钝鸟与灵龟（连载十六）
平实导师
文准禅师舍寿以后，大慧禅师就穿著草鞋长途跋涉，在路上行乞饮食，终于来到四川，历经许多荆棘林和泥淖之苦，拜谒了被秦桧谮害罢黜的前宰相无尽居士张商英，请求张商英为师父文准禅师写塔铭。张公的法道名声很大，天下禅子没有不知道他的；大慧禅师亲登他的家门，为了师父的塔铭而奉承他的颜色、承接他的言辞，可是大慧禅师的口才其实是绰有余裕的；张公和他说话以后，很称誉他，就把他住的小庵命名为妙喜庵，又赐给他一个名号：昙晦。
大慧禅师求得张无尽居士给他师父的塔铭全文，又额外得到庵名题字以后，就回到宝峰山，办完了湛堂文准师父的后事；然后又为了道业而去重新再见张无尽居士，从容的问说：“居士！您看我学的禅怎么样？”张公说：“你的禅已经超越一般人的格局了！”大慧禅师却说道：“我宗杲其实还不曾肯定自己。”张无尽居士就说：“你可以去见四川的克勤禅师，大事就可以决定了。”大慧禅师于是心中记著他的话，就到襄汉之间四处游历，不管自己的身体，只想访求 克勤禅师；那时正好是大阳微禅师，在秘授曹洞宗旨之时，大慧就前往修学，尽得曹洞宗旨。
不久之后大慧禅师就游历到东都南京来，宣和六年， 克勤圆悟禅师被皇帝下旨，与皇帝南下，他住到浙江天宁寺来了；大慧禅师听到消息就自己庆喜说：“真是天赐我也！能够见到这位老宿，我就不会辜负湛堂文准和张宰相指示我门路的好意了。”因此就前往天宁寺。等到听闻 克勤圆悟禅师升堂宣说参禅的法要时，完全不同于往日在诸方大师处听闻到的禅理，所以就倾心依附于克勤禅师座下。
依止 克勤圆悟禅师而经过二个月时，有一天 圆悟禅师举出一个公案：“有僧人请问云门禅师：‘如何是诸佛出身处？’云门答说：‘在东山的水面上行走。’如果有人这么问我，我天宁圆悟禅师就不这样答，我只向他说：‘和煦的微风从南方吹来，大殿与楼阁就感觉有微微的凉意了。’”大慧禅师于此开示之下，豁然顿悟了， 圆悟禅师大喜，就把大慧禅师改为择木堂的职务，每天以古今禅师开示的差别因缘，暗中再加以研炼。
有一天， 圆悟禅师请超然居士赵公吃饭；大慧禅师也参与饭局而在座中，参到忽然忘了举起筷子， 圆悟禅师看著大慧禅师而向超然居士说：“这个禅和子，参成黄杨木禅了！〔平实案：黄杨木在夏天生长迅速，但是到了冬天，就向内紧缩而变得很坚硬〕”大慧禅师既被 圆悟禅师所激励，找了个说话的空档，就请问 圆悟禅师说：“弟子听说和尚您曾经请问五祖，那些请问禅理的言语，不知师父您还记得吗？” 圆悟禅师说：“我以前这样问：‘有句无句，如藤倚树。是什么意思？’五祖回答说：‘描也描不成，画也画不就。’我又问：‘到了树倒藤枯时又是什么意思呢？’五祖说：‘那就相随来了呀！’”大慧禅师听了，当下心中很开明的脱去意识境界了，对实相的所知所见就变得很玄妙了。 圆悟禅师深深的印可他，就命他掌管书记室，掌管入室弟子记入宗谱之要事；又著《临济正宗记》赐给大慧，公开宣示大慧为入室弟子，方便他即将开始的分座说法，随即又命他开始上座接纳诸方来参学的禅和子们。由于这个缘故，大慧禅师就以首山竹篦的机锋，因应诸方来学者根机而施设方便，种种机锋就如电闪星飞一般，不容学人心中臆想猜测而说，禅宗丛林就都知道他的名号而大大的归命他、看重他。右丞相吕舜徒，向皇帝上奏，皇帝随即锡封大慧宗杲“佛日禅师”的名号。
另据《佛祖纲目卷三十七》别载说：
宗杲至京，馆于太宰府第后庵中。甲辰九月，克勤有天宁之命，杲自庆曰：“此老实天赐我也。”遂预往天宁以待，乃自惟曰：“当以九夏为期。其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造《无禅论》去也！枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论、把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。”遂赎《清凉疏钞》一部，赍之天宁。及勤至，开法，杲日夕参扣。勤令看“僧问云门‘如何是诸佛出身处？’