隋天竺三藏毘尼多流支译
如是我闻：一时佛在王舍城耆闍崛山中，与大比丘众六万二千人俱，菩萨摩诃萨八十亿众，摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。
尔时世尊夏安居已，临涅槃时，入如法三昧。入三昧已，是时三千大千世界，普遍庄严悬缯幡盖，置宝香瓶，众香涂饰，处处遍散千叶莲花。
尔时此三千大千世界亿百千众，诸梵天王，及亿百千眷属来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。
复有亿百千净居天子、自在天王、大自在天王、龙王、夜叉王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王，各与亿百千眷属来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。
尔时十方如恒河沙大威德菩萨摩诃萨来诣佛所。到佛所已，头面礼足，合掌向佛，却住一面。尔时此三千大千世界乃至有顶，皆悉来集，大众充满，间无空处。尔时复有余大威力天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗摩睺罗伽等皆来集会。
尔时世尊正念现前，从三昧起，遍观大众。欠呿频申，如师子王，如是至三。尔时世尊从其面门出广长舌，遍覆三千大千世界。是时如来现神通已，复观大众。尔时一切大众即从坐起，合掌作礼，默然而住。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多，如来不久当入涅槃。汝于诸法有所疑者，我今现在，欲有所问，今正是时。佛灭度后，勿生忧悔。”尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“唯然世尊，善自知时，诸佛如来于一切法皆悉究竟，惟愿宣说，令此法眼久住于世。”
尔时会中有大自在天子及八十亿净居天众，眷属围遶，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，此大乘方广总持法门，过去无量诸佛如来应供正遍知，已曾宣说。惟愿世尊今复敷演，利益安乐无量人天，能令佛法久住世间。”尔时世尊默然而许。是时大自在天子知佛许已，欢喜踊跃，合掌作礼，却住一面。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多，此大乘方广总持法门非我独说，过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说，言非佛说及谤法僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦。”尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“若有善男子善女人发菩提心，于此大乘方广总持经典，受持读诵复为人说，当知是人不堕恶道。”
尔时世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多，我从成佛夜，乃至将入无余涅槃，于其中间，佛身口意，所作所说、所念、所思惟，颇有忘失起恶业不？”弥勒菩萨言：“不也世尊。”佛言：“弥勒，如汝所说，我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说，皆悉真实无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说。而作是言：‘是法如是，是法不如是。’诽谤正法及佛、菩萨，我说是辈趣向地狱。”
