余正伟老师
　　各位电视机前的观众朋友们：
　　阿弥陀佛！
　　先问候大家少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？众生易度否？
　　各位现在所收看的节目，是佛教正觉同修会为各位准备的《菩萨正行》，也就是平实导师的著作菩萨《优婆塞戒经讲记》的导读。我们将一般的佛弟子对于持戒容易生起的问题，把它们在节目中分门别类，一项一项地为各位介绍。
　　上一集节目中，我们说到了毁谤正法的恶业，讲到了目犍连的故事，我们就继续往下说。当目犍连尊者到了灵鹫山中，入了涅槃，于是 佛陀就对弟子说著过去生的因缘：“在过去有两个修道人，行脚到了一个村落，一群无知的顽童看到他们来了，就想著要如何为难他们。顽童就问第一个修行人，什么时候气候会变得寒冷啊？第一个修行人就笑笑著说：‘不论是春夏秋冬，凡是有风有雨的日子，就会有寒意。’众顽童对于这个答案很满意，就放他过去了。接下来顽童就问第二个修行人，什么时候天气会变冷啊？第二位修行人就说：‘冬天是寒冷的季节，这是因为日月星辰的运转，所以就有了四季——春夏秋冬，到了冬天就会寒冷，这是自然界的法则，任何人都知道，只有愚痴的人才不懂。’顽童们听完了就很生气，大家就捡起了地上的石头，一起向第二位修道人丢过去。第一位修行人就是舍利弗，第二位修行人就是目犍连。所以，像这一次的事情，早在过去生就已经发生过了。”佛陀也知道，很多人因为这一件事情，对于目犍连神通第一，生起了疑心，所以就继续说：“你们不要怀疑，目犍连的神通真实不虚，他可以上天入地，变化莫测，他的神通并没有失去；只是遇到了业力现前，目犍连知道这个业果必须要去酬报。因果的法则就是佛陀也不能违背，所以大家要欢欢喜喜地来接受业报，不要逃避，也不要怨恨；大家要明白业力的可怕，精进修行，谨慎个人的身口意三业；目犍连的遭遇就像是一面镜子，是我们最好的借鉴。”
　　从这个故事当中，各位看到了吗？毁谤 佛所说的正法，那个果报不是任何的人所承受得了的；不管今天我们相不相信 佛所说的如来藏妙法，那都不会影响到我们的如来藏随缘去执行业果；所以要听 佛的教导，要很小心自己的三业，特别是毁谤正法，那绝对不要去参与。
　　回来经文的解释，佛说：你说的并不正确，为什么呢？一切已经造作的过去的业，要等待受报的五阴身，还要等待时节因缘，果报才能现行。比方说，橘子是由橘子树而出生的，一开始是酸的，后来变成甜的橘子，从酸味渐渐地转变成甜味；人们为了要得到橘子，所以要去种下橘子树的种子；橘子树从种子到发芽、生根、长茎、长叶、开花、结果，每一个阶段的每一个部分本来都没有酸味；时节到了，果实成熟了，酸味才开始发出来；这样子的酸味，它不会是无因而有，不能说它本来没有而今时没有理由的酸味就忽然出现了；但也不能说没有众缘就可以产生这个酸味；而是过去本来就有能生橘子的那个因，加上了种种的外缘才产生这个酸味的橘子。身口意业也是一样的道理，过去所造的业种，再加上许多外缘和合，才能成就最后的果报。如果你要问说，那这个已经造作完的业种，到底住在哪里呢？这个业种住在过去世中产生了业行，变成了业种之后，要等待时节因缘和受报的身器，才可以领受果报。
　　又譬如有人服用药物，药虽然被消化了，不存在了；但是经过一段时节因缘之后，药力的作用就发作了；使得我们的身体能够变得气色好，又有力气。身口意业也是一样的道理，虽然已经作过的事结束了，但是业种留存下来，到了后世受报的因缘时节到了，我们就会领受业的果报。
