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　　来函：《正法眼藏 页三一三　“庄子大宗师篇之坐忘，只是粗浅的未到地定境界而已。”按：禅境重重入细，有同有异，譬如空处定见有空相，前此诸根本，未到定等静虑也见空相。徒凭寥寥数言便能下断语，想系先生证德渊深，必定不是“想当然尔”的推理吧！》
　　略答：禅定境界深细，言之不易；于汝不信、不修者而言，便成臆度或“想当然尔”，以己之臆度及“想当然”，便谓他人亦属臆度及“想当然”；以己之无能修证，便谓他人亦无能修证，便责他人可能是“想当然尔”。然我以定之证量观之，寥寥数语，便可判定；四禅八定之修证，上地能知下地，下地不知上地故。禅境重重入细，唯证乃知，非君思惟臆度所知；何以故？今观君之次函，知君尚且未会无相念佛，云何能知坐忘境界？既不知坐忘境界，何知彼境界是否未到地定境界？唯有亲证未到地定境界，并已经亲证坐忘境界，方能知此二境界为同为异。若未亲证者，不足与言；何况对人提出质疑？而君迄今对于无相念佛法门尚未能入，何况念佛心谢所入之坐忘未到地定境界，必定不知；不知之人而对已知之人提出质疑，犹如小学生不懂微积分，而向大学生质疑微积分，何等可笑！
　　忆昔初学禅坐，吾师唯教数息法(迄今仍教数息法)。余甫学已，不过六月，便入坐忘境界，不触五尘；二小时之觉受唯有五分钟而已。之所以能如此者，端在往世之习定经验；吾师虽未教禅定六妙门，余自会之，故能速入定境，亦告人知；后阅止观，方知此法乃六妙门，而吾迄今仍未闻吾师向其广大徒众传授禅定六妙门之修法。又余于一九八九年即已因看话头而常入见山非山境界；彼年夏日亦曾于某寺大殿禅坐共修时，因看话头而入见山非山境界；顿忘眨眼达二十余分钟。于彼境中唯一话头，眼虽睁而不见色，耳未闭而不闻声……乃至身居暑而不触热；闻罄声而后方知闻罄刹那之前悉不见色等，于彼刹那起，回复五尘相，觉眼干涩而不能闭，眼球已干燥故，须拉眼皮使泪水润湿方能开合。彼时有五六人眼见余之久未闭眼，而不知余于其中离诸五尘。此境中唯有话头正念，不触外境；然坐忘则不唯离五尘，亦失正念，谓之未到地定过暗，不能发慧。
　　上述第一次坐忘，值一九八五年仲夏；上述第一次看话头而不触五尘境，在一九八九年仲夏；距今多年而定慧增进，今岂同彼？特汝不知，兹以正告。然余绝不因汝言激，便轻泄今时所证禅定层次；恪遵佛语，不可示人故。以上所述，唯君不事修定者之所狐疑不信不知，便以嘲讽之语而谓我云：“想系先生证德渊深，必定不是‘想当然尔’的推理吧！”
　　复次，庄子之学，有“外、杂、内”三篇，大宗师章(非篇)在“内篇”七章中居第六。全篇并非庄子所作(按：庄子或名庄周，其实乃是杨朱托名)，近人陈冠学考证后，以十大证据，证明内篇绝非庄子所作，已成铁案：“大体说，有一半是西汉人所作，可以无疑；另一半是庄子殁后，至秦亡前的作品，时间约有一百年。西汉作者虽不可确定，约略可以指出：大概是苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛披、伍被、晋昌八人；战国至秦的作者，则完全不可拟测。”
　　此内篇七章：《逍遥游》开示庄学原理，《齐物论》表显庄学的行门，《养生主，人间世》二章叙述庄学之应用，《德充符》显示得道之效应，《大宗师》表叙得道者之人格--内圣，《应帝王》则是天下国家之治道--外王。月溪法师所引坐忘之理，出于大宗师章之衍论，而非本论，非庄子所著。
　　欲知余是否“徒凭寥寥数言便下断语”者，当讨论大宗师章内坐忘之记录，而后对照庄子内篇余章及此章中研究者之诠释，方知真伪：《庄子内篇大宗师章》坐忘：
　　颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣！犹未也。”他日复见曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣！犹未也。”他日复见曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣！”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎？丘也请从而后也。”
　　颜回虽从孔夫子学，而渐渐上进，自然走向无为法，是故“居陋巷，一瓢饮，一箪食，人也不堪其忧，回也不改其乐。”一日禀夫子曰：“心无所执，礼乐亦忘矣。”夫子谓为未足。他日复禀，谓仁义亦忘矣，夫子复谓未足。异日又禀：“我颜回有大利益矣。”夫子询曰：“何谓也？”回禀云：“我已经坐忘了。”夫子吃惊的说：“如何是坐忘？”颜回答云：“我已经坐到失却身体感觉，离开了耳闻之聪及目见之明，不住在形体之中，连能知的自己也不见不知，这样就同于大道，与道通流了，这就是坐忘的道理。”夫子闻后便道：“同于大道之后则不再有喜好执著，能化入大道就没有常人的阻滞了。你真的如此贤善了吗？那我就跟著你的路走吧。”
　　中国的国学大师们，总以为舍弃立场、偏见、取舍，万般皆无便合大道。颜回乃至认为坐入离见闻觉知之境，即能合道，名为坐忘，同于大通。然究其实，只是未到地定过暗，而犹未发起禅定，此依佛家而言，不入禅定，同于外道，然犹胜月溪多矣！何以故？月溪自言念念不断，如泉而涌，不可停住，亦认为理论上是不可能停住妄念的，亦劝人不必停住妄念，则彼尚未得欲界定之粗住，何况颜回坐忘之未到地定细住境界？未证坐忘、未知坐忘之境界，而以推理所得，便向佛子云：“坐忘的道理就是佛家的无始无明境界”，而无始无明实非意指坐忘之未到地定境界，余于(正法眼藏)三一四页起已有阐释，表明月溪之误会，故劝佛子云：《自未证得者，千万莫学此师以推理方式“想当然尔！”》余方劝诸佛子莫“想当然尔”，不意君又重蹈月溪覆辙，不知不证坐忘境界，只以推度之“想当然尔”，便借用余语，责余“想当然尔”，然则谁是“想当然尔”之人耶？
　　此坐忘粗浅境，君尚未知；比坐忘粗浅之无相念佛境界，君亦未知；则四禅八定三三昧境界，何足与语？而君空言四禅八定之空相，更言根本、未到之空相，概属“想当然尔”，不足论矣！
　　庄周建言大道，而寄指鹏鷃；鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。君云何以鹪鹩之尺丈，衡于鹏程之万里？而起矜伐之心？若不信吾言，请觅其余六章，何处有能述及深于坐忘境界之语句？而君奢言禅境空相异同与坐忘之关系？犹盲人摸象，自生错执；而闻汝说者虽知汝之盲于象，而彼自知不盲于象，亦知君之所说也！
（原标题：13 十二）

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