门云‘东山水上行’”语，杲凡呈四十九转语，勤皆不肯。一日升座，举云门语，云：“天宁 即不然！若有人问：‘如何是诸佛出身处？’但向他道： ‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”杲闻豁然，去却碍膺 之物，遂白勤。勤曰：“也不易！你到这个田地。可惜 死了不能得活，不疑言句是为大病。不见道‘悬崖撒手、 自肯承当，绝后再苏、欺君不得’，须知有这个道理。” 乃令杲居择木堂，为不厘务侍者。每举“有句无句如藤倚树”问之，杲才开口，便道不是。经半载，忽问勤曰： “闻和尚当时曾问五祖这话，不知五祖道甚么？”曰： “我问‘有句无句如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描 也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’ 祖曰：‘相随来也。’”杲乃抗声曰：“我会也！”勤 遂举数淆讹因缘诘之，杲酬对无滞。勤曰：“今日方知吾不汝欺。”遂著《临济正宗记》付之曰： 临济正宗自马师、黄檗，阐大机大用，脱罗笼，出窠臼； 虎骤龙驰星飞电激，卷舒擒纵、皆据本分绵绵的的。到 兴化、风穴，唱愈高，机愈峻。西河弄师子，霜华奋金 刚王，非深入阃奥，亲受印记，皆莫知端倪。徒自名邈， 只益戏论。大抵负冲天气宇格外提持，不战屈人兵，杀 人不眨眼，尚未仿佛其趋向；况移星换斗、转天轮、回 地轴耶？是故示三玄三要、四料简、四主宾；金刚王宝剑，踞地师子，一喝不作一喝用；探竿影草，一喝分宾 主，照用一时行。许多落索，多少学家抟量注解；殊不 知我王库内无如是刀，弄将出来看底，只眨得眼，须是他上流契证验认。正按旁提，须还本分种草，岂假梯媒？ 只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：“你恁 么为人，非独瞎却这僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。” 寿掷下拄杖，便归方丈。兴化见同参来，便喝；僧亦喝，化又喝，僧复喝；化云：“你看这瞎汉。”僧拟议，直打 出法堂。侍者问：“有何相触忤？”化云：“是他也有权、 也有实。我将手向伊面前横两遭，却不会，似此瞎汉， 不打更待何时？”看他本色宗风，迥然殊绝；不贵作略， 只钦他眼正。要扶荷正宗，提持宗眼，须是透顶透底、 彻骨彻髓、不涉廉纤、迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢，然此大法炬，继他马祖、百丈、首山、杨 岐，不为忝窃尔。 鞑虏人南犯，侵占了京城，想要把当时有名望的僧人十余人带回北方去，大慧禅师也一样被挟持；正好鞑虏人随军 带著一位他们极崇信的天竺密三藏，大慧禅师每日与密三藏 议论法义，密三藏对大慧禅师特别的恭敬与信服。不久大慧就被鞑虏人释放而可以随意居留或离去，大慧禅师就前往吴 门虎丘；那时又听说 克勤圆悟大师已经迁往云居山住持佛 法，大慧禅师想要前往省觐，路经金陵时，待制韩子苍亲遇 大慧禅师，来与大慧禅师交谈，他心里非常欢喜大慧禅师， 就以书信告诉枢密徐师川：“我方才遇见妙喜禅师，他的辩 才与智慧超过一般的禅师，又能宣扬禅门诸师之事与业， 度人衮衮不倦，真的是僧中所想望随学的人啊！”大慧禅师 终于来到云居山，成为僧众中的首座；他讥诃佛、祖，辩才搏斗之智慧完全没有障碍， 圆悟老禅师有时也要让一让他的雄辩。
当时正好世间扰攘不安，大慧禅师就又进入云居山的西边，在破败的古云门寺的石基上搭建了一个草庵，所以就因此又名为云峰。这样前后经过了二十年之久，大慧禅师又避居到湖、湘等地，又转到仰山居住，因此而认识了竹庵的珪禅师；后来又与竹庵珪禅师一同回到云门古寺草庵同住，那时写了颂古百余篇。时间久了，他又到七闽，住在海边小岛上。大慧禅师当时怜悯诸方学者困于默照禅，始终悟不了，就写了《辩邪正说》一文，用来补救默照禅的流弊。泉南给事江公，创庵于小溪，延请大慧禅师去居住，出家与在家的学禅人听到这个消息，凡是笃信禅道的人都前来参学；不到半年，悟入般若实相的人已有数十人，鼎需、思岳、弥光、道谦、遵璞、悟本等人都在这些数目里面。
