《真假禅和》 平实导师 序
　　宗门之证悟，绝对不许外于教门；若有人外于教门圣教之开示，言其所悟“虽异于教门，然亦是宗门之悟”，当知其人即是佛门中之外道，所悟必定已经异于宗门之悟故，异于教门所说之悟道内容者必定同于常见外道法故，然如斯类人皆不能自觉而误以为真实证悟。
　　一切佛门真修行者皆知如是名言：“从宗出教、从教入宗。”此谓一切真悟者出世弘法，皆是从宗出教；若不是悟入宗门下事，不能如实宣演大乘第一义谛绝妙正理；上自 世尊，中如古今禅宗真悟诸祖，下迄今时一切真悟之人，莫不如是，岂有外于宗门之悟而能如实宣演大乘般若实相甚深之义者？当知一切未悟及错悟之人宣演大乘般若实相正理时，皆不能外二相：一者依文解义，不知深义时即言不知，因此不误导学人；有诸老实弘扬宗门而不敢擅以悟者自居者，可为明证，此为未悟而弘法者之上品人。二者错解大乘般若诸经正理，但不肯依文解义，故意臆想猜测而夸大其辞、妄说禅理，欲令众人误以为彼之证量极高；如是类人多数不免误导学人乃至否定正法，譬如密宗应成派中观见之印顺、昭慧、性广法师……等人之否定如来藏胜义，可为明证，此为末悟而弘者之下品人。是故弘扬般若妙义者，当以从宗出教为最殊胜，所说皆能契合实义，不违 世尊及诸大菩萨意旨，并能广作殊胜妙理之宣扬故。
　　然而宗门之悟极难，是故佛教历史上真悟之人，一向皆是极少数，绝非多数，其理有二。一者，观乎宗门典籍所载，传至中土广为发扬之后，流传至今亦唯有一千七百则开悟公案而已；其中复有极多错悟之人，鱼目混珠、忝在其中；其中真悟之人虽然非寡，然而悟之深浅亦复参差不齐，乃至亦有真心妄心难分难解而致儱侗真如者，如是真妄不分之祖师者亦是所在多有，故说真悟之人自古非为众多；复因历代真悟之人回向往生极乐世界、弥勒净土、他方诸佛世界者，其数非寡，故此世界真悟祖师再来者不可能日渐增加而无减少者。又因乘愿再来者，一世即有一名号；千余年来，一人即有二十余姓名，可知真悟之师一人其实即是往世二十余祖师名号之代表，但因隔阴之迷而不能知，或因未至舍寿时节故不言之。如是计之，历代真悟之人必定一向是极少数，由此证明历代多数之一般禅师、法师不可能皆是真悟之人：任何时代，绝无可能多数法师、居士皆悟，而只有少数法师、居士未悟。由是可证今时海峡两岸自称为悟之人多如过江之鲫者，绝非事实，多属自以为悟者，此为其一。二者，复由彼等率皆落入离念灵知意识心境界之事实以观，凡有所悟，皆不离意识心及意识之种种变相境界，亦证实余言之不虚也，此为其二。如是真相，佛门禅和子们都应知之，以免自误、误人，方可保得人身而免下堕，以利世世真修菩萨行；若不知此，错悟之时却自以为悟，公然宣称是证悟圣人，不免因为学禅、修禅之善业而下堕三途，冤枉特甚。
　　宗门之悟虽然极难，然非决定不能悟，端视悟缘之熟抑未熟尔，此界必有已悟菩萨受命再来、不令宗门正法永断故。若不遇菩萨受命再来者， 从教入宗 亦是可行之法；虽然多数人 从教入宗 时不免错会，犹如今时诸方大师及号称“导师”之印顺法师一般，不免心生邪见、误会教门与宗门，乃至公然诬谤如来藏胜法为外道法。然而此事绝非一定，是故古来多有 从教入宗 之禅师者，譬如南泉普愿禅师、永嘉玄觉禅师、药山惟俨禅师……等人，皆是 从教入宗 者，后来皆成宗门下名震当时之一代大禅师。然而 从教入宗 而悟得宗门下事者，绝非只有禅宗一脉，更有法相唯识宗之 玄奘师徒二人，皆入圣位中，非如禅宗多数祖师之唯在三贤位中者；由是缘故即能发起 道种智 而广辨法义正邪，令诸方宗门错悟之师无人能作一语评之，亦令诸方宗门真悟之师不能轻嫌之，唯有取阅进修而崇敬之。
　　圣 玄奘菩萨虽是大乘法师，然于西行求法，未抵西天之前，在西域面见小乘法师般若趜多 （安慧法师之徒） 时，已经精通小乘根本论《俱舍论》，故以彼小乘论折伏小乘法师般若趜多，令其不能再生慢于 玄奘菩萨；后始进途西天随学诸菩萨之大乘论，终令大乘 成佛之道 妙义及二乘 解脱道 ，因此永立于不败之地；乃至今日平实亦大受其惠，不敢忘恩，乃造立圣 玄奘菩萨像，而与 世尊、 观音二尊圣像于正觉同修会第一讲堂中并奉而礼拜供养之。是故 从教入宗 并非绝无仅有，更非绝无可能之事。然而 从教入宗 者，其所悟内涵亦决不可违背圣教宗旨，亦不应违背宗门真悟之师所悟内容，否则，其所谓 从教入宗 之言即非属实，其所说法皆成外道戏论，与宗门真旨无关。
