后 记
　　若有佛弟子眼见熟识之法师居士宣扬常见外道法，以其常见外道之邪见误 导众生；然为顾虑情面而不予破斥者，是名乡愿。
　　明知印顺法师、达赖喇嘛以无因论之缘起性空法而阐释佛法，但因彼具僧 宝身份，便曲意为之遮掩、辩护，使其得以继续误导众生者，名为乡愿。
　　明知佛门中有僧宝未悟言悟，以意识为真如而误导众生，但因彼具有僧宝 身份而不破斥之，使其得以继续误导众生者，名为乡愿。
　　已知某老师某居士之悟非真，而顾虑其名闻与眷属，不肯为之指正，令其 继续率领众生深入歧途者，名为乡愿。
　　自身已被真善知识所度，已了知假名善知识之邪谬，却仍于公开场合、或 私下反对真善知识之指名破斥己所熟识之师，置众生于邪见中而不救护者，名 为乡愿，名为忘恩、负义，名为对众生无慈无悲。
　　见善知识破邪显正--破斥误导众生之法师--以救众生，然因自己具有 僧宝身份，便感同身受，曲意维护，诬指辨正法义护持正法之善知识为诽谤僧 宝，如是之人名为乡愿，名为愚痴无智。
　　若有人对善知识之辨正法义护持正法，不能具名提出法义辨正，而以化名 对善知识作人身批评，诬指善知识之法义辨正为诽谤僧宝者，则其自身正是说 是非者，正是人身攻击者，正是诽谤大乘胜义僧者；如是作为，令佛教正法不能显了于世，亦令了义正法不能弘传，如是作为，岂唯乡愿？真正是破坏佛教 正法之人也。
　　若佛教界普遍存在如是乡愿心态，群起攻击辨正法义之真善知识，则必将 令真善知识畏于辨正法义、护持正法，则必将令佛之正法实义永远不彰，则必 将令佛教正法逐渐与常见外道法统一，渐与外道合流，乃至消失；是故乡愿之风不除，必令了义正法不彰，今时后世佛子欲修了义正法者，悉皆徒劳无功， 枉自辛苦，绝非佛子之幅也！由是缘故，一切佛子皆不应容许乡愿之风继续存在于佛门之中。
　　若有人堕于乡愿心态之中，继续作种种乡愿之说者，一切佛子皆应加以破 斥，令其知非，方免法义辨正、护持正法之行，被误解为诽谤僧宝、破坏佛 法，方是今时后世佛教学人之福也。诸方老宿及诸学人，若能普遍建立如是知见，则能令佛门常存法义辨正之风气，即能免除常见外道见之渗透，应成派中 观之无因论邪见即不能再误导学人，般若法义方能澄清，唯识学之一切种智即可继续弘传，无上甚深微妙正法因此得以久远流传，则佛教幸甚！佛门今时后 世一切学人幸甚！
　　大乘末法孤子 萧平实 敬白
　　公元二00一年仲夏 记于台北喧嚣居
（原标题：8 后记）

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9 附录一：见性报告第一则
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7 第五章 结 语

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