　　又譬如小孩子，虽然他所学习的都是念念就灭，学习吃饭、学习语言、学习规矩，好像学了以后，马上就忘记了，所学的这一些知识，也没有一个确切的住处，然而一直到了他年纪百岁的时候，一样不会消失，他仍然会吃饭、会说话等等。这一些过去所造作的善恶业行也是一样的道理，虽然已经消失了，业种又好像没有一个住处，找不到它住在哪里，但是时节因缘成熟了，业种果报自然就会现行。所以说，不能说是五阴身造业而五阴身承受果报，因为不是这个五阴身造业就由同一个五阴身来受果；但是也不能说，离开了五阴身而能有受果、有造业，因为造业的五阴身与受果的五阴身，都是由自己的如来藏业种所现行。如果能够了了通达这个道理，这一个人未来就一定能获得无上果，而成就佛道。
　　说到这里，可能观众朋友们会发现：原来一切都是业种所现行；这个业种看不见、摸不到，好像很玄的样子，无法思议！我们来看看平实导师在这儿的开示，也就是课本的第六十六页：不要把“业”解释得很玄。有的人说业种时，就在黑板上一点、一点一直点上去，这样来形容业种。这里把业种为大家简单的说明，给它一个直接的名称叫作“势”，就是势力。势力，若以物理学的名称来解释就叫作惯性；惯性，就是动者恒动，静者恒静。在太空中，动的永远继续动，转圈圈的永远在转圈圈，所以地球一直在转。但地球的转速会变慢，因为有空气、有水、有种种的原因产生的阻力，所以它渐渐就会慢下来的；在理论上是这样，但什么时候才会慢下来？那是很久、很久、很久以后的事。如果地球上没有空气与水产生了阻力，地球自转是永远都不会变慢的，这就是惯性。当业行正在进行时就叫作业，作完了哪里还有业？但是作完之后会成为一种惯性。就好像在太空中丢一个东西出去，这个东西离手之后，就永远一直不断的动，永远不会停下来，直到它直接或间接的遇上了别的物体为止，原来的动势才会终止、会被改变；所作的业已经过去了，可是造业的势力—也就是一种习惯性—它将会恒常不断的存在著。同样的，往世所造的身口意善恶业已经过去了，可是那个惯性势力会继续存在，这就是业种。
　　譬如往世好几世常常当刽子手，当惯了以后，在今生就投胎成为一个女人，可是当她看见每一个人时候，都会不自主的先衡量对方的脖子；她亲口告诉我，说她看见每一个人时，都会先衡量那个人的脖子好不好砍。这就是业：惯性的势力。所以业行虽然在往世已经过去了，但那个势力还在；所以无量世以来都很喜欢吃众生肉的人，不管去到哪里，他看到众生时，第一个念头就是：“它可不可以吃？它好不好吃？”这就是业的种子——业的功能差别。
　　业虽然在过去世消灭了，但势力还是存在的，可是必须要“待时待器，得受果报”。要等待业种成熟受报的时节因缘到了，还要等待报器——也就是受报的工具——也就是下一辈子所得到的五阴身，由那个五阴去受报，成为异作异受。譬如往世的五阴造了人天善业，应该往生欲界天受报；可是因为你发了愿，愿意留在人间继续修学佛法、利乐众生，所以不受天报，过去行五戒十善所应得的欲界天身的果报，时节因缘就不成熟，所以报器的欲界天身因这个因缘就不成熟、不具足，往世的天业就不受报。所以业缘纵使成熟了，来世想要受报也得要待时与待器。
　　好，那么这个业呢，再讲得详细一点，它会成为一种势力，成为一种我们过去生累积到今生的习气。譬如说家里的小朋友，我们告诉他：“你要好好读书啊！你要用功啊！用功以后才能成为有用的人啊！”小孩子听了以后会说：“喔！我懂了，妈妈！好，我要用功。”但是这一个时刻的想法过去了，叫他坐上书桌，他是不是又在那边打起瞌睡来了，又在那边玩起手机来了，他就是无法用功。如果我们骂他：“你不是答应过我吗？要这样作吗？你为什么都作不到呢？”他就会说：“我也想啊！可是我就是作不到啊！”为什么会这样子，各位有没有想过？乃至于我们自己，是不是也是这样子呢？我们永远都知道接下来该做什么事，但大部分的时候，我们总是不会这样去做。
　　在西洋人也说：“在我的面前，有一条简单的路与困难的路，我总是知道我该走那一条困难的路；但是最后，我总是会走上那一条简单的路。”这是为什么呢？这就是习气，这就是业。因为我们习惯于悠闲，习惯于顺从自己的五欲，而不喜欢去违逆自己的五欲；所以过去生的个性就已经是如此，过去生的所作所为它变成了一种势力，它不仅是业，它形成了一种势力；这一种势力延续到今生，继续地让我们来承受这样的势力。这种势力——这种业的力量，我们把它叫作习气。