　　如是， 宗不离教、教不离宗 ： 世尊因己所悟真如心与眼见佛性故，为世人宣说解脱道与佛菩提道，即是 从宗出教 ；一切未离胎昧之再来菩萨，秉持 世尊法教再来人间，自参自悟之后随即因己所悟而为世人宣说佛法二主要道，亦是 从宗出教 。将 世尊悟后所说法语集成文字，流传人间、久住世间，即成经典；真悟菩萨将其所悟写成文字、广利学人，流传人间，即成论典；然而如是经典、论典中所说者，皆是 宗门下事 ，不外宗门所悟义理意涵。世人恭阅 世尊及诸菩萨圣教经典、论典，详细思惟体究之，一朝缘熟而悟得万法理体之第八识心时，即名 从教入宗 。是故 宗门与教下本同一源，皆从第八识实相心来 ：所悟是第八识实相心，悟后所说经典论典则说所悟之第八识实相心，故宗门与教门本同一源。由是正理，任何人皆不许妄言“教门异于宗门，教门所说与宗门所悟不同”，若有作是说者，即名凡夫外道邪见，名为不通教门、亦不通宗门之凡夫邪见。宗门祖师常言：“离经一字，即同魔说；依文解义，三世佛怨。”即是此义也！
　　复次，禅宗之悟既属大乘佛法，则必有果可判：或成究竟佛，或为等觉菩萨，或为诸地菩萨，或为三贤菩萨乃至十信位菩萨。若属二乘解脱道之修法，亦必有果可判：或成辟支佛果，或成三明六通大阿罗汉，或为俱解脱阿罗汉，或为慧解脱阿罗汉，或为三果、二果、初果圣人。如是三乘菩提之修证，无一不可判果者。若言宗门之悟不摄在三乘菩提之果位中，乃至狂言 一悟即至佛地 而主张不能判其果位者，则彼成佛之果位是否不摄佛法证量果位？若然，即非成佛，即成“外道佛”，所悟皆不摄在佛法果证中故；若否，则其所悟当非佛法之证量，即是外道。若所悟是佛法所摄者，则必摄在成佛阶次之五十二阶位中，乃至佛果亦不能外于如是判教，焉可说宗门之悟境无果可判？是故佛法中之一切修行者，所证般若境界无一不可判果者；其判果者，要在如实而判，不依增上慢心而作妄判，方是真修佛法之人也！若不知应判何果，若不能自判其果，则其人显然无智自验，尚不能自知所处果位名目，焉知悟后如何进修增上佛法、渐次迈向佛地？则成狂慧无智之愚人也！空言一悟成佛，究竟有何实质意义？宗门一切禅和，对此皆应具有正见，方免自误而又误人，贻患后身。
　　复次，成佛固以宗门初悟第八识真如心为基础，方可渐次进修而成就究竟佛道，是故宗门初悟所得根本无分别智 （即是华严及《起信论》所说之 阿赖耶识本觉智 ） ，实是成佛法道之入门；若不能悟得宗门第八识本觉智胜法，则不入此门，即无成佛之道可言，所谓之悟皆成外于佛法之外道境界。然而真悟而得入门之后，如何次第渐修而后真能成佛？实言之：端赖一切种智。明言之：十方法界一切佛土诸佛，无有不得一切种智而能成佛者；诸大阿罗汉之所以不能成佛，咎在未证第八识本觉智般若，是故般若智慧之总相智、别相智尚且不得，况能论及一切种智？诸大菩萨虽有般若总相、别相之智，亦有诸地分得一切种智而名道种智者，然皆未得成佛；如是众多菩萨尚未能成就佛果者，咎在一切种智尚未具足圆满；故说一切种智即是成佛之条件，不具足一切种智者永不能成佛。
　　然而一切种智之义理内涵，今时竟然无人知之；乃至一切种智所依理体之第八识如来藏，竟敢公然否定之，由是故有不懂般若总相、别相智慧而误以为是说一切法空者。如是不证一切种智所依理体之第八识如来藏，不证如来藏所含藏之一切种子内涵，不证一切种智，竟敢公然主张其错悟真如心之意识离念灵知心即是实相心，而且公然主张宗门与教门无关，又公然将成佛唯一法门之唯识门一切种智增上慧学，判在般若总相智、别相智之下；然而 佛在诸经中所说成佛之道，显示 般若总相智、别相智具足以后始有能力进修一切种智 ，故般若总相智与别相智本应在一切种智之下，而彼不知故作误判；乃至将成佛所依唯识一切种智最高智慧，判在宗门错悟者所堕意识生灭法之凡夫见解以下，其妄乃尔，如是之人古今同有，始自西天智军、月称、安慧、寂天、阿底峡，中如西藏宗喀巴、克主杰、历代达赖喇嘛，今至印顺、昭慧、达赖十四世，末流即是今时大陆释传圣其人；如是诸人，初见道智慧尚无，成佛之道亦所未知，而竟自视极高、不可一世、妄作教判，殊难与语。由是缘故，正德居士不得不以大量开示解说，详细辨正之，其老婆心切溢于言表，致有此书二十一万字之巨大篇幅问世，欲令宗门广大禅和普获其利。兹以此书出版在即，邀序于余，即以略述法理及缘起，以代序言。
　　佛子 平实 敬序 时值二○○五年初春

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