如来藏在哪儿？
答：
这一张里面有四、五个问题，我们先回答这第一个问题。在三界中─特别是欲界─欲界中不可能有“没有肉体的如来藏”，因为没有肉体的如来藏只有在无色界中才有；而无色界的天人还是要有四空定的证量，才能生到无色界去。所以即使人间所有家庭都不愿意生养女孩子，那也没有关系，如来藏自有去处，永远都不会没有去处；因为人道与三恶道中，是永远不怕没有如来藏来受生的。所以欲界中永远还是会有有肉体的如来藏，这样做简单的解答，节省时间。
问二、真的有世界末日吗？
答：
有！确实有世界末日，但不是永远的消灭，而是有时世界生、有时世界灭。基督教说有世界末日，是正确的！但是他们的时间讲错了！世界末日就是整个银河系毁坏的时候，我们佛法中说“世界有成、住、坏、空”，同一个具有三个千的大千世界，就是一个银河系；整个银河系世界是同时成、住、坏、空的，当然会有末日。现在是在住劫，再过去以后，贤劫的千佛都过去了，将会渐渐开始迈入坏劫；坏劫之后到最后变空，可能是爆炸之后而没有这个世界了！这就是世界末日。可是在另一个空间，已经又有另一个三千大千世界在这世界即将毁坏时就开始在形成了，所以宇宙之中的所有世界都有成、住、坏、空的循环过程，当然是有世界末日的，因此说世界有坏灭的时候。
但是，一神教讲的世界末日太狭隘了，而且他们的上帝创造的世界是只有地球世界，不是像我们讲的三千大千世界整个银河系；而且，他们的《圣经》所讲的世界是平面的，当然不是指这个地球，所以这个地球世界显然不是上帝创造的，可见上帝的徒众其实是在说谎，他没有创造这个世界；因为他创造的世界是平面的，而这个世界地球却是圆球形的。《圣经》还说地球为宇宙中心，以前伽利略说我们的大地是圆的，因为他发明望远镜而观察天上的星星是圆球形的；更早的哥白尼主张“日心说、地动说”，否定了一神教说的太阳绕地球说；这两位科学家都动摇了一神教神学教义的核心基础，被教会视为大逆不道的邪说；结果教会依据他们的《圣经》，想要把哥白尼、伽利略处死；后来是透过学术界，再透过国王的力量，才把他们救下来。因为《圣经》所讲上帝创造的世界是平面的，所以显然这个世界不是他创造的──地球不是上帝创造的。所以，一神教的上帝并没有创造世界的能力，当然就没有造人的能力，因此说《圣经》的说法是骗人──上帝说谎，或者编造《圣经》的人说谎。
可是世界确实有末日，因为到了坏劫来临的时候，接著就爆炸而碎为微尘以后，也就空了，所以世界有末日。但是你不必担心，因为天塌下来时自有长人扛著；而你也不会断灭，当世界末日来临时，你已经生到极乐世界去了！或者生到欲界天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天去了，可以一直往上往生，所以不必害怕有世界末日。但是，在世界末日来临之前，你一定会有足够的机会证得解脱，所以你不必担心世界末日的来临。
问三、那么人类和动物怎么办？死吗？
答：
当然要死啊！虽然死了，但是可以生到极乐世界，也可以生到天界啊！至于地狱有情也可以生到他世界的地狱中继续受苦，所以，当世界末日来了，大家都不必害怕，所以不必担心。
问四、那神明和鬼怪呢？
答：
神明和鬼怪也会死啊！也会跟著我们一样生到他方世界，或者生到天上去，所以世界末日来临了并不可怕。
问五、真的有神明和鬼怪吗？
答：
有！有！所以，常常有一些神在帮我挡掉一些妖魔鬼怪，也有护法菩萨帮我挡掉妖魔鬼怪，所以藏传佛教密宗很多喇嘛在修诛法，派遣鬼神想要诛杀我，真的太多了！却都没有用。他们修诛法时，是用面人，写上萧平实的名字，然后作法诛杀，可是我都没有感觉到。这表示，他们所谓的护法神，都只是山精鬼魅一类，层次很低，被派来时，遇到了佛法中的护法神，根本就没有办法靠近我。护法神是确实存在的，因为有时候我所知道的事情也是护法神告诉我的。那鬼呢？我也有一次见过鬼影，可是他不敢让我看，一闪就走了，所以这个是真实有。好！这第一张快速的答完了。
问六、（第二张）中阴身的形成与七、八、六识之间的关系为何？
答：