　　习气藏在什么地方呢？藏在我们的末那识。末那识，梵文叫作manas，manas就是单独一个意思指“意”——最终之意。什么意思？譬如说，小孩子说：“我知道，我要用功，我真的要好好读书了。”这个是他的意识心，此世的意识心的想法；但是到最后真的会去作、真的会去执行的，靠的是manas—末那—下最后的决定；而这个末那，祂并不跟随著意识心，虽然祂从来没有离开过意识心，但是祂也不会完全跟随著意识心，祂会承袭著从过去留下来的这样的一个业的势力，也就是习气。西方人也说：“一个人可以战胜全世界，但是却无法战胜自己的内心。”意思就是讲说，自己战胜不了自己的习气。而佛法中的修行，其实也都是在这一个习气末那识转变业力的上面在修行。
　　接下来我们就进到第五卷〈杂品之余〉：【善男子！若复有人，于身命财悭悋不施，是名为悭；护惜悭人，不施之心、不生怜愍；留待福田，求觅福田；既得、求过，观财难得，为之受苦；或说无果、无施、无受，护惜妻、子、眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢能污诸众生心，以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物？智人行施不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦；不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。】（《优婆塞戒经》卷五）
　　佛接下来说：善男子啊！如果有人因为对于自己的色身、生命、财产生起了悭贪、怜惜之心，所以吝啬不肯布施，这就叫作悭；对于自己的悭心，保护不肯舍弃，怀著不肯布施的心态，不对众生产生怜悯的心；只是为了自己的利益把财物留待，等待最好的福田出现；一直寻求追觅最好的福田，认为这个福田太小，我不想布施，我要等更大的福田，再等更大的福田，继续等更大的福田，也就是始终怀著悭贪的心；等到好不容易真的找到了一个好福田，却又在那边想：“哎呀！这个福田是有过失的啊！看来这个僧团也不怎么清净嘛！看来它还不够好啊！”然后又想到：“我这些财物可是很辛苦才能赚来的啊！”最后想了半天又不愿意布施了。
　　或者真的遇到了很好的福田，自己却不相信，布施真的有因果吗？布施真的有果报吗？真的有布施这一件事情吗？布施者是谁啊？受施者又是谁啊？我这样子布施，到底会得到什么呢？然后就想：“哎呀！反正一切无常嘛！现在我是布施的人，未来说不定就是受施的人，到底有什么用呢？”就开始在自我否定、自我怀疑，然后背后还是因为悭贪的心，不愿意让自己的财物布施出去，所以就不愿意布施；因为舍不得，因为想要保护财物不要丧失，就好像要保护自己的妻子、保护自己的儿子、保护自己的眷属，希望他们永远都属于我，永远都不要离开我，所以就不愿意布施；为了累积自己的财富，不愿意布施；为了求得富有的名声，让大家都知道我是有钱人，所以不愿意布施。
　　这样的人看见了自己的财富越变越多，就生起了欢喜心，他把这一些财物看作是常住的、永远不坏的；所以就把这些东西紧紧地抓在手上，这样的人不但是悭人，而且他的悭已经生起了厚厚的污垢了，所以叫作悭垢之人。这种悭垢的烦恼，它能够污染众生的心，由于这个因缘，对自己的财物尚且不能布施，那又何况是进一步的布施其他东西呢？
　　今天时间的关系，我们就先为各位先介绍到这一边。谢谢大家！
　　阿弥陀佛！
（原标题：第038集 作者与受者的关系（六））

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