佛言：“阿逸多，于我灭后五浊世中，若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，实非菩萨，自谓菩萨。是外道人，曾于过去供养诸佛发愿力故，于佛法律而得出家。随所至处多求亲友名闻利养。恣行秽污，弃舍信心。成就恶行，不自禁制。不自调伏，贪诸利养，于一切法门及出生坚固三昧，皆悉远离，实无所知。为亲属故妄称知解，住于谄曲。口说异言，身行异行。阿逸多，我菩提道，于一切众生皆悉平等，安住大悲。以善方便正念不忘。如来安住无等等力，无障无碍而为说法。若有众生作如是言：‘佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应习学，不应听受，此非正法，此非正道。辟支佛法亦不应学。’复作是言：‘诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学，不应听受。辟支佛法，亦复如是。’复作是言：‘诸菩萨等所有言说，声闻辟支佛不应听受。’彼此言行更相违背，不与修多罗相应，于如实说真解脱法，不能信受。依彼法者不得生天，何况解脱？”
“阿逸多，我今说法，随其信心而调伏之如恒河沙。阿逸多，我今欲往十方世界随顺说法，利益众生，不为实非菩萨而作菩萨相者；亦不为毒恶欺诳少闻之人于我法中作二说者。其二说人或作是言：‘是菩萨应学，是不应学。’谤佛法僧，是人身坏命终堕于地狱，多百千劫不可得出。设令得出，生贫穷家。至于后时虽得授记，五浊恶世成等正觉，如我今日于是生死五浊世中成于佛道。以是因缘汝应谛听，应当信知－－随顺恶友所行如是。”
“阿逸多，我念过去无央数劫，彼时有佛，名曰无垢焰称起王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，出现于世。是时彼佛寿命八万那由他岁，为众说法。尔时无垢焰称起王如来法中，有一比丘名曰净命，总持诸经十四亿部，大乘经典六百万部，为大法师。言辞清美，辩才无碍。利益无量无边众生，示教利喜。尔时无垢焰称起王如来临涅槃时，告彼比丘净命言：‘未来世中汝当护持我正法眼。’尔时净命受佛教已，于佛灭后千万岁中，守护流通诸佛秘藏。于此方广总持法门受持读诵深解义趣，于彼世界八万城中所有众生，随其愿乐广为宣说。尔时有一大城名曰跋陀，往彼城中，为八十亿家随其所乐而为说法。是时城中八十亿人获净信心，一亿人众住菩提道，七十九亿人住声闻乘而得调伏。尔时净命法师复与十千比丘众相随俱往，修菩提行。尔时跋陀城中复有比丘名曰达摩，于大乘经方广正典受持千部，获得四禅。唯以方广空法，化彼城中一切众生，不能以善方便随欲而说。作如是言：‘一切诸法悉皆空寂，我所说者真是佛说。彼净命比丘所说杂秽不净。此比丘实非净命而称净命。何以故？而此比丘所受诸华，不持供养，而自受用，涂香末香亦复如是。净命比丘愚痴无智，不能知我久修梵行。彼既年少，出家未久，我慢无信，多诸放逸。是诸人等无所知晓，谓是净命持戒比丘。’”
“尔时达摩以其恶心谤持法者。身坏命终，堕于地狱，经七十劫，具受众苦。满七十劫已，堕畜生中。过六十劫后值遇香宝光佛，于彼法中发菩提心。于九万世犹生畜生中，过九万世已，得生人中。于六万世贫穷下贱，恒无舌根。”
“其净命比丘于诸法中得净信心，为人说法。彼于后时得值六十三那由他佛，恒为法师，具足五通，劝请彼佛转妙法轮。阿逸多，汝今当知，过去净命比丘者岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多，汝今当知，过去达摩比丘者岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴无智，毁谤他故受苦如是。我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。是故阿逸多，若有菩萨于诸法中作二说者，以是因缘，后五浊世成于佛道。其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。”尔时大众闻佛说已，皆悉悲泣，涕泪交流，俱发是言：“愿于佛法，莫作二说如达摩比丘。”
尔时会中有百菩萨，即从座起，右膝著地悲号堕泪。尔时世尊知而故问彼菩萨言：“善男子，汝等何为悲号如是？”尔时诸菩萨等异口同音俱白佛言：“世尊，我等自观亦应有此诸恶业障。”
尔时世尊作如是言：“如是如是，汝亦曾于过去然灯佛所，在彼法中出家修道。是然灯佛灭度之后，时有比丘名曰智积，汝等尔时谤是比丘，因是已来不得见佛，不能发菩提心，不得陀罗尼及诸三昧。后共汝等同时安住菩提之道。汝等善男子，此贤劫最后佛所，当获无生法忍。复于后时过三阿僧祇劫行菩萨道，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