有一天，参政李汉老，面闻大慧禅师举说“庭前柏树子”的开示，有了省悟处，大慧禅师也就印可了他；后来李汉老的疾病好了，曾作一首赞叹大慧的偈，寄给弥光禅师，偈中有“深将法力荷云门”之句。大慧禅师平时安居自乐，绝无出世当大禅师之意图；他的师父 克勤圆悟禅师在四川听到这个消息，就吩咐丞相张德远说：“宗杲首座若不出来世间弘扬宗门正法，世间就没有人能支持临济法道于不坠。”丞相张公随即还朝禀告皇帝，刚好径山没有大悟的禅师住持法席，听到消息就一心想要获得大慧禅师前去住持；大慧禅师接到皇帝的诏令，就振奋精神起程赴任，所以就先开法于临安府治下的径山道场，提唱圆悟禅师的法道。有一天说法完毕时，侍郎冯济川问道：“大师曾经说‘不想作禅师来与众生厮混’，今天为什么又当起禅师来了？这岂不是您的败阙？”大慧禅师回答说：“整个大地都是我宗杲上座，你又如何看得见我？”侍郎无语回答。
后来住于径山时，四方有智慧的出家人，就像尘土聚集一般的纷纷来到径山依止，人数多到一千七百人；大慧禅师并没有因为人多就作许多的约束，都是由他们自律；这些人来依止以后而发明心地获得己见的事情，是常常发生的。 大慧禅师住于径山上堂问答(原注：都记在本录中)的时节，他原来出家挂单依止的惠云院众僧，忘了当年异人丁生的预记，就毁坏了原来所造的 释迦牟尼佛旧像而另造新像，这是绍兴辛酉年夏季五月的事；大慧禅师正好就在那个月，被奸臣秦桧罗织罪名，只因为大慧禅师与忠臣张子韶亲近相善，所以就奏请皇帝把大慧禅师编入罪犯名册中，流徙到偏远的衡州去；衡州的廖通直李绎，为他结了一个茅屋在花圃之中，让他居住。当时大慧禅师既然是皇帝文书所列管的罪犯，所以就不与大众同住教禅；虽然也有闻风而来的人，大慧总是教他们散居各处，以免又被奸臣知道而再度加害众人。
后来等到芍药花开于福伊山时，才允许他接受前来求证法道的人们，那时情势所逼，所以他的门庭就更加的高峻了。那时他就借著赞叹已过世禅师大德们的证悟机缘，有时为大众作了许多的公案拈提；后来分编为三章，就称之为《正法眼藏》。在此之前，参政李大发，当时住在镡津，翰林汪彦章因为税务的缘故，车驾来到零陵时，曾经几次以书信问道于大慧禅师；朝庭当权的奸臣们，因为看见大慧禅师被贬之后却仍然被众人崇信而问道，心里很不喜悦，就又把大慧禅师迁移到梅州去。梅州那个地方是很荒凉偏僻而又湿热的蛮瘴之处，很容易生病，却又没有具足治病的药物；在这期间，跟随他去到梅州的学人共有百余人，虽然大家粮食短缺，却仍然跟随著学法；这样子经过六年，染病而死者超过一半；大慧禅师则是依止于道，所以不挂念生死而处之怡然；也因为这个缘故，所以当地居民都心向著他而被他度化，甚至于有些人描绘大慧禅师的像，凡是有饮食时，必定先供祀大慧禅师以后才食用，这种事情也是有的。
到了乙亥年的冬天，大慧禅师才被皇帝放还而得以北上。第二年春天，又恢复他的僧籍、僧衣；不久又接到朝廷的命令，改住明州的育王山寺院。隔年又有皇旨，令他改住径山名寺，天下未破参的老宿与僧人们又再度聚集，如同未离开径山时一样。当时，孝宗皇帝尚在潜藩，尚未登基，听闻到大慧禅师的大名，派遣了宫内的都监来到径山请问佛法的大意；大慧禅师因此而升堂说法，他作了一首偈说：“豁开了脑门上的法眼，照彻了大千世界；既然是佛法中之圣王，当然是于佛法得到大自在的。”念了这首偈以后，就又作了一颂献给太子说：“大根大器大力量，荷担大事不寻常；一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。”当时的太子，现今的皇上一直嘉美这一首偈与颂。
