长 跋
　　若人欲于佛菩提道中有所增上，当于正法中，依经依论之真实意而次第进修，绝对不可自作聪明，依自己之意解释经论意旨，自己发明新佛法、新证境，否则必将走入歧途而不自知。严重者，乃至因此而诽谤大善知识，因此而造就破坏正法之大恶业，却不自知，仍以为：自己所言所行皆是增上境界、皆是上于大善知识之法、皆是真正在弘扬正法。如是偏执不舍而不肯听人善言规劝，未来舍寿之时、息断之后，要待境界相现前之际，方知确有法界中之因果报应，方知忏悔，然而彼时身不能动、口不能言、手不能书，一切悉皆无所能为，补救无门，为时已晚，乃是世间最为可怜之人也！云何名为世间最可怜者？谓其修学佛法等事本是善法，然而修学佛法善法之后，却因自作聪明而生邪见故，成就长劫地狱尤重纯苦之恶业果报。由此缘故，不得不为彼等诸人再作此跋，期此跋文所补充之正理陈述，及此书中所说正理，能救彼等诸人。
　　复次，彼等不应责我所举彼等之说法有时偶有误举之事，所以者何？谓彼等诸人在我法中明心之后，今时自立山头，否定如来藏阿赖耶识，自行创造佛法，妄解经论，为欲私下拉拢会中学人入其座下，乃妄谤余法为非佛法，改以自己所误会之“佛法”传与追随者；然后又禁令随学之人不得向余言其所修学之法，封锁消息而不欲令余稍知，欲免其谬误被余知晓而广破之；是故随其修学之人，悉皆噤口不言于余，唯是不断以彼所说邪见，私下语诸会中同修，欲转易我同修会中已悟及未悟之人，随其同入彼等所堕之邪见中。是故余此书中所引述彼之法义，及《学佛之心态》一书中所附《略说八九识并存……等之过失》一文中，所举彼说言语，若有时产生不同之说时，彼不应见责于我，咎由彼之封锁消息，而由会中闻彼所说者辗转述于余故；转述之语，偶或产生些许差异者，乃是必然之现象故。由是缘故，彼等不应责我所举其说有时与彼所说之法义偶有误差也！
　　今以有人来函相询故，将其所说法义之邪谬，显示无余；亦已将其对余法义之大部份质疑，落实于文字中，方能对其邪知谬见，加以引经据论之辨正，加以理证上之辨正。此则应当归功于来函相询之人也！
　　复次，彼既禁诸徒众不许令彼所说之法义令余知之，自身亦复绝对不将自己对经论释义之说法落实于文字之上，不肯申论自己对所举经论之释义，却以之引证余法为谬；以如是不必负责之作法而否定余法，欲免余后时引之为证据，亦欲免除他人对其所说法义而作简择，则已显示其心虚而不敢承担自己对经论所作之释义也！ 此一不负责任之作为，决非弘扬佛法之人所应有之心态，弘扬佛法之人必须心量广大、敢作敢当，必须敢对自己所说法义完全负责，岂有坚称他人法义错误，却如是畏首畏尾而不敢申论辨正者，如是焉可说为真正弘扬佛法者？此非弘法者所应有之态度与作法，是故彼作是行，已显示其心态非正所在，已显示彼对自己所说法义尚未生起绝对信心，是故唯恐余知之，是故禁止随学诸人转说与余知。
　　然而彼等诸人作如是行，将来亦必因此而造成‘自我局限’之危机，造成其所欲广弘之“正法”不得广弘之结果，造成其不能“广利”学人之过失，造成不能“破邪显正之过失”。由是缘故，彼若有智，应将其所说“正法”及对经论之释义，落实于文字上，印成书籍、梓行天下，方能渐收“救护”众生、广弘“正法”之效。
　　审能如是，则平实若引其书中、文章中所说法义者，即可避免他人有时误传后之有时错评也！彼若不肯如是，致令他人有时错传其言，致令余有时错评其法义者，彼则不应见责于我，亦不应见责他人误传彼语、彼法义，咎在彼禁令随学者不许言说于余故！ 由是缘故，今时 大德能将从彼所闻之法义及质疑等，具书于此函，并邮寄与余者，令人深觉感激，谨于书末再致谢意！尔我皆可因此而得加以辨正，广利众生故。
　　彼等不能于我法生忍，背于我法而说之言语与法义，极为荒谬无稽，有智之人不应信受，以免耽误自身道业，兼复成就破坏正法之地狱业。此有何据而作是说？谓彼所说，非唯违教，亦复悖理故；今有正觉同修会之学员，从其闻法之后，滋生种种疑问，不能随顺其邪见，是故于每周二讲经之般若信箱中，有如是投书请问：
　　老师：
　　阿弥陀佛！
　　学生想请教老师一些问题，有人说：