“是故善男子，若菩萨见余菩萨，不应生于彼此之心，当如塔想，如见佛想。是故菩萨见余菩萨，莫作异念，谓非佛想。若起异念为自侵欺。当受持此，莫作异想，共相和合。我今观初发心菩萨不如佛想者，我便欺诳十方现在一切无量阿僧祇诸佛。是故善男子，菩萨未来于五浊世中得陀罗尼三昧者，一切皆是佛之威力。是故善男子，若有诽谤其法师者即为谤佛，等无有异。”
“善男子，佛灭度后，若有法师善随乐欲，为人说法。能令菩萨学大乘者及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一渧泪者，当知皆是佛之神力。若有愚人实非菩萨假称菩萨，谤真菩萨及所行法，复作是言：‘彼何所知？彼何所解？’”
“弥勒，我忆过去于阎浮提学菩萨时。爱重法故，为一句一偈，弃舍所爱头、目、妻、子及舍王位。何以故？以求法故。如彼愚人专为名闻，耽著利养，自恃少能，不往如来传法人所听受正法。弥勒，若彼此和合，则能住持流通我法。若彼此违诤，则正法不行。阿逸多，汝可观此谤法之人成就如是极大罪业，堕三恶道，难可出离。”
“复次弥勒，我初成佛，以妙智慧，广为众生宣说正法。若有愚人于佛所说而不信受如彼达摩比丘，虽复读诵千部大乘为人解说，获得四禅。以谤他故，七十劫中受大苦恼。况彼愚痴下劣之人，实无所知而作是言：‘我是法师，明解大乘，能广流布。’谤正法师，言无所解。亦谤佛法而自贡高。若彼愚人于佛大乘乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。何以故？毁谤佛法及法师故。以是因缘常处恶道，永不见佛。以曾诽谤佛法僧故，亦于初发菩提心者，能作障碍，令退正道。当知是人以大罪业而自庄严，于无量劫，身堕地狱，受大苦报。”
“以恶眼视发菩提心人故，得无眼报。以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。阿逸多。我更不见有一恶法能过毁破发菩提心罪之重也。以此罪故，堕于恶道。况复毁谤余菩萨等。若有菩萨为诸众生，能如实说，不起断常，言‘诸众生定有定无’，亦不专执诸法有无。阿逸多，学菩萨者应如是住，如是住者是诸菩萨清净善业。凡所修集皆不取著，若有众生起执著者，当知是人生五浊世。复有菩萨善随根欲，能为众生种种说法。”
“阿逸多，菩萨如是具足修行六波罗蜜，乃能成就无上菩提。彼愚痴人信己自执，作如是说：‘菩萨惟学般若波罗蜜，勿学余波罗蜜，以般若波罗蜜最殊胜故。’作是说者是义不然，何以故？阿逸多，往昔迦尸迦王学菩萨时，舍所爱身头目髓恼，尔时此王岂无智慧？”弥勒白佛言：“世尊。诚如圣说实有智慧。”佛告阿逸多：“我从昔来经无量时，具足修行六波罗蜜。若不具修六波罗蜜，终不得成无上菩提。”“如是世尊。”
佛告阿逸多：“如汝所说，我曾往昔于六十劫，行檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毘梨耶波罗蜜，禅那波罗蜜，般若波罗蜜各六十劫。彼愚痴人妄作是说：‘唯修一般若波罗蜜得成菩提。’无有是处。彼怀空见故，作如是不净说法，作此说者身口意业与法相违。虽解空法为人宣说，而于空法不如说行。以无行故去空义远，心怀嫉 妬，深著利养，踰于亲戚。”
“阿逸多，我于往昔作转轮王，舍诸珍宝头目手足，犹不得成无上菩提。况彼愚人为饮食故，缘历他家，有所宣说唯赞空法？言己所说是菩提道，是菩萨行？唯此法是，余法皆非？复作是言：‘而我所解，无量法师悉皆证知。’彼为名闻，自赞己能，憎妬明解。阿逸多，我见彼心规求利养，以自活命。虽有善行，经于百劫，尚不能得少法忍心，何况能成无上菩提。”
“阿逸多，我不为心口相违诳惑之人而说菩提，不为嫉妬之人而说菩提，不为傲慢不敬之人而说菩提，不为无信之人而说菩提，不为不调伏人而说菩提，不为邪婬之人而说菩提，不为自是非他之人而说菩提。阿逸多，彼愚痴人以我慢故，自谓胜佛。谤佛所说大乘经典，言是声闻小乘所说。”