喔！这是个大问题欸！这个是了生脱死的人才能知道，我们在增上班《瑜伽师地论》里面有谈过了，但是在这里无妨简单的说一下。中阴身，是在这个肉身死坏的时候如来藏舍身了，当如来藏舍了肉身一分，就在尸体附近产生一分的中阴身。“如秤两头，低昂时等”：这边舍了一分尸体，那边就有一分中阴身，如来藏在尸体这边就只剩下九分；当尸体这边如来藏剩下五分的时候，表示如来藏已经转移五分出去了，这时中阴身就有五分的如来藏；当尸体中的如来藏只剩下一分的时候，中阴身的形成已经有九分了；当如来藏舍尽尸体时，中阴身就圆满具足了。
当中阴身具足了，如来藏就是全部转到中阴身去了，完全不在这个色身上了；虽然如来藏离开尸体以后，对尸体色身仍然有不可知执受存在，但这不是你们所知道的，现在先不谈祂。那么，当如来藏全部处在中阴身时，意根也就同时存在中阴身里了，那时意识觉知心就会在中阴身里出生了！而中阴身以香为食，类似人间，所以中阴身阶段同样会有八个识。因此说，中阴身仍然有意识能够了别，只是不像在人间那么伶俐而已；所以中阴身身上仍然与在世时雷同，类似我们活著的时候有六、七、八识一样，这是大略的说明。
因为仍然有六、七、八识，所以能看见下一世有缘的父母，才能去投胎嘛！因为有意识觉知心存在，所以往生投胎以前，看到儿子、女儿在那边哭，不管他们是真哭、假哭，亡者都知道；但是前去拍子女们的肩膀讲话时，他们却都没有感觉，所讲的话他们也都没有听到；这时才知道是阴阳两隔，真的无法沟通啦！眼看著没办法沟通了，也无法再度回到前世的人间去，所以只好死了心，再去投胎。如果这个爱恋亲情的执著很重，舍不下金孙与财产，那就只好留下来了：“唉呀！我这个爱孙啊！我真舍不得离开。怎么办？”就只好留下来，每天继续看著他，同时看著媳妇、儿子有没有虐待他？可是看著、看著，看了七天，快到第七天的时候，中阴身又开始衰弱了，开始消失了，然后第七天满足了，又出生了另一个中阴身。这时才知道：“这个中阴身并不可靠！”不可靠，才终于愿意离家去投胎。
所以，你们家里如果有老人家，舍报后要告诉他这个道理：“中阴身这个身体不是很好，因为只有七天生命。七天以后就坏了，以后会再有一个新的中阴身出生，但是那个中阴身已经不如现在这第一个中阴身了！那你现在往生，福报会比下一个中阴身时往生的福报更好。假使你拖到愈后面往生，中阴身就会愈差，往生后的来世福报也跟著愈差。所以您可别舍不得我们，要赶在第一个中阴身坏掉之前快去往生。”当他往生去别人家了，就不会再老是骚扰你啦！不要像世俗人一样误以为说：“‘公妈’有拜有保庇。”闽南人所谓的“公妈”，其实就是往生到鬼道去的亲人。亲人如果往生到鬼道去，成为大福鬼、大力鬼的机会是很少的，大部分是饿鬼；他们过的日子通常都不太好，能够不跟你捣蛋就算很好了，还想要他们庇佑你唷？所以要劝导他们赶快去往生！他们为了自己来世的幸福，很快去投胎变成别人的儿子、女儿，你家就没事了，你家里就不会再不平安了。你们学这个法，要会用，学了就能用来教导他们。
这就是中阴身的境界，正因为中阴身有意识，因此，看见了未来世有缘父母时，他就去投胎了！如果他中意了来世的父亲，下一辈子就生为女儿；若是中意了母亲，下辈子就生为男孩；一般凡夫都这样起颠倒想而入胎的啊！入胎以后意识就不在了，前五识也消灭了，只剩下意根与如来藏。住在受精卵中的意根，并不会了别五尘，对法尘的了别也很差，并且也不会反观自己，所以在母胎中意根与如来藏存在的境界，诸位想不想知道啊？（大众答：想！）想！那我告诉你：就像你睡著无梦一样，就像你闷绝了一样，就只是这样而已！（大众笑……）你们也许本来以为说：“好玄妙哦！我一定想要知道。”没想到事实上，刚住母胎的境界并没有什么可以知道的！就像你闷绝了、眠熟了一样。
等到五根初具，眼等五根的大概雏形已经有了，才终于能够接触到很下劣的五尘，终于能够了知一点五尘；这时是意识刚生起的时候，可是功能一样是很差，什么都没有办法了别，就只是触知而已。想要具足识阴六识的功能，那就得要到出生以后，才能圆满具足嘛！这就是中阴身形成与七、八、六识的关系，就简单的这么说，因为时间不很够。我尽量答，看能够答多少，就尽量答。（编案：当天回答问题很多，篇幅有限，故尚未刊登完毕，敬待下期继续刊登。）（待续）
人间佛教
2020-07-08 浏览:1018
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