一、某日清晨 5:30 ，后学家中突然停电，在醒来之前，作了个梦，梦中得知家中房间停电，因而于 5:45 醒来。萧老师的著作说到，当睡著后六识全断，如用叫或喊，当事人不一定醒来，可是摇晃身体之后，末那惊动而唤醒六识。在此后学心中有一些疑惑，这次梦中得知停电而后醒来，是末那起作用呢？还是阿赖耶识心体现前，让末那起作用而唤醒六识呢？我每礼拜二有上萧老师的课程，希望有机会老师能多讲些末那识的体性功能，好让后学多了解这方面的知识。
答：睡著有梦时，有独头意识（也就是意识未与眼耳鼻舌身等五识一起运作）在配合著末那识运作。末那识无论是于醒著时或著睡梦中，一向都不停的在缘著如来藏所显现之五尘法尘相，睡梦中，如果有比较大变动的五尘差别法尘相现前，末那识会起作意让意识去了别，而独头意识于梦中所了别之暗相，经审察后是停电现象（于梦中时以为是梦中之景象），意识之审察又让末那识起作意让眼识种子现行，于是醒过来观察，如此完成梦中之梦境与睡、醒之法。
末那识乃是种智之法，如果想要多了解末那识，应该要参与禅净双修班共修，福德因缘具足破参后，再参与增上班之共修，修学一切种智，这样自然能够渐渐了解如来藏与末那识而成就道种智。
二、有时候想想，自己的福德实在是很浅。的佛子虽然也像我们大陆的佛子一样处在邪知邪见的包围之中，但是你们还有导师和亲教师，亲身指点正知正见，修学理路明晰，若下一番功夫，导师或举手投足，或一戳一棒，同修们的生死大事，即便决了。可是大陆几千万的佛子，有谁来指点呢？本人虽是未开悟凡夫，但无妨也来学学请转，哪位菩萨愿意下一世投生中国大陆，敬请不舍悲心，乘愿再来。阿弥陀佛！
答：大德仰慕佛法之心情，令人感佩！平实老师已发愿，除非 世尊另有所嘱，否则他舍报之后将先往西方极乐世界，面见 阿弥陀佛之后，随即往生中国大陆。本会亦将俟缘熟之时，派遣亲教师前往大陆地区弘法。“人身难得，佛法难闻”，大德体会既深，来日若值真善知识教授佛法，必能信受奉持，较诸此地以佛法易得、转生轻贱想之退分菩萨，胜过百倍、千倍、万倍，乃至算数譬喻所不能及。
三、若人舍报后入中阴身所生的胜义根及意识较简单，非如生前大脑胜义根之复杂而能思维深细法义及记忆，故请问几点有关中阴阶段问题：
（一）于中阴阶段之亡者助念时所开示之佛法内容深度是否需要考量？而其考量之因素是否先需知悉该人生前： 1. 是否相信有佛？ 2. 是否具正信因果知见及种性？ 3. 是否曾熏习第一义如来藏知见？或其它再决定开示内容之深浅。
（二）若亡者死于非命，被谋害等，于中阴阶段是否具有他心通，能知被谁所杀？及得宿命通，知为酬过去生之业报？
（三）若该人死前所造恶业，需受畜生报时，于中阴身将尽时，因业力牵引故见未来畜牲父母和合，起颠倒想而入胎，该中阴身形是否从人形变为畜牲形，而见未来畜牲父母？抑或从中阴身人形逐渐消失身形，仅剩心眼见未来畜牲父母和合故（仅由赖耶识流注内相分于末那及意识，而非五俱意识所见）？
（四）若中阴身四十九天后，仍然存在游荡于人间，是否表示其身投生在饿鬼道中？其鬼道身形与中阴身形？
答：（一）为亡者开示，应先了解亡者曾造之善恶业，主要目的在于确认何时是助念或开示的适当时候。如果是造恶之人，断气后是从头部先舍报，马上助念或开示都于事无补（若要助念或者开示，就要等大约八个钟头中阴身生起之后）；行善之人断气后，大多是从脚部先舍，因此于断气后四、五个钟头内，可以进行助念或者开示，亡者可以听闻而受益。倘若知道亡者修学佛法之内涵当然最好，否则就开示亡者忆念此生所造之善业，解说极乐世界之殊胜及阿弥陀佛之慈悲与功德，让亡者能够以其所造之善业为依凭，而向往并厌离轮回之苦，引导亡者忆佛念佛，生起愿生极乐世界之心。