尔时佛告尊者须菩提：“不应为二见人说般若波罗蜜。”须菩提白佛言：“唯然世尊。如佛所说。”佛言：“如是须菩提。以无著心施，是名菩提。”须菩提言：“如是世尊。”佛言：“须菩提。不自赞毁他施，是名菩提。”须菩提言：“如是世尊。”佛言：“须菩提。汝观愚人起我我见，无惭无愧，为爱亲戚。贪求活命，好受他施。当知是人专造恶业。”
“复次阿逸多，菩萨于一切法，于一切菩萨法莫生恐怖。于一切辟支佛法亦莫恐怖。于一切声闻法亦莫恐怖。于一切凡夫法亦莫恐怖。于一切烦恼法亦莫恐怖。于一切尽法亦莫恐怖。于难精进亦莫恐怖。于是于非亦莫恐怖。于作不作亦莫恐怖。于畏不畏亦莫恐怖。于有于无亦莫恐怖。于心非心亦莫恐怖。于觉不觉亦莫恐怖。于业非业亦莫恐怖。于善不善亦莫恐怖。于安不安亦莫恐怖。于解脱不解脱亦莫恐怖。于修不修亦莫恐怖。于法非法亦莫恐怖。于静于乱亦莫恐怖。于假于实亦莫恐怖。于信不信亦莫恐怖。于善念不善念亦莫恐怖。于住不住亦莫恐怖。如是菩萨于一切法莫生恐怖。”
“阿逸多，我于往昔修如是等无畏法故得成正觉，悉能了知一切众生心之境界，而于所知不起知相。以我所证随机演说，能令闻法诸菩萨等获得光明陀罗尼印，得法印故永不退转。若于此法不如实知，言无善巧，终不得成无上菩提。阿逸多，我为四天下众生说此法时，是诸众生以佛神力，各自见释迦如来为我说法。如是次第乃至阿迦尼吒天，彼诸众生亦谓如来唯为我说。如一四天下，乃至三千大千世界亦复如是，此诸众生咸作是念：‘释迦如来独生我国，唯为于我转大法轮。’阿逸多，我以如是大方便力，能于无量无边世界，常于晨朝遍观众生所应化者而为说法。于中及暮恒以法眼等观众生，于彼世界而为众生说一切法。如是无量诸佛境界，所有众生学菩萨者应如是修。若彼愚人于佛所说，谤诽正法，妄执自解，用为真实，若谤法者则不信佛；以此恶业堕于地狱，具受众苦，永不闻法。复次阿逸多，汝当受持如来密教，以善方便广为人说。”
尔时文殊师利童子，福光平等菩萨，无疑惑菩萨，定发心菩萨，妙心开意菩萨，光明菩萨，欢喜王菩萨，无畏菩萨，心念遍到无边佛刹菩萨，观世音菩萨，香象菩萨，灭一切恶业菩萨，住定菩萨，百千功德庄严菩萨，妙音远闻菩萨，一切智不忘菩萨，大名远震宝幢庄严菩萨，求一切法菩萨，住佛境界菩萨，月光庄严菩萨，一切世间大众庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如是如是，诚如圣说。我等于此东方过六十恒河沙佛刹，于诸佛所恭敬礼拜，一一佛刹唯见释迦如来出现于世。我等于其七日之中遍游十方，亦见释迦如来出现于世，不睹余佛。遍游历已，还归本土，听受正法。”
尔时佛告文殊师利童子：“汝今谛观，如来智慧不可思议，如来境界亦不可思议。如是无等等是如来法。彼愚痴人作如是说：‘唯一般若波罗蜜是如来行，是菩萨行，是甘露行。’”佛告文殊师利：“作此说者与法相违，何以故？菩萨行法具足甚难。无著行是菩萨行，无我我行是菩萨行，空行是菩萨行，无相行是菩萨行。文殊师利，如是等行是菩萨行，学菩萨者如是受持。若彼愚人心怀邪见，当知是人不了我法。”
“文殊师利，汝等诸菩萨守护身口，于不善法勿令放逸，坚固其心使不退转。为诸众生具足说法，亦当自身住于法中。我从久远阿僧祇劫，具足成就无上菩提，以善方便广为人说，令诸众生远离恶趣。文殊师利，若有愚人谤微妙法，即是谤佛亦名谤僧。又作是说：‘此法是，彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说，此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学，此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言：‘过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故，言得陀罗尼者是不净法，于真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行，复谤法师行违于道，复谤法师身不持戒，复谤法师心无智慧，复谤法师意无明解，复谤法师言无辩了。复于如来所说文字，心无信受。复作是言：‘此修多罗是，此修多罗非。此偈经是，此偈经非。此法可信，此法不可信。’见正说者妄作异论，于听正法者为作留碍：‘此是行，此非行。此成就，此非成就。此是时，此非时。’诸如此说，皆名谤法。