后来当今皇上登基而建邸，又派遣宫内知客入山供养五百应真（供养五百阿罗汉），请求大慧禅师说法，新皇帝宋孝宗又亲书“妙喜庵”大字，并制了一首赞，宠惠大慧禅师，寄来的赞是这么说的：“生灭不灭，常住不住；圆觉空明，随物现处。”大慧禅师升堂时，有一首偈这么说：“十方法界至人口，法界所有即其舌；只凭此口与舌头，祝吾君寿无间歇。亿万斯年注福源，如海滉漾永不竭；师子窟内产狻猊，鸑鷟定出丹山穴。为瑞为祥遍九垓，草木昆虫尽欢悦。稽首不可思议事，喻若众星拱明月；故今宣畅妙伽陀，第一义中真实说。”（《大慧普觉禅师再住径山能仁禅院语录》卷六文白、不译，以免失去偈之原韵）
大慧禅师此时年纪已经很大了，向新皇帝宋孝宗请求解除径山寺院住持的职务；辛巳年的春天获得皇帝同意的旨意，就退居后院的明月堂；然而弘法利益学人的事情，却是老而不倦的继续在作。新的皇上即位时，特地赐给名号而称为大惠（慧）禅师，大慧禅师的称号就是这样来的。新皇帝登基改元为隆兴元年的那一年，在结夏安居结束的自恣日前一晚，有流星殒落于寺院之西边大慧寮房近处，流光极为明亮，声音就好比打雷一般，这时大慧禅师就开始示现舍报前的征状。八月九日，学徒们都来问候他，大慧禅师勉励大家都要以弘扬佛道作为自己的职责，又向大家摇手，表示今晚不会离开，口气和缓的遣回大家去休息，说道：“我到明天才会离开。”到明天五鼓天亮时，亲自写了遗书向新皇帝奏别；当时服侍的僧人坚持请求大慧禅师留下一首颂，所以大慧禅师就为他们写了四句，然后掷笔就寝，安静的走了。他的寿命总共是七十五岁，以全身葬于明月堂的后面而起塔供养纪念。
大慧宗杲佛日妙喜禅师，生平及行状略辑：
侍郎尤公谓拙庵（禅师）曰：“昔妙喜中兴临济之道于雕零之秋，而性尚谦虚，未尝驰骋见理；平生不趋权势，不苟利养。尝曰：‘万事不可佚豫为，不可奢态持。盖有利于时而便于物者，有其过而无其功者，若纵之奢佚，则不济矣！’不肖佩服斯言，遂为终身之戒。老师（拙庵禅师）昨者遭遇主上留宿观堂，实为佛法之幸；切冀不倦悲愿，使进善之途开明，任众之道益大；庶几后生晚辈，不谋近习、各怀远图，岂不为丛林之利济乎！”(然侍者记闻)（《禅林宝训》卷四）
语译如下：【尤侍郎向拙庵禅师说：“以前妙喜禅师中兴临济之道于雕零的年代，然而他的心性崇尚谦虚，不曾以自己的理证到处驰骋去当面破斥别人；他平生不趋走于权势之门，也不轻易接受别人的财利与供养。他曾经说过：‘凡事都不可预先谋一己之利，也不可因为身上有大财利就显现奢侈的心态来生活。因为有的人虽然能对当时的学人产生利益而又能便利施物于人，但是也有人是有过失而无其功德的，如果有道之人纵情五欲上的奢侈与放逸，那就无法济度有过而无德的人了！’我非常的佩服这些话，所以就取作终身之戒。老师您（拙庵禅师）昨天遭遇主上留宿于观堂共论佛法，这实在是佛法之幸；学生恳切的盼望老师永远不厌倦于悲愿，使学人进入善法的路途可以打开而且明朗，任持大众的法道也就更加的广大；期望会有一些后生晚辈，不会急著谋求眼前所习的世间利益，而能各自心怀长远的佛道规划，这岂不是对丛林学人的广大利益与救济吗！”(以上是然侍者亲闻而记下来的)】
妙喜曰：“节俭放下，乃修身之基、入道之要。历观古人，鲜有不节俭放下者。年来衲子游荆楚、买毛褥，过浙右、求纺丝，得不愧古人乎？”（《禅林宝训》卷三）
语译如下：【妙喜宗杲禅师说：“节俭的生活而放下一切贪著，就是修身的基础、进入佛道的重要事情。一一的观察古时证道的人，很少有人是不节俭、不放下的。近年以来我看见出家人游历荆楚一带，去买羊毛做成的盖被与垫被，又去浙江一带购买丝织的衣物与被套，能够觉得不愧对于古人吗？”】所以大慧禅师的一生，是节俭自持而不奢华的；并且不喜欢攀缘权贵富人，不想求得权位与供养。
克勤圆悟禅师与耿龙学书曰：
妙喜示来教见，矻矻于此，意况甚浓，真不忘悲愿也！而以宗正眼，照破义路情解，透见肝胆，何明眼如此？正宗久寂寥，后昆习窠臼、守箕裘，转相钝致，举世莫觉其非。大家随语生解，祖道或几乎息矣！不有超卓颖悟之士，何以规正哉？此真正念，乃真外护也！时节扰扰，山居领众亦未可保全，尚未有可乘之便为转身之计尔。杲佛日，一夏遣参徒，踏逐山后古云门高顶，欲诛茅隐遁，其志甚可尚。今令谦去，山叟为书数语及疏头，亦与辍长财成之，可取一观也。渠欲奉锄，正在高裁也。（《圆悟佛果禅师语录》卷十六）