（二）亡者于中阴阶段，只有一点小神通，然而此小神通只是能与人间亲人心念上之通，并非是宿命通之神通。中阴阶段之意识比较简劣，无法做精细之思考，大都会随习气而行；如果是意外身亡，无法舍离人间之眷属与资财，于七七届满前都没有去投胎，便会落入饿鬼道中。若死后有所谓报复生人或者扰乱生人之行，应该属于饿鬼道之法，而不是中阴身的法。
（三）弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中说：“…识已住故，然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有（中阴）而生。又中有眼，犹如天眼，无有障碍；唯至生处，所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。……又此中有七日死已，或即于此类生，若由余业，可转中有种子转者，便于余类中生。”弥勒菩萨所说甚明。中阴身随其所应生之类而现其类之中有身，入胎前，此中有身必灭，由阿赖耶识之功能，执取父精母血之凝结体而住于母胎中。
（四）于第二点已答。
四、本人有几个问题请教：
（一）本人目前无法参加同修，有的人说：若无参加共修建议先学无相忆念拜佛的功夫，并勤修福德。请问：拜佛与共修有何关系？是不是在回向时祈求佛菩萨？还有，如何修福德？具体应做些什么？
（二）忆念佛的念，应当放在什么地方？有人说放在头部，可以较快增加功夫？有人说放在能觉知的心上？有人说不要固定在任何地方？到底应当放在哪里才能不会容易丢失？如果放在心中，是不是要总想那个地方？把念定在那里？
（三）无相忆念拜佛时，我常常忍不住，睁开眼看墙上的钟表时间，这样可以吗？是否不如法？
（四）早晚无相忆念拜佛的时间长短不同可以吗？尤其是早晨拜佛，常常 10 － 20 分钟；晚上常常 30 － 50 分钟。如果太忙了或者腿痛等，有时晚上也只拜 10 分钟，可以吗？
（五）拜佛的时间不固定可以吗？有时 8 、 9 点钟，有时太累，晚上先睡上一觉醒来，大约 11 、 12 点钟，有时 2 、 3 点钟才做晚拜佛，可以吗？还有，是否早拜佛最好在饭前做？
（六）为了早日成就无相念佛，我暂时不读萧老师任何书籍。只是一心练习无相念佛和拜佛的功夫，对吗？
答：（一）菩萨六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，前五度均属福德业，行者应勉力行之，累积福德，以为修行的资粮。在布施方面，由于所施的对象不同，福德会有很大的差异；若施予畜生，来世得百倍回报之福德；若施予俗人或佛法中破戒而不谤正法者，来世尚可得千倍回报之福德；若施予持戒者，来世得十万倍回报福德；施与佛教中初果人及上位者，皆得无量回报福德；是故施予见道位以上的修行人，或其所属的僧团，可得无量报。受五戒、菩萨戒则是属于持戒的范围。无相拜佛既有礼佛的功德，本身又是精进修定的法门，当然是累积福德很好的方法。另外，发菩提心的功德无量无边，行者若能发起真切的菩提心，亦可弥补福德之不足。
（二）忆佛的念不应放在身体上的任何一个定点，否则就违反“无相”的原则。应该将忆佛的念收摄到觉知心中，觉知心无形无相，忆佛的念亦无形无相，所觉知的定境法尘无边无际，忆佛的念亦无边无际，如此容易成就三昧定心。但应注意的是，无相念佛的“无相”和觉知心的“无相”，只是和有音声、形相的念佛作区隔，而有的方便说法，其实仍不离意识心与定境法尘，不是第八识远离六尘的无相。莫错把成就念佛三昧的定心，误为第八识实相心。
（三）挂念时间，心已散乱，何况是抬头看时钟？若担心耽误上班时间等，可用闹钟提醒。
（四）拜佛的时间可视个人时间而调整，拜的时间愈长，定力增长愈快，最重要的是每天都要拜，不要随便中断。
（五）拜佛以前不应该吃太多东西，否则容易昏沈；水也不能喝太多，否则肚子会被压迫得很难受。