　　一、明心所证得的心是生灭法，见性与明心是一样的，不用追求见性，有见性跟没见性是一样的。［注：第十二答：］
　　二、阿赖耶识是变异性、是生灭法，阿赖耶识里含藏著真如，此真如才是不生不灭的。真如就像金矿中的黄金，黄金成分早已经决定，而阿赖耶识就像金矿中其他的杂质。［注：第十三答：］
　　三、不能把阿赖耶识、真如、如、我、涅槃等划上等号。［注：第十四答：］
　　四、要把阿赖耶识中有漏有为法种子，修到无漏无为法，才能证到真如唯识性。阿赖耶识性需要靠修行来修除，真如则是靠证知。［注：第十五答：］
　　以上所言，学生存疑，请老师慈悲开示！ 祝
　　法安！
　　学生 ○○ 合十
　　2003/3/25
　　答：以上乃彼在余早期弘法时，得我明言阿赖耶识所在之密意后，对于真如所依之阿赖耶识心体，因为缺乏体验而心生怀疑，复又误解经论文辞者，另创佛法而离去以后，自立山头而否定我法者，对其追随者所说之法义。今因彼欲拉拢我会中学人随其修学，故有如是违教悖理之虚妄说法，用以否定余法，藉以吸取我会学员。然而往学之人，往往对其所说法义之违背经论真实义、曲解经论真实义之行为，不能认同，心生疑惑，是故投书请问。今将其说公布如上，后作辨正，以明实义，而利学人。
　　复有台南共修处之法莲法师，从余受得明心之法（彼已解悟佛性名义，然未能眼见佛性），得之容易，心有怀疑；今被彼所误导，信受其说，于台南共修处对学员作错误之开示，正式否定阿赖耶识心体，妄说不生灭之阿赖耶识心体为生灭法；如是误导于正法门中学者，未来舍寿后之果报极为严重，阿赖耶识心体即是佛法之主体、之根本故，而彼法莲法师否定阿赖耶识心体之后，犹自以为所作是弘扬正法、护持正法；竟不能知所说所行正是严重破坏正法之行为，令人为其悲哀，后世果报难可思量故，已成毁破正法之最重犯戒故。（注：此前之本会台南共修处，当年成立时之实质，乃是为培植出家法师、为令正法回归寺院，是故以本会正法之号召力，借与法莲法师使用，藉以号召欲学正法之佛弟子前往修学；然其本质实由本会鼓励在台南高雄地区之老学员出资出力，筹措全部经费；成立之时，本会承诺台南共修处收入之护持款项皆为法莲法师所有；若有学员特别指定“捐助正觉同修会”者，方属同修会所有，方由同修会开立捐款收据。此一定位，于台南共修处成立时，即已在彼处公告栏公布之，如是成立道场。余亦因为护持法莲法师之故，向其承诺：“正觉同修会未来将不跨足于浊水溪以南地区。”将台湾半边天拱手于彼，供其发展弘扬正法之事与业。今者法莲法师既然认同彼诸另行创立佛法、曲解佛法者之法义；正式否定三乘佛法之根本识阿赖耶识心体，诽谤为生灭法，严重违背 佛说，严重否定 世尊正法，由是缘故，今将台南共修处彼时成立之因缘披露，令众周知。 本会以前既将名义借其使用，则有义务对该处学员负责，彼等学员实因本会正法始来台南共修处修习故，彼诸学员受其摄受虽久，仍有半数表意：欲继续修学本会所弘正法，不随法莲法师修学否定阿赖耶识之法。今因法莲法师之违背先时弘扬正法之承诺，改以公然否定阿赖耶识如来藏心体、破坏正法之行为，是故因应彼处半数学员继续修学正法之请求，及回应法莲法师破法之行为，不得不撤销伊在本会中之亲教师资格，并取消以前对其所作“不跨足浊水溪以南”之承诺，乃放弃原设之台南共修处道场，于台南市另行成立直属本会之共修处 ，不再将本会名义借其使用；以此作为，对欲学本会正法之台南高雄地区半数旧有学员负责，使能不违彼处学员来学本会正法之初衷，是故今由本会另行成立台南共修处，负责共修正法上之一切法义弘传与行政事务；若彼旧道场之学员中，有人愿随法莲法师修学者，自随其意，吾等皆随喜之，不作拉拢攀缘之举动；愿依止本会正法修学者，则以新设之台南共修处满足其心意。今略说善后如上。） (注： 新址：台南市西门路四段15号4楼)
　　兹将上开投书中彼等之说法，举论于下而作辨正，显示彼等私下破坏余法之领导人为其追随者所说法义之正讹，用供教界大师与学人辨正与抉择，亦免后世佛门学者再犯同一错误： p284-291
（原标题：16 长跋）

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