语译如下：【妙喜出示你写来的教法见解，这样努力于佛法，这样用心的把精神全放在这上面，真是不忘悲愿的人啊！而又能够以宗门正眼，照破一般人的法义思路与依情作解，由此而通透的看见你的肝胆，为何你能够眼明到这个地步？佛法真正的宗旨，很久以来就一直都是寂寥的；后辈学法的兄弟们，习惯于禅法窠臼、也守著祖师传下来的参禅方法而不知道真意，就这样大家互相的钝置在错误的禅法中，普天下的学禅者，没有一个人知道其中的错误。大家都是这样随著错悟禅师的说法，自己各自生起理解的意思来，祖师传下来的法道可能几乎都要息灭了！若没有超格卓越聪颖真悟的人，如何能够规正败落了的禅法呢？所以你所说的是真正好的念头，你真的是佛法宗门的外护也！现今时节扰扰纷乱，即使住在山里面领众修行，也不一定能保全性命，但是到如今，我也仍然还没有可以运用的方便法来作为转身之计。宗杲佛日禅师，整整一个夏天派遣跟他参学的徒众们，踏逐云居山后古云门高顶地址，想要在那高山上割茅草筑庵而隐遁起来，他的志性是令人非常可以取法的。如今我命令道谦前去，我又写信以几句话来劝他，并且写了个疏头，又送些盘缠给他，你可以迎取他来看一看啊！他正想在锄头上隐居用心，在这个扰乱不安的时节，正是高明的裁决啊！】
大慧宗杲禅师略传：
隆兴元年八月十日，大慧禅师宗杲，示寂于径山明月堂；皇帝闻之嗟惜，诏以明月堂为妙喜庵，赐谥普觉，塔曰宝光，用宠贲之。其徒以师全身，葬于庵之后，使了贤来请铭；先是上为普安郡王时，闻师名，尝遣内都监至径山谒师；师作偈以献上，上甚嘉之。及在建邸，复遣内知客，请师山中为众说法，亲书“妙喜庵”大字及制真赞寄师。又二年，而上即位，始赐号大慧禅师。明年复取向所赐宸翰，以御宝识之，恩宠加厚，而师亡矣！仰惟主上神圣英武，资不世出，而惠顾一方外之士如此。盖师于释氏，所谓卓然杰出于当世者，忠诚感格得之天理，是以上动宸心，眷知特异。吁其盛哉！自昔圣贤以传心为学，诚明合体，变化兴焉；西方之教，指心空为解脱究竟，盖得一而不见诸用；而悟入要处，或几于尽性者所为。后世三宗并行，临济正传，号为得人：超出声尘不立一法，根源直截以证为极；焜耀震动卷舒无碍，如师子儿游戏自在，获大无畏，此固不可“以智知、识识”也。临济六传至杨岐，杨岐再世，而圆悟禅师克勤得法于五祖演，被遇两朝，其道盖盛行矣。师实嗣圆悟，益光明焉。
师讳宗杲，宣州宁国人，姓奚氏；年十七为浮图，不欲居乡里；从经论师，即出行四方。始从曹洞诸老宿游，既得其说，叹曰：“是果佛祖意耶？”去之，谒准湛堂。准识师眉睫间久，谓之曰：“子谈说皆通畅，特未可以敌生死。吾今疾革，他日见川勤，当能办子事。”勤即圆悟师也。湛堂死，师谒丞相张公无尽，求准塔铭；无尽门庭高于天下士，亦小许可见。师一言而契，即下榻，朝夕与语；名其庵曰妙喜，字之曰昙晦。且谓：“子必见圆悟师，吾助子往。”遂津致行李。
来京师，见勤于天宁。一日勤升堂，师豁然神悟，以语勤；勤曰：“未也！子虽有得矣！而大法故未明。”又一日，勤举演和尚有句无句语，师言下得大安乐法，勤拊掌曰：“始知吾不汝欺耶？”自是纵横踔厉，无所疑于心，大肆其说如苏张之雄辩，孙吴之用兵；如建瓴水转圆石于千仞之阪，诸老敛袵莫当其锋。于时，贤士大夫，往往争与之游；雅为右丞吕公舜徒所重奏，赐紫衣，号佛日大师。
宗杲至京，馆于太宰府第后庵中。甲辰九月，克勤有天宁之命，杲自庆曰：“此老实天赐我也。”遂预往天宁以待，乃自惟曰：“当以九夏为期。其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造《无禅论》去也！枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论、把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。”遂赎《清凉疏钞》一部，赍之天宁。及勤至，开法，杲日夕参扣。