“复次文殊师利，若声闻说法，若菩萨说法，当知皆是如来威神护念力故，令诸菩萨等作如是说。文殊师利，如彼愚人于佛现在，犹生诽谤，况我灭后受持我法诸法师等而不被谤？何以故？魔眷属故。当知是人堕于恶道，如彼愚人贪求利养以活亲属，于如来法心无信念，而复破坏如来教法。彼人亲戚以朋党心，往婆罗门家及长者所，作如是说，赞彼愚人‘于法于义能知能解，明达根欲善为人说。’受他信施，曾无惭愧。以谤法故，身及眷属俱堕地狱。”
“文殊师利，我终不为无信之人说菩萨行，亦不为贪著在家之人说清净法，不为二见之人说解脱法，不为一见之人说出苦法，不为乐世之人说真净法。文殊师利，我于恒河沙等法门，以无著心为人演说。又于恒河沙等法门，以有著心为众生说。若有乐空众生为说空法，若有乐智众生为说智法，若有乐无相众生为说无相法，若有乐有相众生说有相法，若有乐慈众生为说慈法，若有乐因缘众生说因缘法，若有乐无因缘众生说无因缘法。此是有威仪法，此是无威仪法。此是空法，此是有法。此是有为法，此是无为法。此是摄受法，此是覆盖法。此是凡夫法，此是圣人法。此是色法，此是不善法。此是愚人法，此是定法。”佛告文殊师利：“如是等一切法是般若波罗蜜道，彼愚痴人在所言说，不依如来真净教法，谤佛正法。”
尔时文殊师利童子白佛言：“世尊，如佛所说，如是愚人以近恶友，现身起谤。如是世尊，以何因缘能免斯咎？”佛告文殊师利：“我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪，从是已后乃得清净，经十劫已获得法忍。文殊师利，当知此经是菩萨乘，未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受，以此谤因，堕于恶道。是诸菩萨明受我法，然后乃可为人宣说。如是受持能远恶趣。”
佛告文殊师利：“有四平等法，菩萨当学。云何为四？一者菩萨于一切众生平等，二者于一切法平等，三者于菩提平等，四者于说法平等。如是等四法菩萨当知。是四种法，菩萨知已，为众生说。若有信者远离恶趣，若不信者当堕恶道。若善男子善女人住此四法，当知是人不堕恶趣。复有四法，云何为四？一者于诸众生心无退转，二者于诸法师而不轻毁，三者于诸智人心不生谤，四者于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法，若有善男子善女人能善修学，终不堕于诸恶趣中。”
“复次文殊师利，菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝，于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有善男子善女人，能于如是大乘方广微妙经典乃至一句一偈，读诵三遍，所获功德，胜前布施所得功德。若有诵持此经典者，所获功德倍多于彼。设复有人修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六波罗蜜所得功德亦不能及。文殊师利，如此经典名义广大，无与等者，汝诸菩萨摩诃萨应善修学，受持读诵，广为众生分别解说。”尔时一切大众乃至十方诸来菩萨摩诃萨等，俱白佛言：“世尊，如是如是。如佛所说我等受持。”说此法时三十恒河沙诸菩萨等得无生法忍。七十恒河沙诸菩萨等，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有六十三亿百千那由他三千大千世界一切大众，闻佛所说，心生欢喜，于八十劫度生死流。复于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，经六十三劫已，具足成就无上菩提。彼诸菩萨及一切大众。天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，闻佛所说，皆大欢喜，作礼奉行。
——大乘方广总持经——
（原标题：大乘方广总持经）
大乘方广总持经
2018-07-11 浏览:60772
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