（六）修定的人，暂时不看佛书，是可以的；但是《无相念佛》和《如何契入念佛法门》这二本书，必须先读过，再来学无相拜佛和无相念佛。成就定力之后，则应亲近真善知识或阅读经论，学习正确的知见和参禅的方法，方有明心见性的可能。
五、平实老师曾于周二上课时，依照藏密来解释观世音菩萨的大明六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”，第一个字“嗡”是起头语，最后一个字“吽”则是结尾语，中间的“嘛呢”是指龟头，“呗咪”是指，意思是指双身成就。难道此咒没有别的意义？若不赞同双身法的人，就不能念诵此咒吗？
答：在佛法里面，“嘛呢”是指摩尼宝珠，比喻清净本心；“呗咪”则是指莲花，比喻出污泥而不染。二者合起来的意象，是清净无染的莲花上面，有一颗摩尼宝珠。如果大德是以这样的意义来持诵大明六字真言，当然是清净无染，不必因藏密上师的曲解，而心怀芥蒂。
六、平实老师曾说，连续念佛七日，接著马上，亦得往生西方净土，是否确系如此？有没有其它应具足之功夫条件？
答：此是依净土三经之经文意旨，而作此说。净土三经中有如是说：持念佛名七日夜而不中辍者，命终皆得往生西方极乐世界。但在正觉同修会中修学正法者，原则上皆不鼓励如是行为，其因有七：一、恐将破坏家属学佛念佛之因缘故；二、恐致世人诽谤正法故；三、既有正法可得上品上生，不应鼓励念佛七日后者；四、亦是杀生，亦属犯戒；杀害道器故，不应鼓励；五、应以余生修集福德而求品位高升，经中说“不可以少善根福德而生彼国”故；六、若已证悟，可进修种智而后往生极乐，品位更高，不须提前断命求先往生；七、在已有正法可修证之情况下，诸佛皆不鼓励求生故。综上所说，可知导师所说不眠不休念佛七整日后亦得往生之意，乃纯依经中意旨而说，非是鼓励任何人如是而行之意，请勿误会。若是身体病痛极不可忍者，方可如是；若极病痛不可忍者，尚有正法种智可进修者，则应以种智之法乐而对治之，不应求先舍寿往生。请问导师后，略答如上。
七、杆秤或戥子的秤杆上的第一颗星，其位置在秤砣与秤盘成平衡时秤砣的悬点，称定盘星。民间还有一种说法是，在秤杆的提梁和福星之间，有一颗大星，叫定盘星。当手提提梁，把秤砣悬在这颗大星的位置上，即定为零位时，戥子或杆秤的秤杆保持平衡。定盘星被比喻为做事的准绳，人们赋予它以“公平、公正”之引申义。作为一种象征，定盘星常用于社会生活之中，喻行事要把握住准绳，否则要走弯路，或邪道。而萧平实老师于公案拈提书中，错将定盘星误认为北极星之于罗盘。建议改之。
答：仁者所述秤杆上的定盘星，固然没错；而平实老师于公案拈提书中，谓定盘星系北极星，亦无差错；此系异物同名，二者均正确，不需要改动。再者公案拈提第一辑已重拈，并已重印流通，此问题已不存在，故不须在意。
注：原书可免费换取改版新书，敬请换新。
八、请老师慈悲解答：
（一）梦游症中西医学尚找不出真正原因。可否用佛法作合理说明，其成因及缘有几种？
（二）应用“道种智”如何来解释梦游症现象？
（三）七、八两识如何运作及配合，才会发生令人怪异的梦游症现象？
答：梦游之发生，通常是因意根在戏论境界之熏习惯性所导致；由于梦境中之境界，在意识尚未觉醒之状态下，与外五尘境连接，误以为尚在梦境中，不能自我觉察，故成为梦游。梦游之现象，属于梦境之一，此梦境中亦有独头意识，末那较为执著梦境中之身行，虽有身行，然而独头意识之了别仍然限于梦境之相分，所以旁人如果呼叫也不会醒来；除非极大力之摇动或极大声呼唤，才会因为意识被警觉而离开梦境，回归现实境界，否则将会继续梦游，直至梦境结束而回归眠熟位。梦游境界中之七八识如何运作及配合，属于种智密意，亦属于破参之密意，不得公开宣说；于种智中言之，亦属不便公开之密意。以上请问导师后，简单答复如上。
般若信箱
2020-07-08 浏览:1021
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