勤令看“僧问云门‘如何是诸佛出身处？’门云‘东山水上行’”语，杲凡呈四十九转语，勤皆不肯。一日升座，举云门语，云：“天宁即不然！若有人问：‘如何是诸佛出身处？’但向他道：‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”杲闻豁然，去却碍膺之物，遂白勤。勤曰：“也不易！你到这个田地。可惜死了不能得活，不疑言句是为大病。不见道‘悬崖撒手、自肯承当，绝后再苏、欺君不得’，须知有这个道理。”乃令杲居择木堂，为不厘务侍者。每举“有句无句如藤倚树”问之，杲才开口，便道不是。经半载，忽问勤曰：“闻和尚当时曾问五祖这话，不知五祖道甚么？”曰：“我问‘有句无句如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’”杲乃抗声曰：“我会也！”勤遂举数淆讹因缘诘之，杲酬对无滞。勤曰：“今日方知吾不汝欺。”遂著《临济正宗记》付之曰：
梅州瘴疠寂寞之地，其徒裹粮从之，虽死不悔。噫！是非有以真服其心而然耶！又五年，太上皇帝特恩放还，明年复僧服；四方虚席以邀，率不就。最后以朝命住育王，聚众多，食或不继，筑涂田凡数千顷，诏赐其庄名般若。又二年移径山，师之再住此山，道俗歆慕，如见其所亲；虽老，接引后进不少倦。居明月堂凡一年，以终将示寂，亲书遗奏，及寄声别右相汤公，又贻书于浚。了贤请偈，复取笔大书，不少乱。
师虽为方外士，而义笃君亲，每及时事；爱君忧时，见之词气，其论甚正确。晚自径山来秣陵，见浚，垂涕言：“先人不幸无后，某之责。家贫何所仰，愿乞一给使，名藉公重，庶有肯就者。”浚为恻然兴叹，遂奏其族弟道源奉师亲后。既退居明月堂，蓐暑走其乡，上冢葺治，所存盖如此。使为吾儒，岂不为名士？而其学佛，亦卓然自立于当世，非豪杰丈夫哉！卒被光宠，表之无穷，诚有以自致也。所赐御书，建阁藏于妙喜庵，与兹山不磨矣。师寿七十有五，坐夏五十八年，僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有闻于时。鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密，先师而卒；我秦国太夫人，亦尝于师问道焉。呜呼！我识师之早，此心默契，未言先同；从容酬接，达旦不倦；人间至乐，孰与等拟。盖惜其沦没山林，惠利之不博加于人也；然而以道观之，安可以隐显去来、索师于形骸之内哉！我实知师，宜为之铭。铭曰：
死生为一 非想非说 证彻了悟 一息千劫
嗟师何为 拳拳忠孝 欲迪群迷 俾趋正教
嘻笑怒骂 佛事炽然 情生智隔 疑谤兴焉
天目巍巍 终古莫移 师兮道德 此山与齐
（《大慧普觉禅师语录》卷六）
大慧宗杲禅师别传：
临安府径山妙喜大慧宗杲禅师，生于宣州宁国奚氏，年十三方从学发蒙，未半月弃去出家。十七落发受具，虽年少已知有宗门中事，遍阅诸家语录，尤喜云门、睦州语。尝疑：“五家宗派，元初只是一个达磨，甚处有许多门庭？”然性俊逸不羁，父母勉之，令游方。
时宣州有明教绍珵禅师者，兴教坦之嗣琅邪觉之孙也。师闻其饱参，倒心事之，常请益雪窦拈古、颂古及古宿因缘。珵指示：“惟要直下自见自说。”不少假其言语。师洞达先德微旨，珵异之，每叹云：“杲，再来人也。”
复游郢州，见大阳元首座、洞山微和尚、坚侍者。微在芙容首众，坚为侍者十年，师参三人甚久，尽得曹洞宗旨。一日见其臂香传授，以表不妄付嘱，心非之曰：“禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？”遂去之，至真如喆座下，入庆藏主、贤蓬头之室，又与庆同往黄龙见晦堂、东林参照觉，俱不合。
又谒心印珣禅师，珣，秀铁面之高第；与师语，大奇之，欲留会下，而师不乐，珣因指令往宝峯参准禅师，准即湛堂也（湛堂文准禅师）。师始至，机辩纵横，准云：“汝鼻孔因甚无半边？”师曰：“宝峯门下。”准云：“杜撰禅和。”又因彩妆十王次，准指问师：“这官人，姓什么？”师曰：“姓梁。”湛堂姓梁。准摩头云：“争奈姓梁底少个幞头。”师曰：“头虽不同，鼻孔仿佛。”准云：“杜撰禅和。”又因看金刚经，问师云：“是法平等无有高下，为甚云居山高、宝峯山低？”师曰：“是法平等无有高下。”准云：“尔做得座主奴。”
又一日，语师云：“杲上座！我这些子禅，尔一一理会得耶？”师曰：“理会得。”准云：“教尔说也说得，教尔做也做得，拈古、颂古、小参、普说总得，只是有一件事不是，尔还知么？”师曰：“未审是什么事？”准云：“尔只欠哗地一下，所以说时有，不说时便无；入方丈时有，出方丈时便无；惺惺时有，睡著便无（离念灵知心，眠熟就间断了；尚未证得永不断灭的如来藏故）。如何敌得生死？”师曰：“正是某甲疑处。”准病，师问曰：“某甲向后当见谁人？”准云：“有个勤巴子，我不识渠，汝可见之，当能办子事。若了不下，便可修行看一大藏经，后身出来参禅，决是个善知识也。”
湛堂殁，师谒张天觉丞相，求塔铭。天觉门庭高，于衲子少许可；见师，一言而契，即下榻，朝夕与语；名其庵曰妙喜，字之曰昙晦。且言：“子必见川勤，吾助子往。”遂津其行。勤即圆悟也，时方自蒋山奉诏住东京天宁；未至，师先到寺挂塔。参堂毕，勤方入院，师晨夕参请。勤举：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’答云：‘东山水上行。’”令师下语。师参及一年，凡下四十九转语，皆不契。一日，勤赴一达官宅升坐，举：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’云门云：‘东山水上行。’若是天宁即不然，若有人问：‘如何是诸佛出身处？’只向道：‘熏风自南来，殿阁生微凉。’”师闻举，豁然省悟，遂以所悟告勤。勤察师虽得前后际断、动相不生，然却坐在净裸裸处，语师云：“未也！子虽有得矣！而大法未明。”
一日入室，勤云：“也不易，尔到这里田地。但可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道‘悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得’？须知有这个道理。”师言：“某甲只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。”勤不肯，因令师在择木寮作不厘务侍者，每日同士大夫闲话，入室日不下三四。勤因举“有句无句如藤倚树”诘师，师才开口，勤便云：“不是！不是！”如此者半载，未蒙印可，念念不忘于心。一日同诸官客饭，师把箸在手，都忘下口。勤笑云：“这汉参黄杨木禅，却倒缩去。”师遂说譬喻曰：“和尚这个道理，恰似狗看热油铛相似：要舐又舐不得，要舍又舍不得。”勤云：“尔喻得极好，只这个，便是金刚圈、栗棘蓬也。”
又一日问曰：“见说和尚当时在五祖亦曾问此话，不知五祖如何答？乞师垂示。”勤默不应。师曰：“和尚当时不可独自问，须对大众前问。如今说又何妨？”勤遂云：“我问：‘有句无句如藤倚树时如何？’五祖云：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘忽遇树倒藤枯时如何？’五祖云：‘相随来也。’”师闻举，当下大悟，乃曰：“某甲会也。”勤云：“只恐尔又透这公案未得。”师曰：“请和尚举。”勤遂连举前辈一络索誵讹语话征诘之，师随声酬对，了无滞碍。勤拊掌称善，又对众称赏云：“杲非一生、两生为善知识来。”师自是纵横踔厉，大肆其说如建瓴水，如转圆石于千仞之坂，诸老敛袵、莫婴其锋矣！
初，师既大彻，反于数禅客有疑，乃以问勤。勤云：“我这个禅，如大海相似，尔将得个大海来倾取去始得。若只将鉢盂来，盛得些子去便休，是尔器量只如此，教我怎奈何？能有几个得到尔田地？旧时只有个璟上坐与尔一般，却已死了也。”未几，遂举师首众。于时士大夫往往争与之游，雅为右丞吕公舜徒所重，奏赐紫衣，号佛日大师。
女真难作，虏酋欲取禅僧十辈，师在选中；既而获免，盖若有相之者。遂渡江而南，时勤赐号圆悟禅师，主云居法席，命师居第一坐；常与诸衲子入室，圆悟每来听其语。师一日入室罢，却上方丈与圆悟同坐。圆悟云：“或有个禅和子得似老僧，汝又如何支遣？”师曰：“何幸如之！正如东坡说：‘作刽子手，一生难得遇一个肥汉剐。’”圆悟呵呵大笑云：“尔倒与我入室，拶得我上壁也。”
圆悟常言：“近来诸方尽成窠窟，五祖下，我与佛鉴佛眼三人结社参禅，如今早见漏逗出来：佛鉴下有一种作狗子叫、鹁鸠鸣，取笑人；佛眼下有一种觑灯笼露柱，指东画西，如眼见鬼一般。我这里且无此两般病痛。”师曰：“大好无病痛。”圆悟云：“何谓也？”师曰：“击石火、闪电光，引得无限人弄业识。举了便会了，岂不是佛法大窠窟？”圆悟不觉吐舌，乃云：“休管他！休管他！我只以契证为期。若不契证，断定不放过。”师曰：“说契证即得，第恐后来只恁么传将去。举了便会了，硬主张击石火、闪电光，业识茫茫，未有了日。”圆悟深以为然。
未几圆悟还蜀，师始辞居古云门，学者云集。复避乱，走湖南，转江右入闽，筑庵长乐洋屿；时从之者才五十三人，未五十日，得法者十三人，前此盖未始有也。后皆角立，始应给事江公少明之请，住小溪云门庵。丞相张魏公在蜀时，圆悟为言师真得法髓；及造朝，遂以临安径山延之；法席之盛冠于一时，百舍重趼，往赴惟恐其后至无所容，乃建千僧大阁以居之，凡二千余众。初开法，升坐问答未已，复有数僧竞出争问，师乃约住曰：“止！止！假使大地草木尽抹为尘，一一尘有一口，一一口具无碍广长舌相，一一舌相出无量差别音声，一一音声发无量差别言词，一一言词有无量差别妙义，如上尘数衲僧各各具如是口、如是舌、如是音声、如是言词、如是妙义，同时致百千问难，问问各别，不消径山长老咳嗽一声，一时答了。乘时，于其中间作无量无边广大佛事，一一佛事周遍法界。所谓‘一毛现神变，一切佛同说，经于无量劫不得其边际。’便恁么去，闹热门庭即得；若以正眼观之，正是业识茫茫无本可据，祖师门下一点也用不著。况复钩章棘句、展露言锋，非唯埋没从上宗乘，亦乃笑破衲僧鼻孔。所以道：‘毫厘系念三涂业因，瞥尔情生万劫羁锁；圣名凡号尽是虚声，殊相劣形皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。’看他先德恁么告报，如国家兵器，不得已而用之，本分事上亦无这个消息。山僧今日如斯举唱，大似无梦说梦、好肉剜疮；点捡将来，合吃拄杖。只今莫有下得毒手者么？若有，堪报不报之恩，共助无为之化。如无，倒行此令去也！”蓦拈拄杖曰：“横按镆邪全正令，太平寰宇斩痴顽。”卓一下，喝一喝，示众曰：“颠倒想生生死续，颠倒想灭生死绝；生死绝处涅槃空，涅槃空处眼中屑。涅槃既空，唤什么作眼中屑？白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。”又曰：“摩竭提国犹在半途，少室峯前全无巴鼻；谈玄说妙好肉剜疮，举古明今抛沙撒土。争似饥飡 渴饮、闲坐困眠，从教四序推移，都不干预我事。虽然如是，也须实到这个田地始得。只如实到这个田地底，如何亲近？”喝一喝曰：“灸疮瘢上，更著艾炷去也。”又曰：“‘我宗无语句，实无一法与人。’早是通身浸在屎窖里了也，那堪踏步向前、如之若何、问‘向上向下三玄三要、银盌里、北斗里藏身意旨如何？’岂不是屎窖边更掘屎窖？虽然如是，若于屎窖中知些气息，方知三世诸佛、历代祖师、天下老和尚、古往今来一切善知识，尽在屎窖里转大法轮。其或未然，切忌向屎窖里作活计。”
又：上堂问答罢，乃曰：“问得亦好，不问更亲。何故？声前一路千圣不传，学者劳形如猿捉影。可中有个英灵汉，恁么、不恁么，聊闻举著，剔起便行，犹在葛藤窠里。直得内无所证、外无所修、似地擎山、如石含玉，亦未是衲僧放身命处。敢问大众：作么生是衲僧放身命处？若也知得，尘尘念念皆无空阙，折旋俯仰尽在其中。正恁么时，毕竟是谁家风月？还委悉么？千圣不知何处去，倚天长剑逼人寒。”下座。　　　　（待续）

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